中国伊斯兰教哲海忍耶第七辈导师沙沟太爷

admin

在中国伊斯兰的历史上最值得纪念的是哲海忍耶这个一进入中国就成为本土化的苏菲教团，它从进入国土的那一天起，就注定承载了中国伊斯兰的苦难岁月，从“舍命不舍教”的信仰行为中显现了人性的真实定义。国家、民族、宗教都需要这种信仰精神，人类社会的发展史是真理与邪恶的斗争史，民族信仰的护卫精神是社会生存的唯一血液。
在中国清朝后期，满清统治阶级丧权辱国的行为引起了中华各民族的反清起义，作为统治阶级并不认为自己的行为是错误的，凡是反对自己的都是敌人，理当消灭。于是代表公家利益的平叛与代表民族利益的反抗成为时代的战火被点燃，开始在国土上燃烧。政府维护公家利益的行为成了地方腐败官吏的保护伞，他们为自己的利益变本加厉，不择手段，借刀杀人，欺上瞒下，祸国殃民。人民忍无可忍，于是揭竿而起，但民与官的斗争必定会升级到人民反叛朝廷的高度，这就是历代朝廷在地方腐败官吏的杰作，也是他们种下的恶果。
                              
哲海忍耶在进入中国的开始，就面临了这样一个时代，于是它不由自主地成了应时的英雄，卫教保族的领袖，民族正义的代表。在“鸡蛋碰石头”的现实中，哲海忍耶并不无知，更不愚昧，从未盲目。社会历史学家对哲海忍耶的评论只是站在公家的角度，因为公家对自己地方官吏的腐败行为所造成的天灾人祸只知表而不知里。事实上他们的心里都是很清楚的，哲海忍耶的精神是国家与民族都需要的。
如果说哲海忍耶天生就是对立国家的，这只是政客们祸国殃民的借口，因为哲海忍耶第七辈导师沙沟大太爷的光阴足以说明一切。
    沙沟大太爷（马元章）又名马云鹏，字光烈，号祯祥。经名：

محمد نور

，道号：صديق الله


，字号：رياض الدين

。属道祖太爷的四世孙，他的爷爷是云南的他郎老祖，他的父亲是云南老三太爷。
十三太爷曾预言的“十八鸟儿出云南”就指的是这辈光阴，它的出现是代表了哲海忍耶真正的和平道路，被回汉尊称为“马善人”的称呼不仅是他本人，而是哲海忍耶的光阴与道路。
光绪二十一年(公元1895年)，青海、甘肃一带地方腐败官吏的民族压迫，激起了回族穆斯林反清抗暴的斗争，各地回族群众积极响应，声势越来越大，西海固地区受到了波及。清朝政府大为震惊，责令固原提督邓增对回民严加惩办，并株连九族。此时，沙沟大太爷挺身而出，义正词严地向邓增上书：国难当头，应以大局为重，民族团结为重，而晓以利害关系。当局接受了太爷的意见，停止使用武力剿杀，从而挽救了数以千万回族群众的生命。大太爷顾大局求和平的行为得到清廷的赞誉，并授以“深明大义，忠勇可嘉善士”的表彰皇旨。当地人民为感激其救命之恩，给他赠送了“万家生佛，恩泽桑梓”的万民伞。
                           
庚子年间，董福祥得罪洋人，避居固原时，目睹哲海忍耶崛起的辉煌局面，董福祥心里十分不快，与地方官吏谋划计谋，以“回民必有反性”为由，制造社会舆论，欲谋挑起事端，引诱朝廷继续灭回。沙沟太爷一面劝导教民勿与政府对立，一面直言董福祥不要轻动妄为，同时竭力向政府声明，愿以身担保回民无事，从而扭转了危局，安定了人心。
在主动协调与政界关系方面，大太爷非常注意。民国五年(公元1916年)，张广建、马福祥互争甘肃督军一职，闹得甘肃形势十分紧张，回汉地方军阀大有兵戎相见之势。大太爷挺身而出，建议任用张广建(汉族)主持甘政。他说：“要想西北民众安居乐业，国家太平统一，不重演西夏分裂局面，还是张公为宜。”从而化解了甘肃省“易都风潮”的政治危机。第一次世界大战中，大太爷洞察时势，致电北洋政府，申明竭诚拥护中国政府参加英美为首“协约国”的立场，而反对伊斯兰教国家以土耳其为首的“同盟国”。北洋政府表彰了大太爷的爱国之情并给他颁赠“嘉禾”勋章。
大太爷处世慎重，认真总结正反两方面的经验教训，他常常告诫宗教界同仁，只有爱国，只有遵守国家法令，才有教门的存在与发展，切不可与国家闹对立，与当政者为敌，必须正确处理好政教关系，才有自己的地位。他自己也主动与政界上层人士来往，密切联系。光绪三十四年(公元1908)慈禧太后为他特书“寿”字中堂一幅送到沙沟，祝贺他五十五岁寿诞。他还支持甘肃及地方政府的工作，1918年他应邀去兰州，受到省方的热情接待，省政府赠送他一块匾额，上书“东南西北人，江河海湖船”，以资表彰。

