哲合忍耶伊斯兰的源流、精神、特点和认识

追随主的人

一、哲合忍耶伊斯兰的得名

一日，道祖太爷对也门七太爷说：“仁慈的毛拉啊!我梦见一棵果实像子一样的树？那树杆白、叶绿、花红、果实累累；根连根；树上有很多瓦雀，咕咕地叫，有音调，一只鹦鹉站着不说话。”
“中国的学生啊!除此以外，还看见什么？”七太爷问。
“揭开幔帐的毛拉啊!敬祝你吉庆平安!”
道祖太爷说：“此外，我没有看见什么？”
七太爷说：“这棵树，就是你们中执掌者的机密。
红花，是尝到机密滋味的门人。
果实，就是真主的外哩。
瓦雀，是一般门人，鹦鹉是一切教下的学者。

的确，这棵树是伊斯兰的灯塔，外哩的宝芷，礼乘、道乘、真乘发展的地方，是认主独一学和教门学降落的地方，是两弓一弦，九品级的轨道，是封印万圣的至圣的阴影。一段时期的领袖，绿叶，就是伊斯兰的春天，白杆，是勾销罪过的机密，赶走困难的机密，也是开心的机密，那连起来的树根，就是世代相传的道统真心的传言，端正的教门，最贵的门宦。

哎!易卜拉欣，伟嘎耶屯拉西：在中国，你是唯一的保护者。内里方面，你的光辉和机密，已经显现在仙碑上了。你尊贵的伊斯兰，是真主指引。你仁慈的性格得到真主的喜悦。你吉庆的活着，是向地面死后复生，你崇高的归真，是得舍西德者的领袖。你的尊贵的伊斯兰教门的尊名，是哲合忍耶伊斯兰。
哲合忍耶，这是由五个字组成，代表五种意思”：

(1) ج ...... جيم是指 جلالية和 جمالية之间的 حقيقة (真主的尊名)；
(2)  ه...... هاء 是指 هاهوت 和 غيب هوية
(3)  ر...... راء 是指 رب الاوبان 和  رب العالمين
(4)  ى ...... ياء 是指 يحيى و يميت 和 يحيى الارض بعد موتها (真主是复活地面的主，使人活、使人死的主)
(5)  ة ...... تاء是指 هدى للمتقين 和 هادى الضالين (真主是指引一切清廉和迷误者的主)


哲合忍耶还包含下面五种奥义：
(1)喑示لااله الا هو   
(2)暗示لااله الا ه     
(3)暗示لااله  الا ه     
(4)暗示لااله غير الا هو   
(5)暗示لااله الا الله     

这就是“万物非主，唯有真主，穆罕默德是主的钦差”的奥密和哲合忍耶五种特性的机密。中国的易卜拉欣啊!这机密和奥义是归给你及你的保护者的。因为，你是这个教门的执掌者。……进入你的高贵门庭的人，是真正的穆民，从你的伊斯兰中出去的人，是真正的卡废勒。因为，你是伊斯兰教中领袖之上的领袖”。……。


也门七太爷给道祖太爷的教门取名为哲合忍耶伊斯兰，指出了道祖太爷及其教门的高贵。的确，宣扬伊斯兰是荣耀真主御前，合宜真主心愿，至圣心愿，有美好归落，有天堂回赐的教门。


哲合忍耶是肩负至圣重托：

宣扬伊斯兰，兴盛伊斯兰，为全世界的穆斯林大众谋两世恩典的大众派，是由伊斯兰各派中的精华和卡废勒中精选出的正信者组成的门宦，是以正式传替的谢赫毛拉为中心，外哩，热伊斯为支架，门人为基础的门宦，是全为真主奋斗的集体，是伊斯兰正统派哈乃斐派的中心门宦，修道的门宦。

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追随主的人

哲合忍耶伊斯兰的传替
الله تعالى
ادم عليه السلام
محمد رسول الله
穆圣归真后圣位政权的继位是四大贤
ابو بكر
عمر  
عثمان
على
圣位政权的继承是三十年，之后形成了帝国与共和国。
在圣位政权的继承三十年结束之后，师表、伊玛目开始显现。他们是圣位教权的继承者。
哲合忍耶伊斯兰的谢赫外哩传替的谱系是：
معاذ     اويس قرنى
محى الدين
بهاء الدين
حضرت باقى
تاج الدين
محمد زين
عبد الخالق
محمد ابن زين
然后进入中国
وقاية الله
امام العالم
قطب العالم
حقيق الله
طبعة الله
هلال الدين
صديق الله
عبد الخلاق
حبيب العليم
الى امام المهد رضى الله عنهم

伊斯兰必有毛拉的证据：

《古兰经》说：
يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ اتَّقُواْ اللّهَ وَابْتَغُواْ إِلَيهِ الْوَسِيلَةَ وَجَاهِدُواْ فِي سَبِيلِهِ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ
“信道的人们啊!你们应当敬畏真主，应当寻求亲近真主的介绍并为主道奋斗，以便你们成功。”(5：35)

《古兰经》说：
يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ أَطِيعُواْ اللّهَ وَأَطِيعُواْ الرَّسُولَ وَأُوْلِي الأَمْرِ مِنكُمْ
“信道的人们啊!你们应当服从真主，应当服从使者和你们中的主事人。”(4：59)

《古兰经》说：
ذَلِكَ مِنْ آيَاتِ اللَّهِ مَن يَهْدِ اللَّهُ فَهُوَ الْمُهْتَدِي وَمَن يُضْلِلْ فَلَن تَجِدَ لَهُ وَلِيًّا مُّرْشِدًا
“这是真主的一种迹象，真主引导谁谁就遵循正道；真主使谁迷误，你绝不能为谁发现任何外哩作为引导者。”(18：17)

《古兰经》说：
وَجَعَلْنَاهُمْ أَئِمَّةً يَهْدُونَ بِأَمْرِنَا
“我以他们为世人的师表，他们奉我的命令而引导众人。”(21：73)

《古兰经》说：
وَعَدَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا مِنكُمْ وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ لَيَسْتَخْلِفَنَّهُم فِي الْأَرْضِ كَمَا اسْتَخْلَفَ الَّذِينَ مِن قَبْلِهِمْ
“真主许应你们中信道而且行善者(说)：他必使他们代他治理大地，正如他使在他们之前逝去的人代他治理大地一样”。(24：55)

《古兰经》说：
أَنَّ الْأَرْضَ يَرِثُهَا عِبَادِيَ الصَّالِحُونَ
“大地必为我的善仆所继承。”(2l：105)

《古兰经》说：
إِنِّي جَاعِلٌ فِي الأَرْضِ خَلِيفَةً
“我必定在大地上设置一个代理人。”(2：30)

至圣说：“凡到去世而不认识他的时代的领导人的人，都像蒙昧时代的人去世一样”。
最后的圣人是至圣穆罕默德。
最后的毛拉是麦赫迪伊玛目。
最后的宗教是伊斯兰教。
最中心的伊斯兰门宦，是哈乃斐派。

