人类的诞生

橄榄枝

《古兰经》中有关人类生育这个话题，有着大量的论述。这些论述对胚胎学家企图寻找人为的解释是一个挑战。一直到了使我们的生物学知识丰富起来的基础科学诞生之后，特别是发明了显微镜之后，人类才得以理解这些论述。对于一个生活在七世纪的人来说，竟会发表如此的思想，简直是完全没有可能的！没有任何证据可以说明，关于这个话题，当时的中东人和阿拉伯人比欧洲人或其他地方的人知识更渊博。今天，许多精通《古兰经》和现代知识的穆斯林学者，他们十分清楚地认识到关于人类生殖方面《古兰经》的论述和人类知识两者之间的比较。曾有一位十八岁的穆斯林做过这样的评论，他在沙特阿拉伯长大；当时他在回答一个人提出的关于《古兰经》中描写人的生育问题，他指着《古兰经》说：“这一经典为我们提供了关于这一问题的全部基本知识。我还在上学时，他们就曾用《古兰经》向我解释了婴儿的生育问题；你们的性教育的书籍稍微出的晚了一点”。
特别是关于性的问题，比较一下流行在降经时代充满了迷信与神话的思想和《古兰经》的论述以及现代科学知识，《古兰经》与科学高度的一致性，以及《古兰经》中丝毫没有当时盛行的错误思想影响的情形，不禁使我们拍案叫绝。
《古兰经》中有好几节文用“阿赖格”（阿语）一词描述了卵子在女性体内生成。而“阿赖格”又是这一章的章名：“你应当奉你的造物主的名义而宣读，他曾用血块创造人”。我认为除了用它的本意来译“阿赖格”之外，再无可取的译法。
胚胎在母体子宫里的生长过程在《古兰经》中的描写极简炼，但却异常准确，因为描写所用的简朴词汇恰好与胚胎发育中的几个基本阶段相应。下面是《古兰经》中第二十三章[信士]十四节：“然后我把精液造成血块，然后，我把血块造成肉团，然后，我把肉团造成骨骼，然后，我把肌肉附着在骨骼上”。肉团（阿语“木大格”）正好与胚胎生长中一个阶段的外形一致。
人所共知，骨骼就在那肉团里发育，后来再由肌肉包裹起来。这就是“拉哈姆”（阿语，意为完整肌肉）一词的意思。胚胎经历了一个阶段，在这个阶段里胚胎与后来生成的人相比，某些部分是成形的，而另一些部分则是不成形的，也许是下面一节经文的含义：“我确已创造了你们，先用泥土，继用一小滴精液，继用一块凝血，继用完整和不完整的肉团。”下面在三十二章叩头章中提到了人的感觉器官和内脏：“然后使他健全，并将他的精神吹入他的体中，又为你们创造耳目心灵。”。这里没有半点儿与现代科学相矛盾的地方；并且也没有任何一点错误思想侵入《古兰经》。
《古兰经》与《圣经》
现在我们再来讨论最后一个问题。我们已经把现代科学知识和《古兰经》中的一些章节进行了对照，下面再就《古兰经》中的有关论述也进行一番对照。
在谈及创世时，我们已然瞥见问题之端倪。前面我曾强调现代科学知识与《古兰经》中许多章节的论述完全一致，并且指出《圣经》中的论述有些地方是科学所不能接受的。这本不为奇，因为大家清楚《圣经》中有关创世的论述是在公元前6世纪的著述，即僧侣文版的《圣经》。他们的主要目的是传教和告诫人们遵守安息月。而他们著述《圣经》的目的很明确，正如前耶路撒冷圣经经学院院长沃克斯神父所说，他们的主要目的是要立法。
《圣经》中也有关于创世的简短古老的记载，即采取一个截然不同角度的旧约文版对创世的描写。两种版本都摘自《创世纪》，第一本叫《付母撤拉特》，但是我们今天所见到的文版已经历了许多变动。


[ 本帖最后由 橄榄枝 于 2008-10-19 17:08 编辑 ]