admin

大太爷在回汉民族团结方面做了大量工作，他主动联系汉族商绅百姓，消除积怨。甘肃省的汉族名流刘尔忻、安维峻等人都是他的朋友。他常对回民说：“没有回汉团结，就不可能复兴教门。”所以他要求回民应主动摒弃成见，和汉民交朋友。凡汉民来拜访，他都亲自出面迎接，并以上等筵席招待。每逢伊斯兰教节日，给回民发一份油香，汉民则赠双份。
民国初年，庄浪县某户汉民告发一回民偷了他的耕牛，双方发生争执，地方官吏借机煽动回汉群众，有可能酿成民族纠纷。大太爷立即赶到庄浪，亲自接见汉民，问明缘由，茶饭招待，送银道歉，请他回家买两头耕牛，耕田致富，好好过日子。这件事在当时传为佳话。
1895年农历四月初八日，适逢礼县回族乡白官堡村南脉山庙会唱戏，方圆汉族十八村都交戏钱，又要两个回族村交戏钱，回族村群众抗拒不交，于是汉族群众在有民族歧视的当权者的操纵下，以威迫手段强行回族村民交戏钱，如果回族群众闹事，便扣上 “ 回回反了” 的罪名，引导朝廷灭回。在事态一触即发之际，大太爷挺身而出，有理、有节、有据地说服了回汉双方，并耐心细致地说明回民的宗教信仰与汉民的宗教信仰不同，各遵其教，各守其规，互不干涉，平等互利，故汉族不应该向回族收戏钱。他的讲演使汉族群众诚服，彻底化解了这场民族矛盾。大太爷深思熟虑后，为了当地世代回汉人民的友好往来，他动员了白关堡几户回民人家，将村东山脚下的几亩地捐给18村汉民，作为“ 香场” 使用。这样彻底解决了回族群众不参加汉族庙会不交唱戏钱的问题，又加强了与汉族人民的世代团结。此事受到朝廷的高度赞赏，说他是：“ 回族中难得的人才” 。从此以后，各族人民称赞他是“ 马善人、大善人” 。
                                
1990年，云南老人家陇南之行，过路徽县永宁时，见路边一汉族老妇人劈柴，急忙让身边一阿訇过去帮忙，老妇人对阿訇说：“哎呀！马善人的后人又来了啊！”足以可见大太爷在汉族人民中的影响深度。
下面引自《心灵史》的进兰州，让我们沐浴一下当时的场景：

马元章在他的光阴里实现了和平。

受难中诞生的和平，就像是宗教的春雨。在这个光阴里，哲合忍耶发展到了它的全盛。
和平地迎送光阴，谨慎地对待外界，虔诚的苏菲功课，铁打的教派组织。尤其是与官府达成
默契礼让。双方放弃暴力，这使哲合忍耶获得了喘息，在清末动荡的时局中迅猛发展。但
是，这种发展又是秘密的，哲合忍耶可以放弃暴力但决不放弃自己对于官府的异端感。永不
近官，永不信官，这种心绪后来成了哲合忍耶的一种气质，总是使人觉得孤僻但又高贵，古
怪但又深具魅力。

穆勒什德马元章在张家川道堂时，广交三教九流，迎送八方来客。听说，他在东屋见一
大官时：教徒暗暗告西屋来了位著名土匪。他送走那土匪时，又通报说一位文人已经登门。
他呵呵笑道：“人家是两面逢迎，我们是八面玲珑啊！”

这样，马善人、马上人、“山中真宰相，天下大神仙”等等称颂之词便蜂拥而来。衰世
凯赠匾“见仁寿相”；段琪瑞赠匾“遗古熔今”。后来辛亥事变中华民国，客套一番对联挂
匾的人就更多，有吉鸿昌、胡宗南、邵力子、杨虎城、朱绍良、邓宝珊等等。国民党元老于
右任题诗宣化岗，其中有“一川填烟海还桑”“天还地变真闲事”之句，似若对哲合忍耶知
之一二。