至圣说：“阿丹为了我而光荣，我又为了我教生中的一个男子而光荣，他的名字叫努尔玛乃•艾布•哈乃斐，他是我教生中的一盏明灯。”
因此，哈乃斐派是伊斯兰的正统派，哲合忍耶伊斯兰是哈乃斐派的中心门宦，修道的门宦，是明灯中的明灯，步步认真的门宦。

注：四大教法学派都各有一个修道的中心门宦。
毛拉说：“不认真的那个穆斯林和盲从，从不照经办事的、不追求真理的那个穆斯林，他已经不是哲合忍耶伊斯兰的门人了。”


简要答复外门宦的误解
(1)“以人伴主，把毛拉当真主”。
在我们的门宦中绝无此事，因为，毛拉从未自称先知，而说是哲合忍耶伊斯兰的领导。真主的恩典，至圣的情份，谢赫毛拉的赛拜布，这是哲合忍耶伊斯兰的一惯观点和提法。毛拉并未说过自己有能力，都是说真主全能万事，独一无二，一切都是真主的能够，至圣的情份。因此，绝对没有以人伴主的事。对于外来的误解和诬蔑，毛拉不许反击，为的是伊斯兰的团结。同时，绝无以人伴主的事，事实可证，故不予反驳。

(2)“即使有外哩，中国也不会有：即使有毛拉，中国也不会有，因为中国是个低贱的地方。”
正统派哈乃斐，由至圣传到中国。正统派哈乃斐的中心门宦哲合忍耶伊斯兰也传到了中国，这都是事实。
困难的地方行教门，有四十份到七十份的回赐，也证明贵重。(一份得700x40——70份的回赐)中国的舍西德超过了世界上任何一个国家的数字。
中国的外哩数目不少，只说云南省的昭通、大理、通海、沙甸等地格迪目中也有证实，加上全国的，数目就更多。因此，不必解答。
谢赫毛拉在中国，他们的贤征感应是客观存在的。他们宣扬发展伊斯兰是事实。只要追求真理的人，在真主的喜悦下，是能够证实的。

(3)关于摇头念    لااله الا الله
根由来自麦加和萨那两道堂。哲合忍耶伊斯兰的赞词是由至圣（愿主福安之）传给穆阿孜巴巴后继承下来的。

《古兰经》说：
وَتَحْسَبُهُمْ أَيْقَاظًا وَهُمْ رُقُودٌ وَنُقَلِّبُهُمْ ذَاتَ الْيَمِينِ وَذَاتَ الشِّمَالِ
“你以为他们是觉醒的，其实，他们是酣睡的，我使他们左右翻转。”(18：18)

一部份长老认为：在念 (لاَاِلهَ اِلاَّ اللهُ )的 时候，念到 (لاَاِلهَ )时，要偏向右，念到 (اِلاَّ اللهُ )时，要偏向左，其中的提据，就是这段天经。(见《鲁白)第5册第225页)

(لاَاِلهَ)就是否定一切非主， (اِلاَّ اللهُ )确定真主是独一的。
在先天的站队中，承信真主之人的灵性站在右边，所以，你要对右边念(لاَاِلهَ)。不承信真主之人的灵性在左边，所以，你向左边说：(اِلاَّ اللهُ )
又因为心在左边，穆斯林的心就是真主的阿勒什，所以把(اِلاَّ اللهُ ) 入在心中，(详见《فتوحات الالهية》的经中)所以，念(لاَاِلهَ اِلاَّ اللهُ )  时，应该摇动着念(见王静斋阿訇的古兰译解10章18节的注解)所以是有根据的。(صوفية صوفى)

教法经指出：“终生念一遍是天命”。
这是遵圣行，赞主到“飞诺”之中，即：万像俱消，如近到真主御前，并非创造。

(4)号帽的来由
至圣派穆阿孜巴巴到也门前曾述及真主的阿勒什宝座是六边六面。哲合忍耶伊斯兰传到也门后，为了遵圣训，令门人戴阿勒什形像的帽子，同时，号帽也传到了伊朗。

(5)点香
哲合忍耶伊斯兰尊重“后世的一切恩典都是今生的指望所求祈的”。今生求什么。后世得什么。因此，哲合忍耶伊斯兰点香下太思米，求祈说：“主啊!求你使我永远端正地行走在你的正道上，既不偏歪也不跌倒!”因此插成直的。再说，香味是圣人所喜爱的。哲合忍耶伊斯兰点香是遵圣行。至于安放香的位置是没有规定的。
宰牲时点香是为了避腥臭气，不是条件。

(6)摆果子
摆果子是遵圣行。在今生求祈说：“主啊!求你把天堂的仙果赐给我们吃吧。”喝水是求仙池水，吃饭是求仙席面，皆因后世而行。


哲赫忍耶伊斯兰对至贤麦赫迪伊玛目的认识
毛拉说：“最后的毛拉是麦赫迪伊玛目。只要世界上没有毛拉存在，就立盖亚麦提。”

先知、使者，始于人祖阿丹，而终于至圣穆罕默德。而代理圣位的人，也有始有终。即：始于大贤艾布•伯克尔，终于至贤麦赫迪伊玛目。至圣是万圣的封印。至贤麦赫迪伊玛目是万贤的封印。

至圣已归主千余年，而至贤虽未降世，但至圣早已预言表彰了他，并指出他的经名、道号，生于世尽之前，归在绿旗盛世，风调雨顺四十年，而立**。
至圣为“表”，而代理圣位的人为“里”。“里”由至圣始，到至贤止。伊斯兰的“表”到至圣时已经全美，完成，光扬和明显。而伊斯兰的“里”由至圣始明，始定，并由至圣开始作代理，传到至贤，而代理完成，终止封印。这时，万事的“里”都明了。今生所有的宝祉都被发现和运用，所有的恩典都已完成。

真主的代理者——阿丹的后代人类，已代理完成：凡是人类已全是穆斯林，这就是万众来归。人类全归在伊斯兰这万恩的深海时，这就是真主的百恩在人类上已描写完成之日。因此，我们作为一个穆斯林，还要诚信代理圣位的四大贤：艾布•伯克尔，欧曼尔，奥斯曼，阿里。在四大贤之后还有继替当世的师表。在至圣之后，还有继替教权的毛拉道长，还有外哩，还有至圣的爱友和得到至圣情份的人，直到世尽。

至圣说：“真主的慈悯绝到达不了怒恨我的爱友的人上”。
因此，怒恨至圣的爱友，怒恨有至圣情份的人，就是割断真主对他的慈悯，抵制了真正的外哩，就是与外哩割断。

《古兰经》说：
وَإِذَا وَقَعَ الْقَوْلُ عَلَيْهِمْ أَخْرَجْنَا لَهُمْ دَابَّةً مِّنَ الْأَرْضِ تُكَلِّمُهُمْ أَنَّ النَّاسَ كَانُوا بِآيَاتِنَا لَا يُوقِنُونَ
“当预言对他们实现的时候，我将使一种动物从地中出生，伤害他们，因为众人不信我的迹象。” (27：82)

