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奉普慈独慈主的尊名
为了伊斯兰的复兴，我把苏菲的这本波斯文道经明扬了。它传自乃格什板迪道长，又传到也门道长穆罕默德·伊本·载尼，然后传入中国。为了解明它的内容，起初我用阿拉伯文给它作注，使它解除了不熟悉波斯文之人的困难，后来我发觉它的精神也是不熟悉阿拉伯文的穆民所需要的，于是我又把它译为中文，并加了注释。有一次，穆圣(祈主安慈他、他的众贤助士、家属和后裔！)带着大贤们去游坟，曾说过：“我多么盼望见到我的兄弟们啊！”大贤们便问：“圣人啊！难道我们还不属于你的兄弟吗？”穆圣说：“你们是我的同事。我的兄弟是末尾时光的那些清廉人。”另一传述是指“末尾时光的年轻人。”穆圣说：“末尾时光的教门是老太太的教门，年轻人的教门……。”
我觉得末尾时光已经到了，我干脆把它译成中文，并在隐密、比喻等难以明白的地方加了注解，并取名为《真道隐密注释》。
的确，伊斯兰的机密与奥义不是一切教生所能得到的，只有极少教在先天中领受了特选，在前定之主的前定中有份子并立于高品的作为明灯引领之人才能得到它。他是真主之光的灯台上的一盏明灯。他立于真主所护善的水晶玻璃罩子之中，如同灿烂的明灯。真主用吉祥的、本来就会发光的橄榄油燃着他。他不是东方的。也不是西方的，他是光上之光，真主引领他意欲的人走向光明。(《古兰》24：35)真主为众人设了许多比喻，真主是全知万事的。而敬畏的人们必定永居天堂之中，光明之中，在全能之主御前得到一个满意的地位。(《古兰》54：54—55)
当明灯照亮众生之时，真理耀亮了，虚伪幻灭，不在出现。(《古兰》34：49)
敌视正道的人，每提出一种非难，真主就启示圣人真理和更美满的解释，他们的显迹显现了它。(《古兰》25：33)真主派遣至圣只是为怜悯全世界的人。同时，大地必为主的善仆所继承。(《古兰》21：105、107)而无福份之人绝不相信，哪怕是有一所黄金屋或者升天或奉口唤的凡人。的确，真主足以在两者之间作见证，以主的全知明察。(《古兰》17：93、96)的确，引领人上正道的人就是灿烂的明灯。为奉真主之命而召人到达于真主的人，即是灿烂的明灯。(《古兰》33：46)
当你还在他们中间时，真主不会惩治他们。当他们求饶时，真主也不致于惩治他们。(《古兰》8：33)而他们反而更胆大、自负，自己迷误还诱人迷误，还以为他自己是得正道的。相反，真主对信道的人们以敬畏主来鉴别恩赐你们，恕过你们。真主是大恩的主。(《古兰》8：29)
的确，这是来自真主的钦差穆罕默德的端正之道，圣传的真道。至圣虽属全世界，伊斯兰虽是人神两等的，但这个真道的特恩只是赐给替圣行道、替圣传教、讲圣人的话、做圣人的事、走圣人之路的人。先天之中已领有惟全知的真主才本知的真恩惠福，在今生奉真主的命令把人引领到达于真主的那些灿烂的明灯，光上之光的人们，在后世他们回到真主的乐园不是为子民，也不是为臣宰，而是为皇王。全能之主把众天仙众圣万贤分成几个品级，在人神中也分了几个品级，在至圣的众教生中也分了几个品级。他们就是把上中下三等人引领于真恩深海的人们。
他们的行为证明了他们属于至圣的后裔。因为穆圣说过“在没有我的后裔的地方，天上的星星要坠下来，地要陷下，忏悔不受领承。”“一切清廉洁皎的人是我的后裔。”因此，在复生日，他们虽不是圣人，却已到达于圣品，他们被复生在圣人的行列之中。贵近到真主御前的天仙们对他们说：“这是因为你们的行为——说了圣人的话，做了圣人的事，走了圣人的路，你们虽非圣人，确已达到圣品。把你们复生在圣人的行列，与圣人同进天堂是没有错的。”他们便被穿上绿色的圣服和众圣万贤一同进天堂，与圣祖易布拉欣起坐，与人祖阿丹交谈。他们就入在了至圣的家中，天园的任何一个地方任他们迁居、游玩。
此经原是莱苏伦丁珍藏并献出的，在译注过程中曾得到卡玛伦丁的不少帮助，祈主升高他俩，升高看的人、听的人、传的人、抄写的人，刻印的人，使他们两世在真主的真恩福庆中，成为灿烂的明灯，为伊斯兰的复兴，为铺宽真主的道路，为全世界穆斯林的强盛作为因由(赛拜补)，祈主安慈他们！
译注者
伊历1415年3月5日
第一门 解明先天的情况
一、三乘之路的圆满
在先天之中，全能之主用“六天”造化了八座天堂，众天仙，以及宫殿、珠宝、仙果、仙鸡、仙鸟，一切恩典和享受。真主是全能的叫有就有、叫无就无的主。这个“六天”是真主的一个醒令。在全能之主上，造化是分期分批按部就班、有规律按顺序的。造化众先知和人类也是这样。因此，在中天(今生)便形成了时序、规律、期限和过程。它定就了教乘，道乘，真乘的时序、规律、过程和期限。的确，全能之主都还分期，行道之人就不可急于求成，不然就是违背的，因为三乘已对应了造化的“六天”。
二、灵性的圆满
在先天之中，一切灵性都是来自穆罕默德至圣的灵性。因为在天堂的恩典造就之时，众天仙赞美真主是杂乱的，就如蜜蜂的嗡嗡声。全能之真主在造化了阿勒什之后，即造化了穆圣之光。当他被放在阿勒什之后时，即闪亮耀亮了九天。众天仙以他为发口唤的，一同赞主(亮时，念:赞主清净；熄灭时，念:万赞归主)。真主喜爱这道真光。为了显示他而把它合入阿勒什天堂的泥丸。当这泥丸第一次滚动时，它游了八座天堂。最后它撞在阿勒什的壁上化为碎块，真光多的属于十二万或二十二万四千余位圣人的灵性，然后是众贤的灵性，众领袖、众特选者、众穆民、众穆斯林、众信主之人的灵性，最后是迷误者的灵性[1]。真主造化阿丹，并把真光入在他的头顶里。因此，在今生(中天)留下了两个情份：一是阿丹圣人情份[2]，二是穆圣的情份[3]。行道之人的人道和天道全美后才能在两个情份上圆满，才能从礼乘的品级到达于道乘的品级。一切修道之人天道全美了，并不能成功。当他补偿了人道的欠缺后，得到了真主的提拔，才圆满了他的品级[4]。
三、品级的圆满
穆圣是万圣的封印，最后一位圣人，品级在万圣之上，在今生(中天)为至圣，九品的圣人。一切圣人不能超过八品，在后世穆圣(哥白高赛尼)两弓一弦的品级，被比做天堂的天棚，阿勒什的尖顶。而万圣在后世不能立于四品之下，也不能立于五品以上[5]。于是他们都立在原位，祈主舍去他们四品的圣位宁做穆圣九品的教生。因此在今生属于穆圣的教生之人，要热爱主的使者穆罕默德，热爱他要超过热爱自身、父母及今生的一切。在热爱我们的圣人穆罕默德里边，已有了真道的全光，品级因此而圆满了。因为一个教生的灵性之中，穆圣真光越多，他越热爱穆罕默德。在热爱至圣上超过热爱自己及一切之人，他的品级已经是圣品了，今生是九品的教生，后世有两弓一弦的地位。