外国人对中国的观点从来是被中国人牵着牛鼻子走的。读着我费尽力气找到、再一篇篇
复印来的那些外国人的大著，我不禁忍不住笑。一百年前外国人对中国回民的看法，和今天
外国人对中国小说的看法，如出一辙，如坐一辆牛车。

一九○六年至一九○九年法国人多隆（D'ollone）的调查团曾进入甘肃，辛亥革命那—
年出版了他们的《中国穆斯林调查记》——他们反复讲到马化龙，但不知道马化龙的头就埋
在张家川。

稍晚，出版了一本非常像今天中国流行的报告文学实录小说的安德鲁
（G·F·Andrew），则认为马元章是与军阀马安良的行政权相匹敌的、执掌中国回族宗教权
的要人。他完全不知道自乾隆以来的哲合忍耶内部史，但他的观点对后来外国人著书立说影
响很大。

四十年代在日本皇军掩护下进入包头，针对哲合忍耶这个派别调查的小野忍、岩村忍两
位，都跳不出多隆和安德鲁的圈子。西洋人尚且能让脚踩上张家川的泥，而他们只能找到在
包头做买卖的回民，再采访了两个哲合忍耶的满拉。耳听笔录，真真假假。

——倒是我对他们当年调查的反调查已经完成。那两位满拉介绍的只是在洪乐府，而日
本人调查一事，老人们是在洪乐府给我讲的。哲合忍耶是高声念诵的一个教派，要保守教内
机密，但更要宣传自己光荣的教史。自道祖马明心以来的一切无须隐瞒。使著作陷于肤浅和
错误的原因，永远在作者自身。

岩村忍完全沿袭安德鲁，只知“张家川回民没有门派之争，一切都被马善人一派所占，
不许其它派别的侵润”。这些都说明，新一代穆勒什德马元章已经把哲合忍耶领上了怎样的
繁盛。

势力发展到令“外人”注目的哲合忍耶，心情极其复杂。昔日只能吞咽下去的话语，此
刻已失去了诉说的冲动。世人的刮目相看，更阻挡了满腹心事。

满清覆灭后的第八年，民国八年，哲合忍耶实现了震惊西北的“沙沟太爷进兰州”。

一位作家，俗称西马营阿訇，经名阿布杜·秀库尔的人，亲历了进兰州的全过程，并用
阿拉伯文留下了一部实录，名《兰州传》。

四月八日……他同他尊贵的伙伴们起身了，当日他歇宿在龙山镇阎盛代家，并为其干了
尔麦里。于九日起身到莲花城去，途中看见很多汉民抬着神像求雨。都跪下高叫：与我们求
雨吧！到莲花城，在关里爷的坟上干了尔麦里。十日，路过车车塬，为仁大川的殉道者干了
尔麦里；他们都是同治年间穆生花领的回民。在此一战受亏着，被杀害了万多人。十一日经
过了魏家店和通渭城，此地官民都向我们毛拉求雨。十二日到东马营，突然阴云密布，大雨
滂沱，下了两天两夜。十三日因雨又住了一天；是日毛拉去草芽沟，在（道祖维尕叶·屯
拉）家属的坟上干了尔麦里。十四日在李家堡清真寺、十五日到安定城店里，城里官民迎接
他非常敬重。十六日到甘草店，这时官长和军队随着百姓来迎接。十七到秦家崖，十八接
送。十八日进兰州，张都督和扈从抬了大轿来了，官员百姓上万人，众人踏起的尘土遮盖了
太阳的光辉。

这就是哲合忍耶抬头的日子，忍受了一百四十年迫害之后终于出世的日子。进兰州，意
味着哲合忍耶争回了信仰的自由。现在他们要高声大赞，让《曼丹夜合》——我在本书第一
门结尾的诗——响彻维尕叶·屯拉·马明心殉教的兰州城。