毛拉说：“信《古兰经》、遵《古兰经》的人才是穆斯林；不信《古兰经》的人是卡废勒；信一些，不信一些和断章取义的人，是叛徒。”
有人问：“主人归真后，我们怎样对待你老人家的亲戚？”
毛拉回答说：“遵《古兰经》的那个人，你们以我的亲戚对待他们；不遵《古兰经》，不照《古兰经》办事的那个人，你们就如同对外教的客人对他们。”
毛拉说：“哪怕是我的儿子，该丢的就丢了。”
毛拉说：“信伊斯俩目的，就让他归信；不信的，就让他莫信；说有毛拉的，就有毛拉；说没有毛拉的，就没有毛拉；说真的就真，说假的就假；说有的就有，说无的就无。

因为《古兰经》指出：
إِنَّكَ لَا تُسْمِعُ الْمَوْتَى وَلَا تُسْمِعُ الصُّمَّ الدُّعَاء إِذَا وَلَّوْا مُدْبِرِينَ وَمَا أَنتَ بِهَادِي الْعُمْيِ عَن ضَلَالَتِهِمْ إِن تُسْمِعُ إِلَّا مَن يُؤْمِنُ بِآيَاتِنَا فَهُم مُّسْلِمُونَ
“你们不能让死人听到，当聋子退转的时候，你也不能让他听到呼喊，你不能够领导瞎子离开他们的迷误，你只能让那些信我的表征的人听到，所以，他们是归顺服从的。”（27：80-81）

毛拉说：
“南山有竹书钜罪，北海无水涤积孽。
像俱人形而里犹禽兽。名为物灵而实似狗彘。
作忠尽孝成仁取义尚日难，爱身惜命视君上如路人尚日易。
交上接下无非振卫道，登山涉水也是救济众生。
昌明祖训扬正道，整顿规模维教门。
适值内外遇风胜，艰苦险危言难宣。
配贤替位传正道，教越千载无掺杂。
开天古教究谁属，明眼君子自能识。”

追随主的人

谢赫毛拉的条件和责任
(1)他必须是正统的传替，传贤不传子，子贤也可传，即：从上代继承，在上代归真后出现。交接，可以是鲁罕，也可以是面交心传。

(2)他必须是穆斯林的真男子，是受真主的喜的人，他的明证是要近到真主的御前而能识破每一个门人的胸中之事。

(3)他必须能昭示反常的贤征。感应是他所遵崇的圣人穆罕默德的感应，或上辈谢赫毛拉的感应，他们都是诚信奉教的，以身体力行他的圣人穆罕默德的使命的。谢赫毛拉的感应，是为了保存伊斯兰的中心门宦而存的，是真主在伊斯兰危难之时，援助的反常。

(4)他一人能压定万人心，他一肩要挑得起整个世界和伊斯兰门宦，即“两肩担道义，一手挽乾坤。”(前辈毛拉所作)

(5)他的存在，包含着伊斯兰的兴盛。他有选人和丢弃人的大权，执掌伊斯兰的大权。他的德性是“富贵不能淫，威武不能屈。”在他归真后，还能把人纳入或丢出。

(6)他是至圣归真后，留下的一个掌明灯、带夜路的人，也就是认得天堂路的商人，保镖护送的人。他的一切，只证明真主必定有，伊斯兰的教门必定真实，哲合忍耶伊斯兰的门宦贵近至主、圣御前。

(7) 他必须有尔黑祖圣人的辅助，并且要知道他的来龙去脉——行踪。而且，要使旁人见到他，并作证据。

相传，也门谢赫毛拉，一天在讲经时发现了黑祖尔（خضر）圣人也在听讲。于是，对他说：“你的知识学问非常渊博，这是我们一惯钦佩的。但是，你应该而且必须学习伊斯兰教，学习穆罕默德的道理。”

从此以后，哲合忍耶伊斯兰的毛拉，都得到黑祖尔圣人的辅助。因此，哲合忍耶伊斯兰的毛拉在接位前大半是没有念过经的，也缺乏教门知识，但是，接位后，突然变得博学了，知识学问非常丰富，即：显出至圣穆罕默德的感应：文盲变成了博士的感应，使你足够了。

有的毛拉没有生长在哲合忍耶伊斯兰门宦，也没有和哲门有学问的人交往过。但是，接位以后。就对哲门的一切学问深知尽知。这与黑祖尔圣人的辅助密切相关，与上辈谢赫毛拉的心教口传密切相关，有的还和上辈谢赫毛拉的鲁哈有联系。

(8)他必须与上辈谢赫毛拉的鲁哈有联系，能够通过梦中、或者鲁哈亲自到临，得到指点。而且，要有旁人证明的，可定为谢赫。

(9)他必须知道至今还活着的两位圣人黑祖尔和伊利亚司的行踪，证明能够见到他们，他们还活着。也要能知道活着升天的尔萨圣人和伊德利司两位圣人的机密。
谢赫毛拉的责任如下：

(1)当毛拉在东边，西边有人干罪，真主要他承担责任，他才是真毛拉。
(2)当至圣归真后，扶起至圣跌倒的教生的那个人，才是真毛拉。
(3)当教门羸弱时，他包含着兴盛的那个人才是真毛拉。
(4)当夜晚时，他掌明灯带夜路，显出光亮的那个人，才是真毛拉。
(5)当教门危难时，他率领万众而不惜他自身安危的那个人，才是真毛拉。
(6)当走过孤儿的面前，他伸手抚摸孤儿的头，当寡妇哀怜时，他下疼慈的那个人，才是真毛拉。
(7)当行干办时，他舍了今生的一切而遭贫困的那个人，才是真毛拉。
(8)当穆斯林的诬蔑、辱骂、拳头落在他身上时，他慈祥的忍耐着，并向真主求祈，“莫罪刑，并开心眼”的那个人，才是真毛拉。
(9)当河水泛滥，众心难忍时，他的心胸如大海，能纳众流的那个人，才是真毛拉。
(10)当众心紊乱，灾祸降临时，他一人压定万人心的那个人，才是真毛拉。
(11)当穷人见到他而变为富足，当愁苦的人见到他而转为常乐的那个人，才是真毛拉。
(12)当众人绝望时，因他而转为成功，当人心犹死，因他而转为永生的那个人，才是真毛拉。
(13)当后世之日，审判场上由悲转喜，是因他的劝导，当罪刑之前，得到至圣的说情而教免，是借他的赛拜布的那个人，才是真毛拉。
(14)当门人得到高层天堂的回赐，与仙女相配时，当恩典的鲜花在天堂中喜容含笑时，当百恩的字眼描写完成后，门人因他而赞诵真主的那个人，才是真毛拉。
毛拉说：“信假主而又想接近真主的人，必遭真主怨恼而被打入火狱。跟随过世的毛拉，而不跟随当代的毛拉的人，他失去了伊玛尼。”

追随主的人

哲合忍耶伊斯兰门人的幸福观
最幸福的人是到死确信并带着伊玛尼归回到真主的御前。这就是有伊玛尼的归回，死在真主的正道上了。
即使他终生不信，终生违背真主，到死前归信，带着伊玛尼回归的，也是最幸福的人。可怕的是薄命的人，他死时不信了，虽然他终生承认，终生顺从真主，终日礼拜，也是枉然。
主啊!求你护佑我们的伊玛尼直到永远!