四、地位的圆满
穆圣的地位在先天之中是阿勒什[6]后的真光，众天仙的领袖，真主的喜悦。众天仙、仙女，侍奉的面容永远不会改变的仙童，他们先居于天堂，先享受真恩惠福。他们在穆圣真光闪耀时首先认穆圣为领袖，跟随他赞主，得到了真主的喜，在先得到了真恩。
在中天(今生)穆圣是救治我们的领袖，是我们的靠山，是引领我们到达主的真恩深海的引导人，是立真道竖绿旗之人。如同对于树尖的果子，树的枝干花叶都是它的陪衬，树来自果、果是树的最后结果，是根和梢，最高的等级。行道之人知道了这些，就追随穆圣的道路，立正道的绿旗杆，升高主的语言《古兰》为判断和审判的根据，扶起跌倒的教生，引领众生到达真恩深海，立于人神两等的领袖之品，成他们的元首[7]，救治他们保护他们成为他们的靠背，在强大正道上命好禁歹。在当代无一人能比他强时，他已成了穆圣之后登上最高的地位，成了引导人—穆勒师德。
他的行为已表露了他最高的地位和等级了。因此，在追随至圣的道路上努力仿效学习至圣的精神，成为引领之人的人，他虽不是圣人，但已立于圣人的品级了。
五、引领之人的圆满
真主造化穆圣之光的真光，形成了十二万或二十二万四千余位圣人的灵性。这真光在天境中生活、观看了十八千个世界的微妙，度过了六千六百六十六年[8]，才入在人祖阿丹的头顶之中。造化了阿丹圣人后，真主把他作为朝向，命众天仙向他叩头，来拜真主。野必劣厮的因由乃是出自真主的试验。当阿丹降世后，他悔罪获准不是因为他的讨白(忏悔)，而是由于真主看在穆圣的情份上恕饶了他。(一天，阿丹说：“主啊，你凭着穆罕默德的情份恕饶吧！”主说：“阿丹啊！你怎么知道穆罕默德？”阿丹说：“你为主造化我时，我看见阿勒什的墙上写着‘万物非主，只有真主，穆罕默德是真主的钦差’，能与你为主的尊名连接在一起的只有穆罕默德。”因此真主恕饶了他，并封他为穆罕默德之父。）努哈的方舟不沉没也是穆圣的情份。尤努斯平安地从鱼腹中出来也是因穆圣的情份。圣祖易布拉欣没被火烧死也是因穆圣的情份。因为真主造化今生后世为的就是为显示穆罕默德[9]。因此，引领之人必须从每一个地方显示他。湖水放了盐就有了海水的滋味，如果一个行道之人，处处追随至圣的行为，天天显示他，以致使自己成了正道的胶泥，众教生从自己身上看到了他，从盐水上尝出了海水的滋味，那么，他已有了引领之人的品级了。
如果他无私无我，除真主外心中无一物，那么他已幻灭真显了，心境已浑化，灵性已到达于真主。一旦奉主的命令，他便能引人到达于主，成为灿烂的明灯，那个引领之人穆勒师德便圆满了，虽然他和万圣一般或是与教生一般。因为只有形体[10]之人性命是黑暗的，人世也是黑暗的，但当真主把穆圣真光入在他的心中时，他才有了真性的种子。这时整个大千世界在他心目中如同筛子，他的心眼大开了，能见到真主所意欲的一切，能心到境到，穿过未来，见到过去，到达真境。
六、功修的圆满
真主特选穆圣之后，穆圣登于极品，剖胸三次洗净心海，静悟诉机，二十余年己私已尽，心中不存非主，万幻皆消，真光显于心中，唯有真主，与主同在，真主即满足了他的一切希望，承领了他的一切求祈。
行道之人首先要有“真心”。有真心就会在一切功修上上紧，上紧就有了真功。有真心与真功之人，真主就用各种试验来选取他[11]。一旦真主特选了他，他就进入道乘的品级，具有了真光，到达于真道。因为有真心才会有真功，有真功才有真光，有真光才能达于真道，有真道才能使功修圆满。
七、意的圆满
全能的真主曾把十二万或是二十二万四千余位圣人的教生的行为和罪过，功修显给至圣看，主又把一切穆民的功修罪过显给至圣看。至圣看到教生中罪多功少时不禁流泪，留下了两道泪痕于两腮之间。他终日拜主，整夜站立，致使两脚因肿胀而受伤，流水不止。真主领承了至圣。并凭着仁慈使他登霄、诉机、升到阿勒什。
一切行道之人以此参悟，至圣爱教生，真主使他登霄立于阿勒什之前，与主诉机。真主给下了一切圣人和教生均未曾得到过的恩典。行道之人学至圣的情份，爱至圣的教生，扶起跌倒的教生，为一切活着的、死去的穆民、穆斯林求恕饶，把一切好的意念经在他们上。他就圆满了意。
八、念的圆满
仁慈的真主把一百一十四章六千六百六十六节《古兰》天经降给了至圣，显示了一切眼从未见过的恩典，一切耳从未听过的特恩，并把《古兰》这最大永存的感应留给了教生，作为一把天梯与一条绳索永伴有福庆的教生。因此，常守常念《古兰》并遵行它，这就使得行道之人的念圆满了。用《古兰》训戒劝化宣扬，使主的语言成为法度，使主的语言升高，使自己成为活着的《古兰》。这样，主的皇言的情份已赐给你了，主的绳索已给了你了。只要你紧紧拉着，行道之人的意念就圆满了。
九、言的圆满
至圣对第一个弟子穆阿孜说：“在教门的事情以外，你要看守你的舌头。”道长乃格什板迪也曾说过：“当你要说话时，你要用这三件作判断。
1.你要说的话是真话还是谎话，若是谎话，你应止住别说。
2.你要说的话是善言还是恶言，如不是善言你应止住别说。
3.你要说的话是否非说不可，如果不说也可你就止住别说。”
的确，至圣说：“人身上确有一块肉，它好，一切都好，它坏，一切都坏。这块肉就是心。”道长也说：“舌头也是这样，哪怕心好，舌头坏了，他也全坏了。”
的确，还报的真主早已造化好了九座天堂[12]，宫殿、珠宝、侍奉的仙童仙女、仙席面以及一切眼从未见过，耳从未听过的特恩，等待和宴请一切在天堂中有份子的清廉洁皎的教生。善言就是请帖。凡是口出善言真言的人，他不开口则已，一开口便就是劝化的人，他的言行就是天堂宴请的帖子上已经定就之人的显迹。你应对他说，你已经是发了天堂请帖的人了。如果你的劝化直劝到归主之日都不终止，那么，你的言圆满了，你将得到同样的福庆。
真主造化了七层火狱，各种罪恶都有惩罚，各种因果都有报应。凡是止恶，必须用手；不能的话，你就抱住他的腰[13]；再不能，你就用舌头；如还不能，你就用心憎恶它。用心憎恶已经是极微弱的信仰了。用舌头制止之人，他的罪已获主赦免。不论你用什么(手、抱住、舌头)，只要止住了恶，你的言已全美了。复生之日，这样的人必有光上之光[14]。
因此，行道之人要警告干罪之人：跳海要被淹死，入火要被烧死。行道之人在劝化上，如同引牲畜上路的青草；在止恶上，如同赶牲口上路的鞭子；在罪恶的道路上，如虎挡道；在行善的坡上，如加鞭推车的赶马人；在更改、增减、变更正道的事上，止住大胆的人，使之止步。
