大众派正统派

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今天人们都说自己是大众派正统派。其实正统派不是用口说出来的，而是要依照真主的经典古兰来判断的。大众派和正统派也不以人多，并不以各人的自以为是，自行其是而论，而是以它的条件，符合于天经、圣训、教法的实质精神而论。
因为，真主在尊贵的古兰中说：
وَمَن لَّمْ يَحْكُم بِمَا أَنزَلَ اللّهُ فَأُوْلَـئِكَ هُمُ الْكَافِرُونَ
وَمَن لَّمْ يَحْكُم بِمَا أنزَلَ اللّهُ فَأُوْلَـئِكَ هُمُ الظَّالِمُونَ
وَمَن لَّمْ يَحْكُم بِمَا أَنزَلَ اللّهُ فَأُوْلَـئِكَ هُمُ الْفَاسِقُونَ
谁没有依照真主所降的经典而自己判断，那他就是卡非勒，就迷误者，就是坏事亏折之人。5：45节。
真主说：“他(穆圣)未以私欲而言，他只是(根据)所受的启示。”(《古兰经》5:3、4)
真主说：“他因正道和真教而派遣了他的使者，以便使真教胜过于一切宗教，真主足以为证。”(《古兰经》48:28)
真主说：“你们当全体坚持真主的绳索，不要自己分裂。”（3：103）
真主说：“你确是具备一种伟大的性格的。”（68：4）
真主说：“我派遣你，只为怜悯全世界的人。”（21：107）
真主说：“希望真主和**，并且多多记念真主者，你们有使者可以作你们的优良模范。”(33:21)
我们的贵圣＊说：“……我的教生将分为73派，其中71派都是进火狱的。只有一派是进乐园的，这就是大众派。”（《塔志圣训》中文大版16页）贵圣＊当时在地上划了一条大黑线，并在旁边画上代表将出现的许多异端的分支线。
穆圣＊说：“我嘱告你们，要畏主守法，听话服从，即使命令一个阿比西尼亚（现埃塞俄比要亚）的黑奴隶来作你们的领袖，你们也当服从。因为你们中活着的人将要看见许多纷争。你们应当远避各种悖逆的异端，异端确是歧途，故你们谁歧视异端，就应坚守我的道路，行我继承人的道路，他们是大众的指南，是大众的楷模，你们要用智齿咬紧正道。” （《塔志圣训》中文大版15页）
——达吾德圣训
圣人＊说：“你们的团体必有一领导人，凡破坏分裂团体之人当杀之。”
就如真主说：“信道的人们啊！你们当服从真主，应当服从使者，和你们中的主事人。”（4：59）。
穆圣＊说：“应坚持穆斯林集体，服从其领导。”（《塔志圣训》中文大版，575页）
穆圣＊说：“我给你们遗留下两件法宝，它两个一个比一个重要，你们只要牢实地抓紧，你们便永不会在我去世后徘徊迷途：一、是真主的经典，它是统天彻地的锁链；二、是我的后裔。此二者，直到把仙池献给我时为止，永远不能分开，那么，看你们怎样代替承受这两件法宝了。”（《塔志圣训》中文大版，16页）
——穆斯林圣训
这两句圣训解明了几个地方：
1、真主和圣人＊一直在各个时代任命有穆斯林的领袖；
2、穆圣＊继承人（穆斯林的领袖）行的是圣人＊的道路，他远离了各种异端；
3、穆斯林当坚决服从穆斯林的领袖（圣位继承人），行圣行之道。
真主说：“你们的这个民族，确是一个统一的民族（至圣＊的教生）”（21：92），这个统一的教生就是一个哲麻尔，是以我们的贵圣＊为核心引领者来聚拢，从而紧紧抓揽真主绳索的团体，真主说：“服从真主及其使者的人，确已获得伟大的成功。”（33：71）而圣人＊归真后，很多的哲麻尔就是以继承圣人＊事业的引领者（穆尔什德）为核心来汇聚形成。
阿布独拉•阿巴斯说：“正统派和大众派的主张(条件)是十样，谁遵守了它，谁就是他们之列：
1，尊敬两位道长，即：艾布伯克勒，尔迈勒。
2，尊重两位女婿，即：尔斯玛乃，尔林。
3，尊重两朝向，即：耶路撒冷，它是万圣的向址；克尔白，它是我们圣人穆罕默德的向址。
4，承认摸两皮袜使得。
5，真正不确定任何人入天堂或入火狱。
6，承认可以在行善作恶之人的后边跟随礼拜。