《古兰经》说：
وَإِذْ قُلْنَا لِلْمَلاَئِكَةِ اسْجُدُواْ لآدَمَ فَسَجَدُواْ إِلاَّ إِبْلِيسَ أَبَى وَاسْتَكْبَرَ وَكَانَ مِنَ الْكَافِرِينَ
“当时，我对众天仙说：你们向阿丹叩头吧!他们就叩头，只有野必劣厮不肯，他自大，他原是不信道的”。(2：34)

至圣说：“幸福的人，在母腹中早已是幸福的；薄福的人，在母腹中早已是薄命的”。
所以，幸福与薄命是不会变更的，只是本性的暴露罢了。
伊玛尼是在人的心中，即：道包天地人包道，伊玛尼是从真主的本光中造化的。

四、伊玛尼的体现

(1)伊玛尼的本身是每天五番拜：邦达、撇申、迪格勒、沙目、虎夫滩，而拜功是按时的主命。
至圣说：“无故推故丢失一番拜的人，要在火狱中住八十个时辰。一个时辰是八十年，一年是八十月，一月是八十日”。

(2)伊玛尼的中心是《古兰经》，《古兰经》的中心是《雅辛章》。因此，哲合忍耶伊斯兰门人在夜间礼四拜台罕柱德拜后念的人和常念《古兰经》的人，是已抓住了真主的绳索的人了，是已抓着了伊玛尼中心的人了。

(3)伊玛尼的光亮是诚实无欺。
“实言吧!即使实言是痛苦的。”
忠实于言的人，可得真主的喜。实言促使人为善，而为善的人，是上天堂里的人。

至圣说：“说谎的人，不是我的教生”。
谢赫毛拉说：“说谎的人，是真主的仇人”。
至圣说：“你们要谨防说谎话!因为说谎能促使人作恶，作恶的必下地狱”。

《古兰经》说：
فَوَيْلٌ لِّلْقَاسِيَةِ قُلُوبُهُم مِّن ذِكْرِ اللَّهِ أُوْلَئِكَ فِي ضَلَالٍ مُبِينٍ
“痛苦的狱刑，是给那些不拜真主而心硬的人进的”。（39：22）

因此，丢失拜功，是伊玛尼的一大缺陷。

至圣说：“故意缺拜，且认为合法的人，即是叛教，后世之日拷问伊玛尼之后被拷问的第一件事，就是拜功，拜功一准成，一切功干都准成了，如果拜功不受准，其他的功干全被拒绝了。”
“礼拜，是穆斯林与卡废勒的区别”。
“每件事都能表现伊玛尼的就是礼拜”。

(4)伊玛尼的美。就是清廉。
至圣说：“清廉的人，是我的后裔”。

(5)伊玛尼是在害怕与指望中间，是在忍耐与多感赞之间。因此，哲合忍耶伊斯兰强调念功为首。

(6)伊玛尼的路是承认真主所定的，圣人所判的。
如果把合法的说成不合法，把不合法的说成合法，就是叛教了。

(7)伊玛尼的外表是廉耻，保护羞体。
至圣说：“廉耻是伊玛尼的一部分”。

(8)伊玛尼的衣裳，是廉洁。
至圣说：“伊玛尼是裸露的，而它的农服是廉洁”。

(9)伊玛尼的种子是学问。
至圣说：“求学是每个男女穆斯林的天命”。

(10)伊玛尼的果子，是斋戒。
至圣说：“斋戒是地狱的护甲”。

(11)伊玛尼的精华是每个功干之后的杜阿。
至圣说：“最贵的杜阿是低念”。

(12)伊玛尼的花是谦恭和气。
至圣说：“谦恭和气是万圣的美德，自大是奸人的恶习”。

(13)伊玛尼的高尚是援助被欺负的人。
至圣说：“援助穆斯林为天命”。
毛拉说：“援助一个被欺负的穆斯林，如同敬奉七十位圣人”。

(14)伊玛尼的根是虔诚侍奉真主，不沽名，不钓誉，不谋私利。
哲合忍耶伊斯兰提倡明扬罪孽咕呐哈，暗藏功干乃玛孜，也就是为了伊玛尼的根牢固，叶茂盛。

(15)伊玛尼的家，在穆斯林心中。
至圣说：“穆斯林的心，就是真主的阿勒什宝座”。
毛拉说：“伤害穆斯林的心，就等于践踏了真主的阿勒什。无理伤害一条生命，都是不合法的。如同伤害无辜的大罪一般”。


伊玛尼有五种：
真主禀赋的伊玛尼——天仙的伊玛尼；
真主保护的伊玛尼——圣贤的伊玛尼；
真主准成的伊玛尼——穆斯林的伊玛尼；
真主拒绝的伊玛尼——叛徒的伊玛尼；
等待叛决的伊玛尼——异端的伊玛尼。

为了敌防背叛真主，早晚要念讨白或两段受准的伊玛尼，就是口中念、心中承信清真言和作证言，念一遍，就有伊玛尼了。


五、伊玛尼的分信
(1)信真主独一无二，至高实在；
(2)信天仙是受造的(同光、水、火)，所命的；
(3)信天经由真主降下真实，是真主的语言；
(4)信圣人是真主的使者，是被派遣的；
(5)信后世是实有的还报日，定要到来的；
(6)信前定。一切都由真主的定然；
(7)信死后的复生是真实的；
(8)信坟中的拷问是真实的；
(9)信天堂是真实的；
(10)信地狱是真实的；
(11)信称功过的天秤是真实的；
(12)信天仙是真实的。
对以上各条稍有怀疑，就算是叛教。
(主啊!求你护佑我们吧!)

哲合忍耶伊斯兰，还要诚信；
(13)世界上有——九十九位外哩协助谢赫毛拉执掌天地，管理伊斯兰；
(14)哲合忍耶伊斯兰的领导者，谢赫毛拉是真实的，是由至圣穆罕默德正统传替给也门穆阿孜巴巴，传七代后。再传人中国的伊斯兰哈乃斐的中心门宦的领导人，他是至圣归真后留给教生的掌明灯带夜路的商人。

如果怀疑这两条，他永远不再是哲合忍耶伊斯兰的门人，如果反对和抵制这两条，他的伊玛尼转为异端；如果侮辱这两条，他转为叛徒，失去伊玛尼。
至圣说：“凡去世而不认识其时代领导者的，都像蒙昧时代的人去世一样”。

因为否认真主的征兆是不信，也因为至圣的右手指点着克尔白天房，左手指点着伊斯兰的领导外哩谢依赫。如果把天房拆毁了，他的罪没有侮辱真主的外哩、至圣的谢赫的罪大。

祈真主护佑我们，使我们的伊玛尼完全、光亮，使我们永远行在伊斯兰的大道上，永远端行在真主的正道上!