的确，指引之人要被人诽谤、甚至侮辱伤害。执掌权柄之主要么护佑他，使他如同圣祖易布拉欣平安地从火中出来，如同至圣平安地从希拉山洞出来，如同粉团花从荆棘中出来，也如同白荷花从污泥中出来。要么如同圣叔艾卜·者海力诽谤侮辱，击伤至圣的腿，流血不止，一切天仙为至圣哀求真主，至圣怕真主罪刑叔叔反而为他求饶，为一切干罪者求饶，真主以全能使至圣的创伤复原，并把登宵的恩典给了他及众教生一般。行道之人因言的全美受到的一切创伤，哪怕是背谈，一切天仙也都会为他向真主哀求。真主就以喜爱接近他，并医治他，给他如同至圣登宵的恩典，连他的家下人追随者也给如此恩典。在复生日，真主还要显扬他的恩典给一切在场的人。
十、行善功的圆满
如果不是为了显示穆罕默德，真主绝对不会使九天七地、天地万物从无到有，真主造化一切就是为了显示穆罕默德的尊贵。穆罕默德就是“人”[15]，真主把人作为万物之灵，把阿丹称作海里凡团拉希，即：真主的代理[16]，真主把阿丹作为朝向，命众天仙叩头，是因为穆圣之光在阿丹的头顶之中。九天七地的众天仙都赞美真主，夸赞圣人。人类都是阿丹的后裔。只要他今生有穆圣之光，众天仙也会夸赞爱慕他，向真主哀求，祈主使他也如同圣人那样登宵到达天堂[17]。
十一、身的全美
降经的主共降下天经一百一十三部，启示预言穆圣的尊贵。尽管祭师们为了低微的代价[18]，改了经文和穆圣的特征，尽管每一位先知归真后他的教生便偏歪，尽管穆萨圣人到旷野四十天，他的教生在撒旦(恶魔)的引诱下仍拜了金牛，但穆圣归真后伊斯兰绝不偏歪，《古兰》绝不被更改。凡是变更它的人只能是把他自己变更到正道之外。今生万圣虽未见到穆圣而深知他的品位是九品极品，在后世他们宁愿舍去八品圣人的品级来做一个九品圣人的九品教生。
行道之人要以此为知感。大圣们已经归主，他们祈主让他们与活着的至圣相见。至圣的登宵是大圣们的哈吉。身体之功课便是哈吉。每个信士有一条生命，便有一个天命的哈吉。行道之人要举意朝觐，在相对的日子里祈求到达于哈吉，并看望真主的钦差穆罕默德的坟墓。因为穆圣说：“凡是在我归主后来看望我的人，如同我活着来看望我的人一样。”“无论在什么地方只要有人何我说祝安词，我必回答他。”
在梦中见到主的钦差穆圣的人，也同亲自见到他一般[19]。因此行道之人要从思慕至圣上如同万圣，在祈求与至圣相见的事上常川不断，出于真诚的思慕，来自不停止的求祈。一旦真主应答了，他在拷问场上见到至圣，他就能不经拷问地进入天堂。如果真主以此把穆圣的情份给了他，他便能在梦中见到他。如果他为穆圣的生日在家中赞主干尔麦里，把他的家转成经常干尔麦里赞主赞圣的吉庆花园。那么，一旦真主承领了，穆圣便会亲临或是带着众贤来到他吉庆的家来看望他与他交言、指引他。
热爱穆罕默德的人们在朝思暮想他，望想骑着骆驼、骑着驴奔向他的家。一旦他强过万圣的思慕，全能的主就应答了他。从此，他在梦中与主的钦差便有一个良缘了。他虽然不能到达哈吉和去看穆圣，但他虽路不通而心通哈吉，人不能到达而心确已到达哈吉，并去穆圣的住处看望他。每年他和朝觐者一般封斋[20]，相联虔诚的举意和准备。那么，他的身体的功课已受领承。的确，穆圣说：“那虔诚朝觐之人右脚跨出一步，他的哈吉便成了。”因为在先天之中凡灵性应答了圣祖易布拉欣之人，他在今生才能以身体到达于它。对于一般的人，他必须返身而诚，如同初生的婴儿纯洁无罪。朝觐之后干罪的人、仍然迷于今生的人，虽身未死而灵性已先死了。在伊斯兰上曲折之人，他的身体的功课已朽坏了。行道之人当害怕它。
行道之人应当以灵魂的舒适为欢乐，绝不要为今生的肉体的享受为欢乐。置身于会朽坏的今生的人，他的身体一定腐朽。置身于不朽永存的后世之人，他的身体也因之不朽。因为穆圣说：“土没有口唤吃去一切圣人的身体。”未死而先死之人，必能得到未活而先活的恩典。这样便得到了身体的全美。
十二、心的全美
因望想天堂而不贪今生之人，他的心已清醒。因害怕罪恶的巨蟒吞食自身的人，他的心已清亮。因忧愁火狱的阻隔在后世不能与亲人相见之人，他的心已光明。在今生学习圣行之人，他的心已永活，在后世盼望至圣说情的人，他的心已安宁。须知，打磨心窍使灯罩透明的只有“真心”，即全为真主、为主虔诚之心，喜主爱圣之心及相连它而行的功修。当真功打磨了灯罩后，真光即从阿勒什[21]之光耀亮。当真光显露之日便是“真性”大见之时，品级的显露已从今生的“欲、物”障碍上得到解脱了。因为清高的真主说：“接近我一寸的人，我接近他一尺，步行着来于我的人，我奔跑着去迎接他。一旦我喜爱他了，我就是他的眼，他用以看，我就是他的手，他用以取，我就是他的脚，他用以走。”真恩降临，那行道之人的心就全美了。
心是一间房子。行道之必须把它的门窗打开迎接真主，使真光充满心房。但一般的人的心都被物、欲、私念和今生不值钱的草芥所充满。必须把它们搬出去，心被搬空，真光才能充满，物障、欲障才除了，“真心”才会显现，有了“真心”才能有“真功”来打磨灯罩，灯罩透明了，真光才会显现和照耀，“真光”显了，“真性”才会大见，真性大见真品才会显露。真品是真人的显迹。那么，他的一切求祈受领承了，他望想的，真主使他显露了，一切奇迹出现了，又引领更多的人上正道，到达于真主。他成为引领人之人了，领袖的品级显露了。因此，一切的私心、私欲、自性是行道之人的毒药，是熄灭真光之火烟。而那个扇扇子拉风箱的确是恶魔、野必劣厮。因此，行道之人要心的全美须时时警惕它俩的伤害，意、念、言、行、身、心都要先看一看，是为主还是为人，是为众生还是为自已，是为后世还是为今生，是为圣道还是为私利？心就是真正永久的全美了。
十三、性的全美
麦西哈·麦尔彦之子尔萨说：“我饥饿时便见到真主。”的确，穆圣和阿里(愿主喜之！)曾因饥饿把顽石卷于肚腹之下。
因为人是肉体和灵魂的两海汇聚，是浊体中装上妙体。因此，在色妙两世的哲理上显现[22]。肉体的一切需求显现出自性，灵魂的一切奥妙显现出真性。当人在肉欲上物质上满足之时，自性显而真性灭。当人的思想超出了物质，追求超出了今生时，真性才会显现。
饥饿伤害了自性，真性就开始显现。今生的一切欲望，物质的享受，丰富的恩典使自性增长。满足于今生，往往昏暗，忘却了真主，忘却了灵性的归宿，真性消失了，自性成了主宰。封斋是杀自性的剑。最好的斋是参悟的斋，五官七窍的封斋，达乌德的斋[23]，每年三个月另十九天的斋[24]或减短的斋[25]。须知，长年封斋的人等于没有封斋，除非是还补差欠的斋。五官七窍长年的封斋[26]确是行道之人的盔甲。
贫穷之人是真主的亲戚，富裕之人是真主的保管员。只有才智富翁[27]才能成功。须知，财帛富裕是真主暂留的恩典，也是最厉害的试验。因为“有钱人进天堂如同骆驼穿针孔”，财帛的确使无数的人两世失败了，正信伊玛尼失去了。
