转帖：简易教法著作《明德经》——马复初著

阿力

简易教法著作《明德经》——马复初著
首序

    盖凡东土之民，服天方之教者，有习经者，则知其教之当然，并知其教之所以然。无如东土之穆民，未习经者多，偶值本教天命圣行之命行禁止之事，大都茫然不知，设遇他教问难，亦支吾应答。殊不知天方之教，有教有道。教者道之入门，道者教之究竟，未有不入门而至究竟。昨阅复初夫子所辑《礼法启爱》、《真德弥维》合编一书，既明穆民教典日用应行之事，复明穆民归信之准的，较诸《典礼》等书，虽浅而明显过之。如阅者能执此以证经师，即可由教以入道，由道直趋穆民应行之所以然，诚如此书，实穆民入教门之津梁，趋真道之究竟也！吾故乐而刻之，以共同好。是为序。

                    光绪二十五年斋月，成都后学周明德序。
                                      刻于敬畏堂之退斋。

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【全文完】

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十三  立誓篇

    誓乃决念，固词坚定其事，而不更改。指主之名，或主之用，以发言也，如乎并略吸、院略吸、痛略吸【均是安拉的尊名】是也。或指主之尊、主之大、主之胜、主之贵、主之言、主之经亦可。若主之慈、主之妙、主之威、主之怒、主之赏，不足为誓。真宰以外，即指圣人。指天房，亦不为誓。如有心猜疑，故作虚妄之词，必罹大罪。人于未事之先，发誓以结约，至后或反悖，或忘却，俱当罚赎。抑或言我誓、我约，我自作证等语，亦可为誓。又或言，我若为此，我即逆人，我非穆民，我非圣徒，此类亦可为誓。凡人犯誓，既经罚赎，即不断为逆人。至于指事而言曰：我若行此事，真宰废予，主必谴于，主即刑予，或我食豕肉等语，乃不经之言，在教典中不以为誓，即犯亦不罚。
    犯誓之罚，或释奴为良，或养十贫人，若无力量，则连斋三日亦可。立誓为恶者，理当反之，即罚亦可。自以合义，指为非义之端，则宜反誓，即罚亦可。若人言曰：我若为此，则吾妻即被出，但一发言之后，若果行此事，其妻即为被出矣！人其可不慎于言哉！
    按：礼法经，此下尚有数册，专言人道，因年老事烦，未暇采集，故乃缺之，以侯将来。

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凡夫妇，皆以情合，退悔者，绝其情也，但退亲退婚，须两姓相商，男以许允为凭，女以财帛为据，或既允口，或以行财，即如明出。在夫有言，吾今退汝，或妇告曰，汝以此财，将我退出，若夫允口，则情遂绝。至退婚之财，夫允其退，则妻给出。父为幼女悔婚，则财系父出，女大托父代悔，财必女出。
    限期者，悔婚被出之后，妇人守制，暂停婚嫁。在良女有经者，以经行三次为限，无经者，以三月为限。在婢女有经者，以经行二次为限，无经者，以二月为限，均自与夫别寝之日为始，至于夫亡之限，不论御与未御，不论在外在家，知与不知，自夫死之日起，良女以一百三十日为限，婶女则守良女之半，惟初入教者，则不守限期。有遗腹孕妇，不论良贱，匀以产后为限期。妇女守限，则一切费用，均由其夫量贫富给之，即童女在父家守制，亦由夫给，惟夫死无费。至制期限内，非惟不可迎聚，并不可请媒说婚，劝女改嫁，若说婚劝嫁，俱犯大禁。

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按天方与中国，语言文字不同，是以中国穆民之事，考之经典，往往有不合者。盖前圣所断者，系方言【即阿拉伯语】，而中国所言者，皆汉语。中国之风俗，要皆未聚先聘，而历年久远，若有不悦，夫遂言日：我不要彼，有言过数遍者，有言及数次者，有加以誓词者，或盛怒之时，夫遂言曰：我必逐尔，我必弃尔，我以尔赏给乞丐。凡如此类之言，以为绝出之凭据，是其妻已被三出。况经典中，以临怒所言，则尤为甚。
    考誓出篇所载，凡人预设言曰，吾妻若行此事，若入此室，吾即出之。或指人言曰：若吾聚此妇女，彼必被出，既言之后，或果于此事，果入此室，果聚此人，即为被出矣！抑或人于所聘之妻，在未聚之前，妄自言曰：吾实不要此女为妻，若如此言过三遍，虽使其言女家未闻，而此女已为被出矣！
    中国风俗，亦有出妻之律，但在后，戚以为至耻，必有中冓【指男女私情交媾的丑事】之丑，方可出妻，而出妻必诉之于官，而官又不据行离异，必妇有显淫，始判分离。凡我穆民，于出妻之言，宜加谨焉。盖既言出，论教典己为有据，而论国法，又难径行。若论国法，是悖教典，若废教典，则为大逆。况言出复御，直若奸淫，不若慎言，以免遭愆。纵妻有傲慢之处，宁可挞责，勿言出逐，庶使尔躬，不致遭谴，苟坏教而遭谴，则无可追也。