橄榄枝

前面我也曾提及，在宇宙形成这个问题上，《古兰经》与现代科学知识是完全一致的，而《圣经》中的论述却与他们相矛盾：原始时期特大洪水的故事是站不住脚的；另外在创造发光星辰前的第一天就创造了光，在造地之前就存在的夜晚和黎明；在第四天创造太阳之前就创造了第三天的地；地球上第六天出现的走兽理应在第五天空中出现的鸟类之后，然而走兽竟于鸟类之前出现了。所有的这一切都是当时流行的思想的反映结果，仅此而已。
《圣经》中的年谱构成犹太人日历的基础，并称世界只有五千七百三十八年历史（载至1976年），这一点断然不能为人们所接受！因为我们的太阳系存在只有四十五亿年了，就我们所知，人类现在地球上的历史至少也应以万年计算。
应该充分注意到，《古兰经》未提到任何具体日期，提出具体日期是《圣经》所特有的。这一点是极为重要的。
第二个具有不寻常意义的一点是《圣经》中《洪水记》与《古兰经》的论述的比较。其实《圣经》的叙述是把两件不同的事情混为一谈了。《圣经》讲述了一场世界性的大洪水，并把年代定在亚伯拉罕之前大约三百年，那么根据我们所了解的亚伯拉罕的历史情况，圣经之说意味着这场全球性大洪水是在公元前二十一至二十二世纪左右发生的，然而，鉴于历史资料，这一点是站不住脚的。
我们怎能接受这样一种观点呢？即在公元前二十一世纪或二十二世纪出现了一场全球性特大洪水。毁掉了所有的文明，而这段时期正是埃及中世纪王国的前一段时期，年代大约在十一代王朝的中期。根据现代资料，我们不能接受上述论述中的任何一点。
从这一点出发，我们就可以知道分开《圣经》与《古兰经》的裂谷何等巨大。与《圣经》相反，《古兰经》把那场大洪水局限为诺亚民众的灾难。他们像其他罪孽深厚的民族一样，因为他们犯下的罪恶而受惩罚。《古兰经》没有言明洪水发生的具体时间，因此，《古兰经》的论述是历史学家或考古学家所无法反对的。
第三点极有意义的比较是关于摩西的传说，特别是《出埃及记》中记述的在埃及受到法老奴役的希伯来人的故事，在此我仅能简述一下关于这个问题的一些看法。我已注意到《圣经》和《古兰经》论述中许多一致和分歧的地方，并在某些细微处，我发现两者互为有利的补充。
今天，我们拥有摩西时代法老的木乃伊，确切地说，那是1898年发现的。这件事情至关重要，《圣经》记载了法老被海水吞没，但没言明尸体后来的去向。而《古兰经》在第十章中说：“法老的尸体将被解救出来：“今日，我拯救你的遗体，以便你做后来者的鉴戒”。
对这具木乃伊的医学检查表明，法老的遗体不可能在水中浸泡很久，因为遗体没有由于长期浸在水中而造成的腐败现象。
在这个问题上，按照科学的观点，《古兰经》中的叙述与现代所提供的资料相比较丝毫不会引起任何人的反对。
旧约汇集了大约在九个世纪过程中产生的著述，并且经历了许多人的修改，因此在《圣经》的成书过程中，人的作用是相当可观的。《古兰经》的启示历史根本不同，《古兰经》从降示的时刻起，就有人能背诵，并且有人在先知穆罕默德健在时就做了记录，由于这些原因，《古兰经》的真实性不容任何怀疑。
正如我们在前面许多地方提及的一样，用现代科学知识完全客观的检验一下《古兰经》，就会使我们认识到两者之间的一致性，这使人想到，鉴于那时的知识，把穆圣时代的一个人说成是《古兰经》的作者是根本不可思议的，以上这些道理仅是赋予《古兰经》以独特地位的部分原因，并且也迫使采取客观态度的科学家承认他不能完全按照机械唯物主义的推理方法满意地解释这一切。
《古兰经》在公元六世纪即已降示，支持我们对它的追求去证明《古兰经》是安拉的语言。而我还要说：“穆斯林可以去指导科学活动将科学研究安置于正确的位置上，将之落实在证明信仰安拉和安拉使者的真理上。”安拉说：“我将在四方和他们的自身中，把我的许多迹象昭示他们，直到他们明白《古兰经》确是真理，难道你的主能见证万物还不够吗？”“以普慈特慈的安拉之名”有学识的人们，知道从你的主降示你的经典，确是真理，能指示世人走上万能的，可颂的主的大道。

阿力

学习了，支持！