疾病和患难确是真主赐经的一副良药，它是贪爱今生之人的醒酒汤，是讨真主喜爱的因由之一，是使人从迷误中醒回而临近真主接近永活不朽的乘骑。许多无福份之人在灾难和疾病过去后，又回到今生的迷误上。一些真人尊者一天无疾病患难，就担心是不是真主把他忘记了。
行道之人要求祈身体为教门而健康，求祈今生为铺宽主的道路而免去灾难的伤害；在一切试验之上不要失败，在一切患难中不要失去行道的条件；在平安之时，恩典之中，不要偏歪、屈服于自性，而使真性在今生永为治理自身的皇王。从生到死不要忘记真主，不要使真性暗淡。
时时记想真主，赞念真主，在台思比哈中安宁了，真性之光就耀亮。自性被制服了，他就与真主同在了。
行道之人赞主不忘一呼吸，天天临近真主，时时记想真主。到了真主意欲时，与主同在之人喜了，就受提拔了，成为主的特选者。他的真性大显，自性幻灭，性全美了。
道长把真性比做光，把自性此做烟。烟多了，光就暗了，甚至火熄灭了，光也就灭了。光多了，烟就少了，甚至全是光了。
真性为皇王的人，自性被禁锢，他的本性是在真主一边。自性为皇王的人，真性被封闭，本性即是自性，后世无望了。
行道之人要把真性作为皇王，就要管辖住自性，因为恶魔就是把自性作为马龙头。一旦它控制了人，真性就灭了，恶魔便成了他了的主宰，他便做出不当做的，说出不当说的，落入了罪恶的圈套，丧道失教，后悔不尽。
十四、命的全美
全能之主造化天地万物只是为了陪随人，显示穆罕默德的尊贵。真主说：“我不造一物则已，但造一物便是为了人。不造一人则已，造化一人便是为了我。”因此，每见一物必有一理，每见一物就应参悟其道理。命全美的人，不见一物则罢，一见一物便见主。见物不见理之人及见物而不见主的人，他们均失去了万物之灵真主代理者的位份了。行道之人事事参悟，见一物即参悟其理，则万物皆不能闭塞其心，阻塞其性，失去他们被造的本位。
知觉只要存在就念万赞归主，口眼未闭便永远感赞真主。须知求祈之人的求祈应顺从真主的意愿来成全。凡是主不承领不成全的，必是违背了真主的意愿。因此，命的全美是从有求到无求，从满足自己的心愿到顺从主的安排，顺从主的前定就是满足于真主所前定的一切，只要是真主的意愿，就心甘情愿地接受。
从前，大贤艾布·伯克尔买了一个奴隶。他问奴隶：“你叫什么名字？”奴隶回答说：“你叫我什么就是什么。”大贤问：“你吃什么？”奴隶答：“你让我吃什么就吃什么。”大贤又问：“你能做什么？”奴隶答：“你让我做什么我就做什么。”大贤感慨地说：“主啊！我对你为主顺受还不如这个奴隶呢。”于是，他释放了奴隶，使他成为自由人。奴隶因此进教，受到了真主的承领和提拔。
行道之人若能从生到死顺从真主的意愿，满足于真主的一切安排，那么，他的命就全美了。
十五、财的全美
每一文钱从哪里来，用到哪里去，都有拿问。从生到死在合法中生活，不沾任何非法。虽然是自己栽种，劳苦中取来的财帛也须打散施舍。不论满贯(即达到天课的条件)了没有，都抽出费用于正道，财帛的天课就全美了。
一次，穆萨圣人到一个城镇，那儿已经旱了三年了，到处是饥饿之人。穆萨圣人便为他们求雨，却未受准。穆萨与真主交言，真主告诉他不降雨的原因是城中有木纳废格(阳奉阴违的两面派)。但接着就下了雨。穆萨又问真主，真主说：“因城中有一个饥饿的卖柴人卖了柴买了两个麦饼，正要吃时，一个饥饿之极的人向他乞讨，他就给了乞讨者一个麦饼。为主便以此降下了雨。”
温姆·赛里麦有一晚剩下几个枣子和一点凉水。她和丈夫商量把枣子给孩子们吃，他俩喝凉水，然后熄灯睡觉。这时来了客人，他俩就把孩子哄睡了，把枣子和水给了客人。然后，他俩灭了灯饿着睡了。第二天，她的丈夫去礼晨礼，至圣对他说：“昨晚真主笑了[28]。”
的确，把财帛全用于正道的人是多福的。他的回赐如同七穗的麦子每支麦子有七个穗头，每头有四十九粒，即一份有二千八百份的回赐。同样，在财帛上小气的人，他若不抽天课不施舍，他的财帛就转为非法。那窖藏金银的人，他的财帛在后世要变为毒蛇大蟒叮咬他，并围住他的脖子，金银要被烧红烙他的两肋。
行道之人要把财帛视为真主所赐，自己只是主的保管员，自己的财帛包含着教门的费用，穷人的衣禄，孤儿的疼慈。这样，他的财帛的功课全美而心中快乐。因为至圣说：“抽天课而心中不乐意的人等于没抽天课。”完成了天课又施舍而心中乐意的人，他的财帛的功修全美了。
十六、伊玛尼的全美
心中诚信，舌肉招认，表里一致，意念言行一致，视合法的为合法，视非法的为非法，一切以主的判断为判断，一切服从于真主的意愿，遵行圣行，力行功干，他的信仰仍不全美，直到他劝化别人，关心穆民和教门，才算全美[29]。
的确，一切个人的功修属于私德，而做教门事穆民大众的事则属公德。公德不就私德不成，伊玛尼不全美之人的一切功修是不被接纳的。
相传，一位修道之人行了一辈子功干而无显迹。一天，他见一赶马车的穆民的车被陷住了，马被压倒了，他忙着为那穆民推出了车。他回到家中，听见一个声音说：“你的功修受领承了，恭喜你了！”他的真性显了，显迹明显了。
行道之人热爱真主喜爱圣人，而且注重教门和穆斯林的事，关心劝化，排难解纷，他的信仰全美了，他的功修受准了，真性显现了，显迹出现了，他便成功了。
以上十六件指明了从薄福转为多福，从空行白干转为受接纳领承，从表面转为内里，从凡品转为高品，从忧愁为常乐，从昏迷转为端正的第一个隐密，遵行它能使你走上真道。
一、正信伊玛尼
在无始先天之中，真主就把正信赐给了有福庆之人。伊玛尼是一道光亮，在灵性被造之时就入在其中了。因此，“归信的人在母腹中已归信，不归信的人，在母腹中已不归信。”有正信之人才能认识真主。伊玛尼是真主之光，它来自真主的本然，不是被造的。有真主之光的人，就是在先天之中真主的光入在了他受造的灵性中的人，也和真主有缘份的人。有真主之光的人必归于天堂，得到真恩惠福。
在先天，灵性排班站队时站在右边的，舌肉均招认自己“受造于真主，真主是养主”，降生时，必降在信主之人的家中。在今生的试验场里唯心中诚信之人会成功，口是心非的人必定叛教而归于不信主的恶魔，后世坠入永苦无乐的灾难——火狱[30]。而那些心中诚信真主口上-附合否认的人，是因为他错站在左边，被周围的不信真主的灵性所逼迫[31]，在今生，他必定回到正道上，并在两世中成功。恭喜在今生被特选之人！
至圣说：“正信是灯，学问是油。”
正信会减少也会增加，会暗淡也会光明。清真护城是正信的灯罩，能防止灯火熄灭，而恶魔却是吹灭正信之灯的风，灯要明亮就要有油，最美的油是无须点燃而自已发光的橄榄油，有了它，就是光上之光。你要灯不熄灭，不能无油，也不能无灯罩。否则，你就要把灯安放在没风的地方，并时时加油。因为至圣说：“在教学中或是在学习中死去的人，比殉道之人只低一个品级。”