7，可以为行善作恶之人举行殡礼。
8，只以赞美来提说圣门弟子。
9，见证圣人曾以天堂为他们报喜的那十个人。
10，承认古兰的明文(不论古兰、圣训)只是外表，(绝不是精神实质)。”
——见《هدية الاحوان海迪耶土力伊黑瓦尼》8页。

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大伊玛目艾布•哈尼法说：“认主独一（توحد讨黑德）、明知真境（معرفة麦阿雷法）和正信（ايمان伊玛尼）伊斯兰，集中在一伙人中，他们就是确实的正统派和大众派（艾海利•逊乃提•哲玛阿提。”（参见《尊大教法（菲给海•艾克白热）》。）
认主独一（توحد讨黑德）是自己的意、念、言、行，把真主的真一之品（艾哈顶耶）无形的德性、调养品（染巴尼耶）有形的德性、和真主的前定（古都热统拉）认定在独一无二上。
正信（ايمان伊玛尼）是心中诚信、舌肉招认穆圣（愿主福安之）从真主跟前拿来的一切。
伊斯兰是完全服从真主命令我们的一切，并遵行一切教律。
诚信（اعتقاد伊尔提嘎德）是把自己的理智（عقل阿格里）、心（فلب格里布）和灵魂（روح鲁罕）认定在真一（احمدية艾哈顶耶）上，互相结合永不分离。
教条（عقيد阿给代）是在真理上坚持教律和礼乘（شريعة舍雷阿提）。
主张（مذهب麦孜亥布）是在寻求真理上上紧，紧跟四（大伊玛目）的会同主张，或其它三位之一、或另外三家的共同主张。
圣人（愿主福安之）说：“在我的后裔中要出一个人，他是我教生的一盏明灯，他的名字叫艾布•哈尼法。”当跟随继承圣人（愿主福安之）的领导的道路，在教道上转教是极端错误的。
筛海说：“谁在礼乘、道乘和真乘中跟随他们，尽力学习他们的知识，遵守他们的行为，常守他们的规矩，不论在他们哪一个的主张上，谁必跟随了圣人的道。谁在那些中没有跟随他们。谁确已迷失。
圣人的道，脱离了承领的队伍。”（参见《鲁哈白牙尼》第５册２７３页。）
      正统派大众派的团体啊！我们应当诚信真主是古有的、不朽的，相反新生的，本然自立的；我们诚信（真主）确是永活的主、全知全能全听全观、意所欲为的、能言的、叫有就有的；我们诚信真主绝不是空无的、新生朽坏的、变像新生的、需要方位的、无能勉强的、无知的、死的、聋的、瞎的、哑的；我们诚信真主的本然能造化好歹；
我们诚信使者在他们上是平安的、诚实的、可信的、给世人传述使命的；我们诚信坟中的刑罚、顺命之人在坟中享受恩典真主是全知的，猛克勒、难克勒的考问是确实的；复生、文卷、考问、仙池是真的；仙桥、天堂、火狱是真的；天堂和火狱是被造的、受有的、永久的、不朽的，它俩的居民也是不朽的；干大罪的穆民不会丢失正信；真主不恕饶以物伴主的大罪，但他恕饶了他所意欲之人差此一等的罪过；他可以惩罚小罪、恕饶大罪。
         我们诚信为干大罪的人说情搭救是惟独使者和优越的上等人的，大罪之人在火狱中不永久，幸福者也会薄福，薄福者也会幸福，差使者必有机密奥妙，外哩的奇迹是真实的；   
我们诚信圣人之后人中最贵者是艾布•伯克尔大贤，然后是欧麦尔大贤，然后是两道光的欧斯玛乃大贤，然后是喜主爱圣的阿里大贤。真主的外哩不能到达万圣的品级，奴辈不能到达下放命令、禁止担子的位分，活人对死人的祈祷、施济对他们有益。圣人说：“复生日(**)的条件是：旦扎尼出现，地兽出现，野柱者、满猪者出现，尔萨圣人下世，太阳从西升起。”
——见《海迪耶土力伊黑瓦尼》《舍勒哈伊力雅斯》4~3页、186页。
正信伊玛尼是心中诚信、舌头招认我们圣人从真主那里奉命传述的一切。伊斯兰教是服从真主的一切命令，遵守他的一切法度(判断)。
认主独一是从诚信、言行方面在真主的本然、德性能为中纯信真主，因为认主独一是承认真主的真一之品。礼乘是正道的外表，每位圣人都有自己的教门和礼乘之道。穆斯林是在伊斯兰教道中坚定不移的人。
在《大教法》经中大伊玛目艾布哈乃菲传来：如果这四类——认主独一，明知真主，正信，伊斯兰结集在一伙人中，他们就是标准的正统派大众派。
——见《海迪耶土力伊黑瓦尼》9页。