追随主的人

哲合忍耶伊斯兰的信仰基础
哲合忍耶伊斯兰建立在五庄天命 شريعة 上，即念、礼、斋、课、朝五大天命上。因为至圣说“伊斯兰建立在五件事上：作证，除真主外，再无可崇拜的，穆罕默德是主的钦差，力行拜功：交纳天课；朝天房；封回历第九月的斋”。哲合忍耶伊斯兰的正信是：信真主、信天仙、信天经、信圣人、信前定、信后世、信好歹福祸都是来自真主。并为伊斯兰奋斗，准备为主道殉身。


哲合忍耶伊斯兰伊玛尼的根源是：心中确信至圣穆罕默德由真主阙下传来的一切启示。口中招认，心中诚信：“除真主外，别无主宰，真主独一无二，穆罕默德是真主的使者。”若在被逼、压迫之下，虽谎言不招认，只要心中确信，不损伊玛尼。口中招认，心中确信的人，就有信仰就是穆斯林。口中招认，心中不信的人，是伪信士。口中不认，心中不信的，是隐昧者外教。伪信士与外教人是永居火狱的。

对穆斯林，《古兰经》说：
أُوْلَئِكَ كَتَبَ فِي قُلُوبِهِمُ الْإِيمَانَ وَأَيَّدَهُم بِرُوحٍ مِّنْهُ
“这些人，真主曾把正信铭刻在他们心上。”(58：22)

وَقَلْبُهُ مُطْمَئِنٌّ بِالإِيمَانِ
“内心却为正信而安定者。”(16：106)
因此，伊玛尼是先天定然的。


一、完全的伊玛尼

完全的伊玛尼，是内心确信，口头招认，身体力行。
功干是会增加的，伊玛尼却不会增减。原来信仰，而后又叛变的，是他的本性在适合条件下的暴露，原来隐昧，而后又信仰的，是他的本性在适合条件下的发现和清亮，若又归于不信的，则是他为谋取某种私利的欺骗行为后的本质暴露。
伊玛尼的服从和接受，有盲目的、自觉的。
盲目的是：传述→接受→承认；
自觉的是：传述→追求→再判断→再肯定→决定。
可贵的是自觉服从和接受的伊玛尼，因为这种伊玛尼是光亮的、不熄灭的。盲目的伊玛尼常在风浪中沉没。

二、伊斯兰是归顺和服从

伊斯兰是归顺和服从。因此，伊玛尼由信仰(承认真主所颁布的一切命令和禁令)加上归顺(服从真主尽心竭力，尽性地为真主)而组成，只要口头招认，心中确信的，就可以肯定他是穆斯林。

《古兰经》说：
وَالَّذِينَ آمَنُواْ وَهَاجَرُواْ وَجَاهَدُواْ فِي سَبِيلِ اللّهِ وَالَّذِينَ آوَواْ وَّنَصَرُواْ أُولَئِكَ هُمُ الْمُؤْمِنُونَ حَقًّا لَّهُم مَّغْفِرَةٌ وَرِزْقٌ كَرِيمٌ
“他们归信和迁移，并在主道上奋斗的人们和庇护（圣人），襄助（主道）的人们，此等人就是真实的穆民，他们应获得恕饶和优厚的给养。(8：74)
所以，伊玛尼的完整是包含意、念、言、行四方面的。这就是哲合忍耶伊斯兰的伊玛尼，也是哲合忍耶斯兰门人的标志。

追随主的人

哲赫忍耶伊斯兰对后世的认识
1、孟克勒和奈克勒两位天仙在坟中的拷问是真实的，儿童也是受审的。
至圣说：“你们应当谨防小便。因为坟中的刑罚大半是由于小便。

《古兰经》说：
يُثَبِّتُ اللّهُ الَّذِينَ آمَنُواْ بِالْقَوْلِ الثَّابِتِ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَفِي الآخِرَةِ
“真主在今生和后世都以确实的言语安定信道者。”(14：27)

坟中拷问的内容是：
死者入坟后，当送葬的人回走四十二步时，两个蓝眼睛的天仙就来到死者面前，问：
مَنْ رَبِّكَ؟
“你的化育主是谁？”
死者说：
رَبِّىَ اللهُ
“我的化育主是真主”。
ماَ دِينُكَ ؟
“你的宗教是什么？”
死者答：
دِينِى الْاِسْلاَمُ
“我的宗教是伊斯兰”。
ماَ اَحْكاَمُكَ ؟
“你的法度是什么？”
死者答：
اَحْكاَمِى الْقُرْءاَنُ
“我的法度是《古兰经》”。
“你的引导和介绍是谁？”
مَنْ هِداَيَتُكَ ؟
死者念短首头：
لَا اِلَهَ اِلاَّ اللهُ مُحَمَّدٌ رَسُولُ اللهِ ياَ شَيْخِى
“你的领导是谁？”
مَنْ مُرْشِدُكَ ؟
死者念长首头:
ِبسْمِ اللهِ الّرَحْمۤنِ الّرَحِيمِ
أَسْتَغْفِرُ اللهَ الْعَظِمِ （三遍）
اَللَّهُمَّ صَلِّ عَلىَ سَيِّدِناَ مُحَّمَدٍ وَعَلىَ آلِهِ وَصَحْبِهِ وَسَلِّمْ  أَََشْهَدُ اَنْ لاَإِلۤهَ إِِِِِلاَ اللهُُُ وَحْدَهُ لاَ شَرِيكَلَهُ وَأشْهَدُ اَنَّ مُحَمَّداً عَبْدُهُ وَرَسُولُهُ  لاَإِلۤهَ إِِِِلاَ اللهُ مُحَمَّدٌ رَسوُلُ اللهِ  اَللَّهُمَّ اغْفِرْلىِ وَلِوۤلِدَيَّ وَلِأُسْتاَدِيَّ وَحَضْرَتِ مَوْلاَناَ إِسْمُهُ    مُعاَذُ    أُُوِيْسُ قََََََرْنِى    مُحَىُّ الّديِنِِِِِِِِِِِِِِِِِِ     بَهَاءُ الّدِينِ    حَضْرَتُ باَقِى     تاَجُ الّديِنِ     مُحَمَّدٌ زِيْنِِ عَبْدُ الْخاَلِقِ     مُحَمَّدُابْنِ زَيْنِِ     وِقاَيَةُ اللهِ     إِِِِِِماَمُ الْعاَلَمِ      قُطْبُ الْعاَلَمِ    حَقِيقُ اللهِ     طَََبْعَةُ اللهِ     هِلاَلُ الّديِنِِ     صِدِّيقُ اللهِ     مُحَمَّدٌ عَبْدُ الْخَلَّاقِ     وَمَوْليَناَ مُحَمَّدٌ حَبِيبُ الْعَلِيمِ    شَمْسُ الْاِسْلاَمِ     إلِىَ آخِرِِ الّزَماَنِ رَضِىَ اللهُ عَنْهُمْ وَِلِجَمِيعِ الْمُسْلِمِينَ وَالْمَسْلِماَتِ وَالْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِناَتِ اَلْأَحْياَئِ ِمنْهُمْ وَالْأَمْوَاتِ بِِرَحْمَتِكَ ياَ أََرْحَمَ الّرَاحِمِينَ رَبَّناَ آتِناَ فِى الّدُنْياَ حَسَنَةً وَالْآخِرَةِ حَسَنَةً يُنْفِقوُنَ فِىِ سَبِيلِِِِِ  اللهِِِِِ (آمين)