凡是劝化之人，替圣传道之人，替圣传教之人，便是光上之光。
凡是追随扬善止恶，引领正道之人的人，便有了挡恶魔凶风的灯罩了。
凡常念清真言之人，他的正信之灯就不会熄灭。在功修上上紧之人，他的光越来越亮。参悟之人的正信会增加。一旦贪爱今生，正信便会减少。行道之人称今生为迷酒，毒害正信的毒药，修功办道的牧场，发横财的地方，最后的栈道，最后的试验场。
最有福份的人是两世荣华富贵，两世吉庆，受夸奖的人。如果把今生的一切享受福份比做牛吃的稻草，那么后世的一切享受福份则是功修的仙席面(筵席)。恭喜尝饱稻草又在仙席面上饱餐之人！因为不吃稻草，在那日就没有对比，不会增加知感，因不能再尝稻草而可惜。
每年的白拉提[32]真主都要赦免一批常念清真言之人，这是因为常念它的人灵性转为光亮。降生后念过一遍的人，他在阿勒萨德拷场上与至圣已有了缘份。如果他见到至圣并得其说情，那他就不经拷问而进天堂。所以，经上说念一遍清真言的人便是天堂之人。如果他没有见到至圣，只要有一人被丢进火狱，则火狱之火不升，随拉推的仙桥就不被烧断，直到最后一人被搭救出火狱。天仙们连问三次：“火狱中还有念过首头(作证言)之人吗？”没有一人火就升高：仙桥被烧断，今生永远消失，后世开始了。
常念它的人有九十九样恩典，各相应主的一个尊名。这里解明的只是大海中点滴。
须知，正信的根子是在心中诚信，舌肉招认，身体力行之人。正信的牢靠是在全为真主，全信真主，为主虔诚之上。
须知，正信有四个敌人。这就是前面的野必劣厮，后面的撒旦(恶魔)，左边的耐夫厮，右边的私心。行道之人须时时防备，当心被它们管辖。这样，他的回赐便是天堂。
二、功修的回赐
的确，今生无正信之人的一切功修在后世确是无效的。普慈之主为了不使苦功之人的功修作废，使之在今生能达到一定的成功，而在后世，却使其功修全部作废[33]。
有正信之人的功修全为真主。如果他说“我敬畏真主，并崇拜他，我所行的一切功修全为真主，因为只有真主是最伟大的，是最应受崇拜的，我只讨他的喜，求他的相助，用一切(功修和行为)来接近他。”那么他的功修受承领了。如果他的功修是为了四个敌人(恶魔，野比劣厮，私心，自性)，那么他的功修失效了。
主命的功课和副功的回赐是不相同的，在仁慈全能的真主造化人祖阿丹之前，众天仙已经行了无数的功干。真主叫众天仙何阿丹叩头[34]，众天仙就问：“造化我们的主啊！你为主命我们向阿丹叩头的回赐是什么？”主说：“你们今日的功修胜过你们以前的一切功修。因为以前的功修是你们自已所行的，今日的功修则是我(为主)命令你们的。”
行道者要知道，主命的功课是在一切功课之前的，如果主命的功修欠损了，其它功修就成了无根之苗了。当然(瓦直布)的功修接近于主命，当然的功修欠损了，主命的功修便成了漏桶中的水了，因为当然的功修撇失了，主命功修的价值也就失去了。就如同在遵行教门的功修上他认真而全美，在顾及教门和维护穆民上他则撇去了的人一般。至圣说：“不注重穆斯林大众的事情的人，不是穆斯林。”顾已而不顾教门、不顾穆斯林的人，他已脱离了伊斯兰，已不属于穆斯林了(功修自然作废了)。一切副功均是近主的功课，是讨主喜爱的(穆斯台哈布)。在上天秤时，如果奴辈的主命不够，真主就说：“我的奴辈有副功吗？”于是，天仙就把他的副功上了天秤，补足他的差欠。须知，这个恩典只是把自身许给真主作奴辈的人特有的。把自身给真主作奴辈的人，就是在今生为主道工作而不要任何工资报酬，对主除了顺从主的意愿，遵从主的命令外别无他求之人。那些为了私利而行教门，为了自己的利益而行副功，特别是把副功夸于人前之人，他已受伤了。因为行功干是为了谋求个人的名声地位，今生的好处的人，已落入沽名钓誉做给人瞧以人伴主之人的行列。以人伴主是不可饶恕的大罪。（除非真主开恩）
阻止人行主命的人相似恶魔。引人放弃功修的人是野必劣厮。因为一切的圣人也都必须遵行主命行走功修的道路，因为火狱之门的钥匙便是放弃主命。
当一个人疏忽主命上紧副功时，如果你劝化他全美主命，并还补主命连同忏悔和赞词(即克尔，记想)，那么你就得到以色列圣人的品级了。如果你阻止他行副功，使他落入主命欠损副功坍塌之人的行列，那么你将受到如同惩罚野必劣厮的惩罚，因你行为上与野必劣厮相同。在库法的清真寺里有一个执事人哈菲夫，他因为阻止一个出门人在寺里做小净使之撇了昏礼的拜，后来哈菲夫死于叛教之中。（祈主从如此事件上护佑我们！）
的确，每个人的功修回赐是不相同的。在念功上，喜主之人的念品级最高，参悟之人的念回赐最大，而无心之人的念只是装饰。拜功则是要看人困难或撇失时的价值。如果一个人因故撇失一拜时，他觉得只是丢了一根草一粒芝麻，那么他所有的拜的回赐则只是一根草和一粒芝麻。如果他撇失拜觉得无所谓，那么他所有的拜没有一点价值；如果他撇失一番拜觉得如同丢失了赤红金子的伍侯德山，那么他的每番拜将获得万有之主赏赐的赤红金子山的回赐。
在斋的价值上，只要他全为真主而封斋，他就得到了领承；他若五官七窍都封斋，那么他的回赐最大。只要他自觉困难，叫苦让人听见，他的斋就被等待，他封斋若是为今生的好处[35]，那么他的斋不被记录在功课薄上。在开斋节头天日落前不出散费持勒钱的人也一样。如果他在尔德前才出散费特勒钱[36]，他的斋已转为最低贱的了。同时，斋月后持续封六天斋的人，他的一切功课都被写上功课薄了，如果他不封这六天斋，虽然真主不责成，但他一年的功课要到审判日前才被接纳。
天课也一样。要是抽而不乐，他就等于没抽，不抽足天课的人，他的财产仍然是非法的。就如同宰牲一样，虽然牲灵是买的，钱是自己的，但不宰它，连血和其它禁物(粪便胰子等)吃下去一样。
朝也一样。在天房洒泪的人，品级更高，回赐最大，他回去后变为虔诚的穆民了，他的朝觐已准承。如果他返身不诚，照样疏忽干罪，那么他已不属于穆斯林了[37]。
把自己作为主的仆人之人，真主以他的功绩回赐他。把自身给真主为奴辈的人，真主任他挑选后世的一切恩典，任随他享受。在今生为奴辈的人，一切都仰赖真主，无求无怨，一切心满意足，在后世，他便是最得意最有脸面之人。所以，万圣都把以自身给真主作奴辈而为荣。把生命财产和自己的一切都献给教门，全费用于主道的人，在天园他是显赫的臣宰，天园的掌权之人。而叫拜的人是天园国库的保管员。
三、长川功修的回赐
我所解明的只是大海的点滴。因为万有的真主是意所意为的，任何人也无权质问。况且，后世的恩典是特恩，即眼未见过，耳未听过，心未想过的特恩，无能为力的我又怎么能解明呢!
