从苏菲的历史传承解读乃格什板迪和哲罕忍耶精神

毕俩莱

从苏菲的历史传承解读乃格什板迪和哲罕忍耶精神

苏菲的关系
在古兰圣训的依据上：حق  الصوفى
以：①清净内心；②纯洁信仰；③纯真、敬畏和顺从，顺从驯服于真主；④真正得到真主的喜悦奉献宣扬圣人的道。显示了强大生命力。
（一）源于尔林大贤من على（两个源头，一个根子）
以穆圣（平安吉庆在他上！）万万圣者的精神与之同归，一同进天园。
六个分叉各有支系：
①القادرية——>عبدالقادر（1077-1166）
②الحشدية——>ابواسحاق الجستى（1142-1236）
③السهروردية——>ابونجيب قادر（1168）
④الكبرية——>عمربن نجم ال من（680）
⑤المدارية——>بديع الدين شاه（716）
⑥القلندرية——>عبدالاند
（二）源于艾布拜克勒من ابوبكر：
一个总干多个枝梢，一个传承各种品级，三个特点：品级越传越高；恩典越来越大；担子越来越重。
النقشبندية当传到——>خواجه بهاءالدين（1318-1389）以大贤之尊称ابوبكرالصديق（573-634）称الصديقية（9：40）
命门人以ابوبكر大贤——真主随时审视监察自己；真主是与我们同在的，成为诚实者صديق追随者的目标是返回原家乡最后归宿于真主。心态是敬畏驯服于真主，核心是坚守“诚实”到ابايزيداليسطامى（第五代）
الطيفورى（801-874）称为：الطيفورية（又称بسطمى）
الفناء（飞诺）的境界已恩赐在门人上，？解在记主赞主忘我无我又称：تفرية——مقام تفرى，到خواجه عارف الريوارى（11代）（616）称：الخواجكانية，
خواجه بهاءالدين النقشبندى（1318-1389）
从第6代至16代：ذكر赞词ذارذ记主都高念，宣扬净化心灵高念，空写清真言（外学者误认为胸前划线）
امام الربانى المجددى24代
24代，第二位千年复兴者（1563-1652）
称：المجددية
清除一切举伴
طريقة和شريعة并行
全面尊行圣行复兴伊斯兰
此后称为：
الخفية النقشبندية المخددية
الخهرية النقشبندية المجددية
明扬了王冠绿袍的哲罕忍耶
نقش بند（雕刻粘合）切身深入确切
قال محى الدين شيخ عظيم:
“我有两颗珠宝：الجهريه و الخفية”
当时传承的门人必须从الخفية才能进入。
الجهريه是意味着：由低念转为高念第二次降生古勒波的羊；由清净纯洁内心信仰到替圣传教为主扬法；由顺从服从到驯服于真主宣扬圣道。
与穆圣（平安吉庆在他上！）与محى辈辈مرشد同归留于真主永恒。

道史纪实经中强调了九条：完美的哲罕忍耶具有九大特征：
①王冠绿袍两海汇聚的教门
②伍外斯盖勒尼，买尔兹两道宗传承的教门
③坚守圣传真道不增减变更坚守正统派传承的教门
④替圣行道，为主扬法宣扬伊斯兰的教门
⑤奉献牺牲，把自身和一切做古勒波的教门
⑥一伙伙进入特恩天园，与圣人（平安吉庆在他上！）同进天堂，与圣人（平安吉庆在他上！）同居为邻的教门
⑦第二次降生，未死而先死，未活而先活，无坟中考问，无阿勒萨德五百年站立和考问，真主把他的死亡转为甜美，解除了死亡痛苦之人的教门
⑧用今生买到了后世的圣行派殉道派，能说情搭救进入九座天园或是在八座天园中能自由迁居，后世为王的教门
⑨有从穆圣上传下的具有十三个条件的引导者的教门。是真信士、真男子，追随圣人跟随圣门弟子德行，正统传承的宣扬伊斯兰的教门，就是在“九个特征”的传承中也就传承下了哲罕忍耶的传统精神。

星期五

很好很好 正需要。