至圣说：“坟墓是天堂中许多花园中的一个园圃，或者是地狱中许多火坑中的一个火坑。”


2、对四十天以前的尸体的研究
在尸体没有完全腐烂前，神经末稍微仍有一定的功能。比如：用药可使它出汗，指甲、头发可以长长，有无感觉未经证实。但是，凭着真主的全能，使他感觉痛苦、愉快是可能的。

常念《穆罕默思》的人，他的坟能转为光亮，转成与至圣（愿主福安之）拱北相通的花园，并在其中开了一道门。


3、死后复生是真实的
复生是真主集中尸体的原始部分，使精神复返肉体，使他们从坟中出来。

《古兰经》说：
قُلْ يُحْيِيهَا الَّذِي أَنشَأَهَا أَوَّلَ مَرَّةٍ وَهُوَ بِكُلِّ خَلْقٍ عَلِيمٌ
“最初创造他的，将使他复活。”(36：79)

复活是集合毕生存在的原始部分，第二个肉体是在第一个肉体的最原始部分上重建的。


4、称功过是真实的

《古兰经》说：
وَالْوَزْنُ يَوْمَئِذٍ الْحَقُّ
“在那日，称功过是真实的。”(7：8)

用天秤称的是功过薄，功过是偶性，再现是可能的。功过是真主全知的。
圣训说：称的是功和过的薄子。因此，是没有困难的。

功过薄，是记录人的善、恶、好、歹的，将来天仙要递在信道者的右手中，递在不信道者的左手中，而从背后塞给伊斯兰的敌人或叛徒。

《古兰经》说：
وَنُخْرِجُ لَهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ كِتَابًا يَلْقَاهُ مَنشُورًا
“在复活日，我要为每一个人取出一本展开的薄子。”(17：13)

《古兰经》说：
فَأَمَّا مَنْ أُوتيَ كِتَابَهُ بِيَمِينِهِ فَسَوْفَ يُحَاسَبُ حِسَابًا يَسِيرًا وَيَنقَلِبُ إِلَى أَهْلِهِ مَسْرُورًا وَأَمَّا مَنْ أُوتِيَ كِتَابَهُ وَرَاء ظَهْرِه فَسَوْفَ يَدْعُو ثُبُورًا وَيَصْلَى سَعِيرًا
“至于用右手接受功过薄的人，将受简易的查核而欢喜地返回他的家属。至于从背后接受功过薄的人，将叫苦连天地进入烈火之中。”(84：7-12)


5、审问是真实的
至圣说：“真主将亲近信士而加庇护，并对他说：‘你认识那件罪恶了吗？你认识这件罪恶了吗？’他答：‘我的化育主啊!我认识了。’真主要使他招认他所犯的一切罪恶，而自觉自己罪不容诛。然后，真主说：‘我在尘世曾为你们遮蔽了这些罪恶，现在，我恕饶你了!’然后，接受他善功的薄子。至于不信道者伪信士，则当众宣布他们的罪状：‘这些人曾经诬蔑了他们的化育主。因此，真主的弃绝是加给不义者的。’”


6、仙池是真实的
《古兰经》说：
إِنَّا أَعْطَيْنَاكَ الْكَوْثَرَ
“我确已赐给了你多福。”(108：1)

至圣说：“多福——考赛勒是天堂中的一条河，我的化育主曾把它答应给我。”
至圣说：“我的池子的周围，有一个月的路程，它的四周是相等的。池中的水，比乳汁还白，比麝香还香。池边的水壶，比天上的星星还多。曾饮过那水的人。永远不会口渴。”


7、仙桥是真实的
仙桥是架在火窟上空的一座桥。进入乐园的人。将由这座桥上过去，入火狱的人，将从桥上跌入。
仙桥比头发还细，比剑刃还锋利。凭着真主的全能，进天堂的人过这座桥将会很容易：有的快如闪电，有的如走马一般。有的如过大桥，有的如过独木桥，有的是爬着过去。古勒波的牲灵是主人的坐骑。


8、天堂、地狱是真实的
天堂、地狱是真实的，早就造好了的，客观存在着的。人类的始祖阿丹夫妻就曾住过天堂。

《古兰经》说：
وَاتَّقُواْ النَّارَ الَّتِي أُعِدَّتْ لِلْكَافِرِينَ
“你们应当防备那已为不信道的人所预备的火狱。”(3：131)

《古兰经》说：
وَسَارِعُواْ إِلَى مَغْفِرَةٍ مِّن رَّبِّكُمْ وَجَنَّةٍ عَرْضُهَا السَّمَاوَاتُ وَالأَرْضُ أُعِدَّتْ لِلْمُتَّقِينَ
“你们应当争先趋向你们的化育主发出的赦宥，和那与天地同宽的，已为敬畏者所预备的乐园。”(3：133)

《古兰经》说：
مَّثَلُ الْجَنَّةِ .... أُكُلُهَا دَآئِمٌ
“其中(乐园)的果实是永恒的。”(永恒，是取之不尽，用之不完的意思。)（13：35）

《古兰经》说：
كُلُّ شَيْءٍ هَالِكٌ إِلَّا وَجْهَهُ
“除真主之外，你不要呼吁别的任何主宰，除真主之外，绝没有应受崇拜的，除真主外，万物都要毁灭。”(注：这里的万物，不含天堂、地狱。)（28：88）
天堂、地狱是长存不灭的，其中的人也是长存不灭的。因为天堂、地狱是客观的实存体，是被创造的，有始无终的客观存在，不陷入永恒的虚无中。所以，是不灭的。

《古兰经》说：
وَالَّذِينَ آمَنُواْ وَعَمِلُواْ الصَّالِحَاتِ أُولَـئِكَ أَصْحَابُ الْجَنَّةِ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ
“信道而且行善的人，是乐园的居民，他们将永居其中。”(2：82)

《古兰经》说：
وَالَّذِينَ كَفَرواْ وَكَذَّبُواْ بِآيَاتِنَا أُولَـئِكَ أَصْحَابُ النَّارِ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ
“不信道而且否认我的迹像的人，是地狱中的居民，他们将永居其中。”(2：39)

八座天堂加上真主的宝座阿勒什（عرش），天堂共是九座。这里介绍的恩典，仅仅是第一层的恩典。从第二座到第七座，每一座的恩典都是前一座的九万倍，第八座天堂的恩典，是第七座的九十万倍。

毛拉说：“有清水的河从天堂下面流出，河里的石头五光十色，水流在红石头上，就成了红色，流在绿石上，就成了绿色，并放出柔和的光彩。
河里的游鱼会说‘色俩目’，能把一半身子露在水外，能站立和人交谈。天堂里的风，是阵阵香风。随着吹来的仙乐，天堂里的光是五彩缤纷的光。走在绿光里，面容好像染上了绿色。走到白光里，就闪耀出各种颜色。