1.两赞词
真主说：“你在日出前日落前赞你们的养主清高!”(《古兰》40：56)凡是遵从之人，已入在主赐福之人的行列中了。
因为此两时是白班天仙和夜班天仙换班的时间。当夜班天仙回到真主御前时，真主明知故问：“我的众天仙啊!你们在众世界之上看见什么了?”天仙们答道：“我们看到你为主的钦差穆罕默德的一部份教生在花园[38]中赞美你为主以及你的使者穆罕默德。求你为主恩赐、提拨他们吧!”主说：“我已经恩慈他们提拨他们了，就连同过路的人。”当白班天仙回到真主御前时，真主也明知故问：“我的众天仙们啊！你们在众世界上看到了什么?”众天仙回答说：“我们的养主啊!我们看见你的使者穆罕默德的一部份教生在花园中赞美你为主和你的使者穆罕默德呢。求你为主怜悯他们，恕饶他们!”真主说：“我已经怜悯他们，恕饶他们了，还连同在坐的人。”行道之人要常守日出前日落前的赞词，直到归主。这样他便入在了得主怜悯，得主恕饶又得到提拨升高和恩赐之人的行列了。
2.常念《古兰》
谁常念《古兰》并实现他的教训，谁就是天堂中人了。
凡能熟背全部《古兰》的人，真主允许他进天堂。你要寻求一切的恩典，你要显现感应和奇迹，你要拉住真主的绳索，你就常念《古兰》吧!
《古兰》中有主的显明的九十九个尊名和一个暗藏的尊名。谁知道它谁就有了一切祈祷的钥匙。
谁升高了真主的皇言，谁就到达了圣人的品级。《古兰》在万宝之上，是最大的感应，长存的感应，是至圣归真后留在穆民心中的一道光亮。你要正信光亮，你就常念吧!
(1)念《开端章。。法谛哈七节是最端正的祷词。至圣说：“不念法谛哈的拜是不完全的拜。”为此，每拜中都要重复念它，因为它包含了《古兰》的全部，称为《古兰》之母，《古兰》的精华，全美满足的根源，最好的赞颂，最好的灵丹妙药与珍宝。以往的一切天经中都没有降示过它。
哲伯拉依勒对至圣说：“我以那赐给你而未赐给你以前任何一位先知的两道光明向你报喜，它便是法谛哈和百格勒(黄牛章)的最后几节，只要你念其中的一个字，你就会得到真主的赐福。”的确，只要念了第一节(一切赞颂全归真主，化育调养众世界的主)，真主便免去他的四十年的惩罚。念“愿主允许我所求”的人，真主便领承他，他便遵了圣行。
它是在麦加下降了一次，真主规定了五番主命拜。第二次降于麦地那，真主命令至圣把朝向从耶路撒冷改为天房克尔白。
其中有八个字重复了七次[39]，这便是封闭了七层火狱之门的机密。
(2)念盖伯勒[40]。恶魔从念它的人的房中逃走。
(3)念库勒西。念库勒西的人如同天堂的天棚。你听到念“真主，除他外绝无一个应受崇拜的”时，应回答“他的尊严真威严，他的真恩真广泛。”这样，你就得到了《古兰》的顶峰，《古兰》的领袖。
只要念了它，除“死亡”外，无一能阻止他进天堂[41]。只有真诚的人，礼拜的人，才能坚持念它。在临睡时念它，真主使他安宁，邻居安宁，邻居的邻居也安宁，使他们四方的房屋都安宁。
(4)念雅西直到太阳出
雅辛是古兰的“心”。至圣说：“有一段《古兰》能为念颂的人说情，替听的人求饶。”这就是雅辛，它被称为“广恩惠慈”的经。也就是把今生的幸福普及给颂念之人，并替他免除后世的一切恐怖。它又被称作“解决料理”的经，它能替颂念者避免一切不幸，满足他的一切愿望。
的确，进天堂之后，一切古兰被收回，只留下《拖河章》和《雅辛章》。行道之人须背念并在其中寻求恩惠。当你念它时，有临死之人，真主就使他容易地去世。在坟园念它时，死去的人当天的罪刑即被减轻，并以亡人的数目给念它的人以善报。
(5)每晚念台波
每晚念台波，在最后一节后回答是讨喜的(穆斯台哈布),“你说：‘你们的水渗下去了，谁能把水给你们?’”(《古兰》67：30)答：“是调养众世界的主。”
凡是常念它的人，在复生之日它能为人说情，使他脱离火狱进天堂。
它是止住真主的刑罚的赛拜补。当坟中考问之时，两天仙来到死者脚前。死者的两脚说：“你无权审问他，因为他活着时曾为念台波而站立。”两天仙又来到死者面前，死者的舌头说：“你无权审问他，因为他活着时曾用我念台波。”两天仙便离开他直到复生之日。
行道之人背记了台波，便得到了两世的福庆。至圣说：“我多么地希望国权章的福庆进入每个穆民的心中啊!”可是能背记它的人只是教生中的一部份有福庆的人，行道之人每晚念它，坟中的拷问已经免除，真主的刑罚也被阻止。只有故意干罪之人的念才是失效的。
3.每晚念《穆罕默思》五页
《穆罕默思》只要念了三十三遍的人，真主使他的坟墓转为花园中的一座花园，并使它光亮，在他的坟墓和至圣的拱北开一道门，通连一条路。
受领承之人终生相伴《穆罕默思》。在梦中，至圣带着弟子们来看蒲绥里，他凭着至圣的感应而写出此经，因此念的人也得到感应的恩惠。
每当作者念《穆罕默思》时，至圣便高兴地轻轻地摆着头，他的缠头也随之飘动，好象在微风中摆动的梢枝。每当封印时，至圣用右手把他从头抚摸到脚，并脱下圣袍包裹他，使他的不治之症得到痊愈。因此，每周四、一和大尔麦里的头天晚上念格绥德(即断念)，称为圣袍锦衣诗，如同至圣用圣袍锦衣包裹他。在平常的日子，念布勒德(即连念)，即：痊愈诗。
的确，《穆罕默思》是天堂行程中的一道光亮，是人生客旅的一个伴侣，是“逃奴”在逃时的一盏明灯，是修道之人到达于家(天堂)返回真主一边两海汇聚的一个赛拜补(缘由)。凡是紧持它的人，便是多福之人，他会得到一个真正的引领，引他到喜主爱圣的深海。
须知，格绥德布勒德在经文中是指后两联，在念它时，领念之人是有引领之人，前三联格绥德台巴迪卡尼属于两个苏菲道堂两位谢赫(长老)的两海汇聚[42]。
的确，喜主爱圣之人每晚念一行，便有侍奉至圣十年的回赐，再以每个字回赐一年的恩惠。正如念《古兰》的人，真主以每个字每个音恩赐他一般。
念《穆罕默思》的人应注意下列事项：
(1)须带小净，如同念古兰那样带小净，否则无回赐;
(2)须朝向天房而念(而念《古兰》无方位条件)，如果是有引领者的，可围成圆圈花园而念;
(3)须念准确，谨防念错，哪怕是拼音符的错也要防止。因为念错了，意思也就变了，真隐幻显了;
(4)要明白它的意思和解释，这样才能增加爱圣之心和明白明道乘的机密。
(5)遵照念的规矩，即：苏菲道堂道长乃格什板迪明传或口传的规矩。