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十二   出妻篇

    出妻者，拆其婚缔，而夫妇离异也。凡为夫者，当年长而晓事之时，无论当面明言，背地暗言，有心故言，无意失言，醉中狂言，怒中妄言，顺口误言，欣时戏言，但凡出妻之言，或一言而包三出，或一出而言三次，即可为被除之据，惟梦中所言，不以为据。
    显出者，夫告其妻，或曰：汝实被出，或曰：吾已除尔，不论有心无心，但一言出，其妻即为被出。若加以坚定之词，如断出、绝出、定出、永出等言，不论有心无心，皆为显出，若起意至三次，即为三出。
    隐出者，出否未定之词，或怒骂抑郁，对妻偶言曰：尔去尔走，我已离尔，我已弃尔，吾不认尔，汝忽认我，用尔给人，任尔寻夫，尔于我躬，己属非义。凡属此类言语，若起意至三次，即为三出，未至三次，是为明出。
    凡为夫者，或因一事，警戒其妻，指事设言曰：我若为此，尔即被出，尔若为此，我即出汝。至后如果为此事，亦即为出妻。
    暂出者，出而复归也，制期未满，则可即行迎归，与之言行亲近，制期已满，则必新用聘金，方可复与缔合，若被三出，旋即复配，是为哈拉母，必待此妇改适他人，与夫交合之后，或因她夫死，或被她夫出，方可复行婚聚，此系圣则，各宜遵守。

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乳亲大禁图

                        图略

双线为嫡亲，单线为乳亲，以男作女，全图反而观之。嫡派之亲所大禁者，其于乳亲，半亦弗禁。

                     乳亲无禁图
     
                        图略

    乳亲为婚，所不禁者，如嫡姊妹兄弟之乳母，乳姊妹兄弟之生母、乳母，乳子之乳姊妹、嫡姊妹，乳子之外祖母，乳外祖母，乳子伯叔、诸姑、诸舅、诸姨之乳母，皆是。

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凡父之妾为庶母，其庶母所生之子女，为庶亲兄弟姊妹，其庶母所乳之子女，为庶乳兄弟姊妹，其庶亲兄弟姊妹与庶乳兄弟姊妹所生之子女，及所乳之子女，亦为侄子侄女，亦如同胞，或奸或婚，皆为大禁。
    乳亲为婚，实真宰之所大禁。乃东土穆民，往往习焉不察，或抱子沿街乞乳，或将乳任意给人，不慎于给乳之时，安能辨于结婚之际，推其故，总由父兄、掌教杜口不言，以致经中虽有明条大法，而人竞不知遵守，然无论知与不知，但一为婚，则罪所不赦也。

    婚姻一道，亦有嫡亲所大禁。而乳亲中不禁者，如亲兄弟姊妹之乳母，如乳兄弟姊妹之生母、乳母，如乳子之亲兄弟姊妹及乳兄弟姊妹，如乳子伯叔、舅父、姨母、姑母之乳母，如乳母之生母及其乳母，凡此皆婚姻之所不禁。若乳子是女，可照此反而观之。

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十一 乳亲篇

    教典所载，凡二岁半内，吸过他人之乳一日者，其亲遂定，即若嫡亲。无论乳子是男是女，与乳之人，即为乳母，乳母之夫，即为乳父，乳父之妾，即为庶乳母，俨若父母，或奸或婚，皆为大禁。
    凡男女乳子，其乳母与庶乳母所生之子女，皆为同乳兄弟姊妹，其乳母与庶乳母所乳之子女，皆为受乳兄弟姊妹，其受乳兄弟姊妹与同乳兄弟姊妹所生之子女，皆为乳侄子乳侄女，亦如嫡亲，或奸或婚，皆为大禁。
    凡父之正妻，为嫡母，其嫡母所生之子女，为嫡亲兄弟姊妹，其嫡母所乳之子女，为嫡乳兄弟姊妹，其嫡亲兄弟姊妹与嫡乳兄弟姊妹所生之子女，及所乳之子女，皆为侄子侄女，亦如同胞，或奸或婚，皆为大禁。