养主的天仙从白云中降临，对一伙人说：‘你们进来吧!并永居其中。’道喜的天仙要（对他们）说祝贺词，把（他们的）十个指头都戴上戒指，（为他们）前拥后随地进天堂。天堂里有清洁的配偶，有的是世上的夫妻。他们躺在真主的树荫下，不受日晒，没有忧愁，永远年轻、美貌，享受他们在世上所向往的恩典。

众圣万贤和他们起坐，仙童仙女待奉他们。天堂的每一个角落任他们游玩，每一个果子任他们摘吃。天堂里不会下雨。天堂里遍地是奇花异草，有开满各色金凤花的草地，有牡丹盛开的山林，有长满百合花的幽谷，每天都起雾露。

铺上白云，人们可以不用床铺，躺在软绵绵的白云上，再抓上些白云把身体盖上。天堂里没有寒冷、炎热、忧愁、痛苦，只有欢笑、幸福、愉快的工作，真正的休息。这就是纯恩的天堂。”

毛拉说：“天堂最大的恩典，是亲眼见真主。真主如同接待宾客一样慰问在世上劳苦了的穆民，并把色俩目说在他们上。”
毛拉说：“天堂的路怎么走？就是常记想真主，常赞念除真一主外，别无主宰，穆罕默德是主的钦差。每念一遍，就靠近真主一步，每礼一番拜，就靠近真主一级石阶。”

天堂的路费，是赞念真主，敬拜真主，每年封一月的斋，抽天课，完成天命的朝觐。天堂的路不远只要天天走，哪天归回哪天就到。

毛拉说：“只要念一遍‘万物非主，唯有真主，穆罕默德是主的钦差’，就是天堂里的人了。但是，你们要提防差斋少拜，贪红尘，干罪。”

因为那一天，圣人在仙池边打水给教生喝，你们在仙桥上跌落，你们被天仙丢进火狱。等圣人到时，虽然他心疼、流泪、急忙熄灭火狱的火，把你们取出，放到仙池里去洗，医治了你们的疼痛，恢复了你们的身体，送你们进入了天堂。但在你们的头上，却留下了‘者汗难’一字。它天天向你诉苦，证明你被烧成火柴头，又凭真主的百恩，至圣的情份得了脱离。

天堂中有五条河：清水河、蜜水河、奶子河、希望河、幸福河。谁喝了清水河中的一口水，谁的心永远清凉；谁喝了蜜水河中的一口水，谁的心永远甜蜜；谁喝了奶子河中的一口水，谁永远不会饥饿；谁喝了希望河中的一口水，谁永远有希望；谁喝了幸福河中的一口水，谁永远幸福。

妙世虽看不见，摸不着，但可从世间一切相对的事理上得到证实、是实有的、真实的。有黑就有白，有香就有臭、有高就有矮、有胖就有瘦、有阴就有阳，有男就有女，有假就有真，有苦就有甜，有坏就有好，有丑就有美，有今生就有后世，有色世必有妙世

追随主的人

哲赫忍耶伊斯兰对《古兰经》的认识
《古兰经》是真主的语言，不是被造成的。
至圣说：“《古兰经》是真主的语言，不是真主所造的。谁说它是真主所造的，谁就是不信真主的人。”

《古兰经》是记载的，是心能背记的、口能诵念的、耳能听闻的。但是，《古兰经》并不是附于书、心、口、耳之中的。
因为它是真主的语言，是无始的，它的本质是附于真主的本体的，我们的记载和语言，只是字母和发音，比如语言中的“火”，只是代号，决不是火的本体一样。它的存在，是客观实际的存在，意识中的存在，语言和文字的存在。

真主的语言一种是真主的德性，即内在的，无始的语言，另一种是真主造的非人类所写出的，即外发的，有始的语言，由章节组成的。

《古兰经》中，有古代的往事，现在的事，已发生的事，未发生的事，将来的预言及真主的法度、警告、许约、报喜等等。历史的都已证实，现在的已实现，未来的已有显迹和征兆。因此，它是与世长存的最大感应。这说明《古兰经》是真实的、最可信任的、是真主留给人们的天梯和法度。


哲赫忍耶伊斯兰对前定和自由的认识

真主的意志和能力无所不包。因此，真主是宇宙万物的创造者，是人类和人类行为的创造者。所以，正信、服从、迷信、悖逆等等，一切都是以真主的意志判断、前定所划分的。因为，人类的一切行为，都是凭着真主造化为基础，前定而行动的。

前定，就是真主所预定的规律性。任何一切都逃不出前定，因为真主是全知万事的。哲合忍耶伊斯兰认为，一切不可改变的客观规律，都是真主的前定。例如：生、死、因、果等等。

如果人类没有自由的选择，那么，人的干罪、作恶、背叛、迷误，都是真主造的，那么，后世的日子就不必赏罚了。既然后世是赏罚严明的，那就是说，人类在世界上是有营谋，选择的、自由的。如果一切行为都是真主造成的，那么，好事坏事都没有人来负责了。如：通奸、盗窃等也不必定罪了。因此，人类是要对自己的行为负责的，绝不能把自己的一切罪过推给前定，把自己不行善功也说成是前定的。

至圣是命人行好，禁人作恶的钦差。在《古兰经》中，也是命好禁歹、报喜警告的。如果不否认至圣是真主的钦差，代表真主的意欲，《古兰经》是真主的语言，那么，可以得出“真主必命所欲，只禁他所不欲”的结论。但是，由于真主是为所欲为，不受质问的，因此，也可以显示人的悖逆，有时也命人作他所不欲做的事。因为人类有自由的行为，人类因自己的这些自由选择的行为而受赏罚，善行必得主喜，恶行必遭主罚。《古兰经》说后世：“这是因为报酬他们的行为”(46：14)“欲信者，教他信吧!不信者，教他莫信吧！”(18：29)这些都说明了，人有选择的自由。前定如大海，万般出不了它的范围，选择如行船，正邪、沉浮是自如的。

人类的能力，与谋生的行为并存。
人类有自由的行为，因而就有赏罚。善行是真主喜悦的，恶行是真主厌恶的。人所不能者，不受责成。

《古兰经》说：
لاَ يُكَلِّفُ اللّهُ نَفْسًا إِلاَّ وُسْعَهَا
“真主只依各人的能力而加以责成”。(2：286)就是哲合忍耶教门在困难时行容易的乎昆，在一般时行折衷的乎昆，在容易时行严格的乎昆的根据。

被打者的痛苦，因为人而毁坏的一切，都是真主创造的。被杀、夭折等，都是寿尽而死去的。先定死，后定生，因此，寿数只有一个，死亡是一切生命，一切原体所具有的，是真主所造的。正如《古兰经》第67章第2节指出的：“他曾创造了死生。”

违法的食物是给养。
凡在地面上的动物，其给养都是真主赐给的。给养有合法的，有不合法的。违反教法吃食物的人，是自愿违反禁令戒律，当受谴责惩罚。

如果在三天内找不到食物，或者在困难、压迫、危险中，只要不损及伊玛尼，不合法的食物，因困难条件凭太思米转为合法，如果因拒绝吃不合法的食物而活活饿死，那么，这种绝食与自杀一样，当受惩罚，不得脱离。