(6)要尽量背记，因为背记住它的人有一种意想不到的恩典，是其他人所得不到的;
(7)须奉引领之人(穆勒师德)的口唤或按照他的规定条件，否则，就成了自己所行的非口唤的功修了;
(8)每回念要起赞，每换要回赞，念完要封印;
(9)须按照乃格什板迪道堂所传的念法，道勒来念，因为平念和乱念就失去了它原有的效用;
(10)每晚念五换，最早的时间是昏礼后，但以霄礼后念为尊贵，因为这是道长所传道统所遵的规矩。
机密是：只要虔诚敬意地念，即可得到真主的回赐，实现它的教导，即步入了道乘。须知，一切功修受领承，一切回赐转为多的原因在于引领的人(穆勒师德)。他全美了，一切跟随者就全美了。跟随之人有缺陷，而引领之人是全美的，只要他听从引领者的口唤即可达到全美。如果跟随者是虔诚的，而引领之人是不全美的，甚至是错误的，那么，跟随者也落于错误必不能到达于全美。
须知，两种人能把正道杀光斩绝，那就是有学问而无德行的学者及有遵守而无学问的清廉的人。
须知，真主绝不选取一个无学问的外哩，即使他遵守很好，名声很大。而无学问主当小心!因为至圣说过：“正信是灯，学问是油。”缺油的灯的是不明亮的，而无油的灯是不会亮的。真主给谁一个引导者，便是把天堂和无以复加的特恩给了他，使他在今生行端正的道，在后世为众圣万贤羡慕。
的确，“没有引领者的人，他的引领者便是恶魔。”“这是真主的一种迹象，真主引导谁，谁就遵循正道。真主使谁迷误，你绝不能为谁发现任何朋友作为引导者。”(《古兰》18：17)
而无知的人则希望跟随者无知。不是引领者之人必使跟随之人在遵行和学问上坍塌。因此，功修也就作废了。他自己迷误还诱人迷误，他还以为自己是得正道的。祈真主从这件事上护佑我们!
四、正信的品级和回赐
1.七十二分支和品级
须知，正信有七十二个分支。而有福份，受承领之人必须把自己的信仰放在总根上，因为总根的正信是最高的品级，是受承领的。
如果谁全信，全行，不增加，不减少，不变更，原原本本，小小心心地行伊斯兰正道，那么他所行的就是最高的原本的伊斯兰，就是圣传的真道了。行此真道的人就立于九品的品级，就是立于总根之人的外表。
立于总根之上的人的行为，就是追随圣人的行为，具体就是替圣行道，替圣传教，宣扬正道，兴盛正道，扶起圣人跌倒的教生。他开口便是劝化，他在重要的事情上认真，在教以外的事上谨言，他看守自己的舌头。他有引领的行持，许多人因他而走上正道，因他而改悔丑污;人们因他而赞主，因他而清心，功干上紧;因他而增加了学问;和睦邻居，疼慈孤儿，孝顺父母，和好婆媳;走上向私心和自信作战的大战场，并因他而获胜，人们因他而有了喜主爱圣之心，成为了讨喜之人受喜之人。
行道的人们啊!这样的人便是总根的正信之人。凡是遵到这些的人，在后世他不受拷问进天堂，在其中，他属于最有脸面的人。
总根正信之人有一个显迹，就是凡是伊斯兰同样爱护同样扶持，凡是穆民的同样爱护；他在穆民中是秉公作证的人，排难解纷的人，相亲穆民之人，用手和舌头制止离经叛道之人，不以私意不以自性说话，行为公正，道路端正之人。
须知，只要显现出一点嫉妒之心骄傲之像，他已经离开了总根。只要他一旦停止了劝化，止住传授学问，离开教化众生，他就离开了总根。
正信有时增加，有时减少，这是分支之人的显迹。他们的心有时明亮，有时昏暗，随着时光和景物在变化，只有在清真护城之中他们才能平安到于真主。(七十二分支的解明从略)
2.三等信仰
(1)盲从的信仰
许多人的正信是父传子受的，祖辈遗留的信仰。他们虽认主无误，心中有判断有诚信，但无实际。故偏向物质世界，奔忙于今生而疏忽功修，有时落入干罪的圈套。多数临近死亡之时，遭于灾祸时，才能见性，倾向于功修，偏心于后世。他们的心和今生的恩典相通，受今生的引诱，失去决断，信占卜，信医药，虽不拜明显的偶像，但不知“钱”就是偶像，忙于衣禄，为财帛助长贪心，却又舍不得把财帛用于正道，他们常被骄傲，嫉妒，私心，自性包围，正信之微弱，他们便不以真主的判断，至圣的褒贬为准绳。这样的人是下等人，其信仰是最低等的信仰，即下等人的信仰。
(2)考证的信仰
他们依经据典参悟考证，除去了心中的怀疑，因为丝毫的疑惑必乱其心。因此他们万事托靠，仰赖真主，顺从主的一切前定，行而推理，参悟而明理，考证而得真理。所以，他们坚信不移，见物明理，见一物便参悟考证真主的大能，能见物即见主。他们与今生的物质世界已有了界线，凡事以经典为依据，以真主的皇言为判断，以至圣的喜恶为取舍。这是中品的信仰。
的确，能见物即参悟，参悟则明理，明理即见主之人，已达到了贤品。
(3)明心之人的信仰
真主的特恩在一部份受特选的人上。他们见物即见理，不见物也见象，见象也明理。“数一”出于“真一”，万化出于真主，万事万物万象之理都明于心。他们知今生为幻有，幻显真隐而不迷，他们知后世为真世，真有即真主的本然，心性早已立于真世，未死而先死，知今世之幻，客旅之暂住，死亡之必然。因此，他们处于今生而能分尘世之善恶，行善功而忌罪恶，能借假(今世之假)修真(后世之真)，明尘世是梦境，视今生无足轻重;知后世是实，而用身、心、性、命、财买下无穷实用。须知，行道之人只有立在明心之人的信仰上才有成功的希望。因为只有这样的人，说圣人的话，做圣人的事，走圣人的路，他的正信才是明心之人的信仰，即圣品之人的信仰。
3.信仰的种类
真主在造化时就秉赋给他的是众天仙的信仰；
真主保护的是众圣人的信仰；
真主领承的是众正信穆民的信仰；
等待真主判决的信仰是异端之人的信仰；
真主拒绝的信仰是一切隐昧之人的信仰。
的确，夜里的梦是灵验于白天的，而今生的信仰和行都是后世的先兆。
行道之人在今生的心象是顺从真主，满足主的前定。
从有求到无求，从乞讨到赞美，便是品级的增加，正信的光亮。因为赞美(真主圣人)的人强过乞讨之人。指望之人应成为全信，仰赖之人，顾己之人应进入顾正道，顾众穆民的行列。
机密是：行道之人啊!当你把你的喜怒哀乐爱恶欲全投于正道，全为真主时，你便是成功之人了。
你说：“我礼拜，我牺牲，我的生，我的死，全为真主，那调养众世界的主。”(《古兰》6：162)
这就是最高的品级。道长们称它为“光上之光”的正信，称为外哩(真人)的门槛。
五、五乘的解释
1.比喻的解释