穆勒什德马元章彻底地进行了兰州干办。相传他因为进城时要应酬官方，从东岗镇到老
城内是坐着督军张广建的绿呢大轿。因此他责怪自己有罪，心中不安。《兰州传》粗糙的汉
文（无名氏译）说：“他想在黑夜里探望道祖的净地，这是盼望家的福分，办道人的功课。
但他未能办到，因为住在兰州城内，城门每晚关闭。”——后来，马元章迁进了东稍门外道
祖马明心拱北居住；专挖一角门进入，以示认罪。搬进拱北的时间，或是四月二十八日或是
六月初六，挑选这一天的原因，是由于此一夜《穆罕麦斯》正好又循回到了《艾台依吐》，
这永远感动着哲合忍耶的艺术之章上。

admin

马元章住进拱北以后，据阿布杜·秀库尔《兰州传》阿文证实，他曾书写一联贴在拱北
柱子上：

身近七旬毫无善状罪孽深重似黄河兰山

虔谒祖墓惟有诚心祈祷赦佑如阿丹挐思

这副对联，与四月八那天他从张家川宣化岗拱北动身出发时所写的另一联，恰成表里，
反映着当年哲合忍耶的特征：

八游阿阳纯用柔术方得化宿怨而变为和平

两谒兰山全凭主佑故能以匹夫而抗衡诸侯

更重要的是，他确定了金城关拱北。《兰州传》说：“看守道祖太爷拱北的阿訇张九
才、他的父亲张万强，……领毛拉去金城关；给乾隆四十六年的殉道者们上坟。昔日道祖太
爷的义女赛力麦太大就埋在这里。关于殉道者的数目，说的不一样，一说三百人，一说五百
人。总之众人会同赛力麦太太，是兵马的首领，到最后，十二个刽子手杀了她们。主的惩罚
永罪于他们。……毛拉说，这是赛力麦太太的拱北，我们每晚听见的，是她和她的呼声。她
们是一切为主道出征的义女。最后毛拉给她们念都哇尔①。我们流泪着念阿米乃。”②

金城关，华林山，东稍门，落实了兰州全部拱北，交还了自己的夙愿，悼念了一百四十
年来埋没黄土的烈士——哲合忍耶在现代的穆勒什德已经完成了自己的大业。

民国初年的公家，似乎以哲合忍耶为一种盟友，也许是因为毕竟只有哲合忍耶才是满清
的死敌——而兰州督军张广建也从此成了哲合忍耶在官方一系列朋友中的第一名。

兰州，终于向哲合忍耶打开了城门。

我知道我的读者们尚不能相信，但是我自己相信：这里确实含有不可思议的神秘。

一切都要从进兰州开始。不是生养厮守在兰州，仅仅是进兰州。

道祖马明心悲壮地进了兰州。

导师马元章喜庆地进了兰州。

哲合忍耶因进兰州而开始了漫长的古代；受迫害、被禁止、杀戮和流放、侮辱和潜伏的
古代；不会被未来忘却的古代，确实是从政府逮捕了一名吃窖水住破窑的传教老人开始的。
我的古代史已经以他的进兰州为上限。

哲合忍耶也因进兰州而开始了复杂的现代；和平、安乐、引诱和腐蚀、变质和背叛的现
代；可能在未来消失的现代，也确实已从中国政权容忍了一名拥有几十万渴望战斗的忠贞信
徒的传教老人开始了。

现代因为无法回顾，所以是最黑暗的。

多斯达尼都这样想。

于是，他们真诚地盼望有一双眼睛，这双眼睛能够为他们穿透黑暗。我在自己对自己文
学艺术的前途的感情中，渐渐走近了他们的这种感情。我惊奇我们的相似，更惊奇他们那一
万倍于我的真诚。

沙沟太爷进兰州，当时是那样地震动，致使至今兰州耆老还追忆不已。军队从三天路程
外，便开始迎接。督军在城外东岗镇让轿表示尊敬。人来如潮，争睹胜景。大西北穷苦的回
民欣喜若狂，世界真的大变了。

沙沟太爷马元章完成了他毕生的伟业。我坚信这一件阿訇作家们写得很少的克拉麦提：
他一定感觉到了，他认为这次进兰州是自己的极致，也是终点。阿布杜·秀库尔也说到了这
一点：“沙赫毛拉的这次上坟，始终交还了真主在前世判断过的事情。”

因为，第二年他便逝世了。

他是一座无形的纪念碑。因为自他以后，尽管劫难还会如潮水般涌来，但是，在中国，
谁也不可能正式地禁止和灭绝人的信仰了。

这个意义从来没有被揭示。

就像为人们牺牲的哲合忍耶并不为人所知一样。

但是——人道，就这样顽强地活下来了。

而滴

写的真好   我希望能多写一点   好让穆斯林传下去

白水岸边

在这个门里，一直降临着“表里俱全，教道完美，品性高洁”的“内外称颂”“善人，真人”，是多么值得重视，深思啊！