如果自愿，故意吃不合法的食物而认为合法，那么，他转为不信。如果把合法食物指为不合法，那么，他的伊玛尼受伤。如果在正常情况下，既无困难，又无压迫，故意吃令人厌恶的食物，那么，他出哲合忍耶教门。如果故意吃不合法的食物，那么，他转为外教。

卡废勒及少数穆斯林悖逆后死去，要在坟中受刑，而诚信、顺服真主的人，死后则在坟中受恩。

追随主的人

哲赫忍耶伊斯兰对真主的认识
宇宙众世界的创造者是真主。他是必有的母体，他的存在是以自身为原因，而不需求和依赖任何的事物，他是万有之元。因为一切可有的事物，它的有必有一定的原因，它的原始应该是必然有的。如果是可能有的，那么，必属于可有的事物，但不是他的原始。所以，事物的发生必有一定的原因，这就是事物的原始。事物的发展必依赖一定的条件，这就是事物发展变化的依据，而绝不是事物产生的原因和原始。因此，用“发展进化论”来解释“万有之元”是错误的。


“叠合极限”的证据——是以实在事物最后的果逆推至无穷为甲组，从最后的前一组逆推到无穷为第二组，再把两组叠合，使它的相应部份相对，则它的极限是较少的乙组，足与极多的甲组相等，乙组穷尽时，甲组也穷尽了，因此是有终的，有穷尽的。这就证实了：原因必在一切可有事物之外，而必有的“无穷”，是不能存在的。
“数字的极限”——由一写到无穷大是无穷数，与真主所知的和能的，真主所知的比能的还多，但是都是无穷的。即这三者不终止于某极限，而不是说，无穷是实存的。这就是证实了真主的客观存在性。


1、对真主独一无二的研究
“除真主之外，假如天地问还有多个主，那么，天地必然紊乱。”如果同一国有几个统治者。那么，必然要发生冲突，直到统一。
“真主未曾收养任何义子，也没有任何主宰与他同等。否则，每个主宰必独占他所创造的。他们必优胜劣败。” 但是，从宇宙和众世界的历史来看，这种紊乱是没发生过的。这就证明了真主独一。至于将来要卷起诸天，取消现有秩序，那时紊乱是可能的，谁也不能阻止的。


2、对真主无始的研究
假设他是有始的，即先无后有，也就是由别的物体上产生，那么，他肯定不是主宰。再找他产生的原因一层层往上推，直到本来必有、必然常在。不是先无后有，而是与万物的被造关联的母体。万物都需求必有者的那个原始所在，也就是造物主。


3、真主是永生的，全能的、全知的、全聪的、全明的、意欲的……
正因他必有这些德性。所以，才能创造出如此奇妙精微的宇宙世界，动物世界、植物世界、分子、原子、微观世界等等。


4、真主无偶性
因为偶性不能自立，必须依赖一个质地支持他，他要依靠别的物体，他要占据空间。偶性不能长存，必随时间而消逝。而类似者，必随时间而发生，这样，就不会合乎情理了。


5、真主不是物体、原子
因为物质、原子是联合体，可一分为二，而真主是无界限、无边际，无终点的。他是没有计算的，是不与长、宽、高、数、量、度相联系的。他不是由部分组成，也不是由分子组成不是化合物，不受时间的影响。因此，他不是物质组成的。因为，物质是有始终的，且受时间影响，由分子原子组成。所以，真主超出了物质。正因为这样，任何物都不像他，都不能超出他的知觉和能力的范围，而具有无始的特性，附于真主的本体是全能者和全知者。


6、真主的德性是无始的
真主的知觉能使可知的事物显露和复显。能力可全能万事，他是生活的，能听的，本观的，能视物的、意欲的，创造供给的，有语言的，足证了真主有九十九大德性。知觉、能力、生活、听觉、视觉、意志、创造语言等。

真主能采用任何一种语言，那是无始的德性、并非字母、声音，也不是缄默的德性。默示、命令、禁令和叙述，这就是默示先知的方式。

五、再对真主德性的研究

造化是无始的德性。因为有始的不能附于真主的本体，在无始的语言中，真主自称造化者，若在无始之时不是造化者即不可成立。有始者必被创造者所创造，这就不是全能万事的。   

若造化为有始，则真主变成有始者的质地，或在他物中发生附于该物体中。这样，各物体都要变成自己是自己的造化者，一切都自然而然地产生的，这是显然不可能的，都失去了产生的原因。

真主是造化者，但造化是在世界万物存在时造化世界万物。所以，造化不是造化者。这正如打与所打者，吃与所吃者，不是一回事一样。

若造化者就是所造者，那么，就是自己造自己。这是不可能的，荒谬的。因为世界不会自造，自己产生自己。若所造者和造化者是一样。那么，就是说，造黑石头的，也是黑的，黑石头是黑的创造者，这是观念上的错误。

意志是真主的无始德性之一，是附于本体的。因为任何物的性质都附于本体，无始如果不能附于真主的本体，比如：世界的秩序和协调，足以证明真主全能，自由的，足以证明真主的意志是无始的。

真主不住任何一个空间。因为，任何有三度(长、宽、高)的，都是占据空间的，都是物质特性，都是被造的，都有一个距离为度量，即使是太空的实在，也是自立的延长。若真主在无始的时候占了空间，那么，空间也是无始的。若在无始之时不占空间，那么，真主必为一切有始的事物所寄托。

若真主等于或大于或小于空间、则可分为若干局部。因此可知，真主不在任何空间。不在上、下、前、后、左、右，不在任何方向，因为这些方向都属于空间的范围，或者是空间的本身。因为真主不是物质，因此，不受时间的影响而永存。任何物质也绝不像他，任何物也不能超出他的知觉和能力的范围，具有无始德性的只有真主。
亲眼见真主是能够的。因为，就理性来说。眼见是那物体向肉眼的显露。比如：见圆月，闭目回忆则月的印像显于脑中，这就是眼见。因为，一切物体和偶性都是能见的，而且是能相区别的（借助或不借助其他条件)。因为真主是实有的，眼能看到实体和附于实体的各种偶性。一切存在的实体，都能在一定的条件下感觉到和见到的。


《古兰经》云：
وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ نَّاضِرَةٌ إِلَى رَبِّهَا نَاظِرَةٌ
“在那日，许多面容是光华的，是注视着他们的化育主的。”(75：22一23节)


至圣说：“你们将见你们的化育主，就像你们见满月一样。”因此我们诚信，在后世亲眼见真主是最大的恩典，也是必要实现的。那时，穆斯林见真主，不论任何地方，任何方向，也不要光源照明。亲眼见真主是在一定的距离上，亲眼见仁慈的养主。

至于今生梦见真主，那是因为真主的全能。相传，先贤有在梦中见真主的，如：大伊玛目艾卜•哈尼法就曾梦见真主一百次，那是用心见，不是眼睛明见。现代，除非是真主的意欲，除了真主的外哩谢赫中的极少数外，不然是不可能见到的，凡品之人更是见不到了。