礼乘是树根，道乘是树干，真乘是花叶，超乘是果实，至乘是种子。
礼乘的全美，是一切主命功修的全美，显迹是成为执掌教权的人。
道乘的全美，是感应的显现，显迹是成为指引正道的人。
真乘的全美，是与主同在，得到真主之真光，显迹是成为执掌真理的人。
超乘的全美，是能替人说情，显迹是能力上超过了物质世界的规律。
至乘的全美，是能散发真主的广恩惠慈，显迹是成为一切祈求受准之人。
2.进入道乘须具有的四个至圣的情份
超前绝后的领袖穆罕默德(愿主福安之)的情份
表现是：能重复显示至圣显示过的感应，(如白云遮顶[43]，大树走路[44]，十指流泉[45]，取保放獐等)，他具有压倒当代一切人的奇迹。
封印的最后的穆罕默德(愿主福安之)的情份
表现是：能知未见[46]，预言应验[47]，把自身作为正道的胶泥。他是至圣之后掌明灯带夜路的人。太阳落山(指穆圣归真)之后，灯烛依然有用。
清廉敬畏的领袖的情份
表现是：他的意念言行全为真主，所说的都是宣扬正道[48]。
万圣的领袖穆罕默德(愿主福安之)的情份
表现是：人神两等尊崇他，他有人类的跟随者，也有神类的追随者。
机密是：行道的人们啊!苏菲的道是传贤不传子的道。具有上辈引领之人(穆勒师德)的口唤，能显示五乘的光亮，又具有至圣四个大情份的人，才是真正的引领之人(穆勒师德)。在感应，明证证实了他的品级之后，你还要看他是否继承了真道的一切功修、传统，是否原原本本行圣传真道。因为真正的引领之人才是真光明条之路，而假的引领者却是信仰的一具毒药，就如同鱼钩上的鱼饵，当你上钩后一定死亡。
寻求感应的人啊!须知，感应是引领迷误的人的，对于有心眼的人，真主造化万物的深理奥义已足够参悟了，今生的一切已经大见正道的真实了。
的确，《古兰》对全人类都有益处，而鱼钩只对渔翁有利，而对鱼有害。
恭喜在今生有福份看见感应的人!那是真主意欲你进天堂。因见感应而改悔而力行功干的人是受提拨之人，已经从火狱转到了天堂的门口。那些见了感应而不知改悔依然作恶干罪的人，他们悔过求恕饶的门关闭了。而对感应加以歪曲，诬之为魔术邪术的人，他已和艾卜来海比一样，说了相同的话，做了相同的事，必然要得到相同的下场。（求主从这样的事上护佑我们!）
感应有引领人的作用。凡是至圣以及引领者所显的感应任何人不能制造，否则岂不成了同类?这正如恶魔不能伪装至圣，在梦中见到至圣也如同醒时亲自见到一样。
六、苏菲机密解释
真主说：“我是临近在我的仆人猜度我的跟前的，我是与他同在的。他记想我的时候，如果他是在心中记想，那我就在我的心中提念他，如果他是在大众面前记念我，我就在比他们更好的大众面前记念他。他接近我一寸，我就接近他一尺，他若接近我一尺，我就接近他一丈，他若步行着临近我，我就跑着临近他。一旦我喜爱他了，我便是他的眼，他用于观看，我便是他的手，他用于拿，我便是他的脚，他用于行走。”(这是古兰外的真言，来自于至圣与主的直接交言)
机密是：由认识真主到热爱真主记想真主，在大众面前升高真主的皇言，并记念他，到用一切功修和行为接近真主，讨真主的喜爱，最终到达于尽限之处。[49]
七、苏菲修道的栈道解释
1.道乘的初程
一切有始的都是被造，一切被造的都不是主。人祖阿丹受造于真主，人类也在非主一边，从非主到达于真主一边，与主同在，脱化归真。
以穆罕默德(愿主福安之)的光，使者的品级到达于真主，这就是“万物非主，唯有真主，穆罕默德是主的钦差”的栈道。
须知，(1)上道之人首先要有“心”，因为真主是以人的意念为大的。凭着意念人就走上了各种不同的道路，得到不同的结果。
(2)上道之人首先要认识真主，认识真主不能以见闻智慧。因为真主无形无像，不属于被造的，也不是物质，而五官只能感受物质形象，除非是在先天被主特选在今生是顺命于真主之人，才有指望得到真主的真光而认识到真主的本然，这样的人，才能在今生的幻海而不迷航，不被物质所遮蔽，因清心而能显出他的真性，他力行功干，能修身而明白伊斯兰的真道，不辜负真主对他的造化和特选。
(3)上道之人，在真主的前定中他必有一个引领之人(穆勒师德)。因为品级的不同，这个明师可能是外哩真人，或是外哩之上的外哩，毛拉，谢赫，道长。一旦他得到了指引的明师，他前定中的真光就显露了，他顺从了他的命令而到达于最美好的品第。
机密是：明师、引领之人与寻求之人的两海汇聚，就是得到了真光，进入了道乘。因为没有明师指引的寻求者，他的最高品级只能是礼乘的全美。
(4)那引领之人的品级，就是寻求者的到尽之处。因此，最低品级的穆勒师德是外哩品级，最高的则是道长品级。那最高的师表(伊玛目)也就是当代的师表。因为至圣说：“到死前还不知道当代师表的人，他的死就如同朦昧时代的人的死一般。”同样，达不到引领者品级的人，寻求者错误地听从了他，必定失去正信(伊玛尼)，落于亏本，成为懊悔之人。同样，不是穆勒师德之人，由于无知而自称穆勒师德，他就如同不是外哩而自称外哩的人一样，必定落于叛教，必遭后世复加的罪刑。
(5)须知，真正的引领之人绝不自称穆勒师德毛拉谢赫。而是称真主的奴辈，
2.从三乘看栈道
(1)礼乘之人是看不见道乘之人的机密的。他的明师，最高的品级只是学者，而绝达不到外哩品级；他的能力，最高只能在知识上传扬；他的劝化也只能是用知识来劝人；他的品级，最高的只能是达到礼乘的全美。许多人却是疏忽主命，特别是五时的拜难以按时交还，他们在行为上为所欲为；他们受到今生环境的影响，他们随着物质世界景像的变化而变化；他们难于时时记想真主，也难以全心为主；他们把财帛当私产，把贫穷当灾难；他们争强好胜，骄傲，嫉妒，任性，易起耐夫厮。他们见物只见像，看不到机密，也不参悟包含的深理奥义。因为有光才能见物，物下有影，影内就无光，因此，他们见物不见主，错把幻景当成了真实。
只有于礼乘最高处之人才能清醒。
机密是：礼乘之人如果经常参悟，他便被升高品级，渐渐认识真主，到于道乘的大门。
(2)道乘之人认为修道是有栈道的，因为他是从非主一边走向真主一边的赶路人。因他每见一物便参悟到它的道理。从道理的奥义上窥见了真主造化的一点机密，并逐渐认识真主造化的本然而增加喜主爱圣之心，修身明道自然能清心，显出真性。每接近真主一步，就视为一个栈道。
(3)真乘之人已到达于真主一边，与主同在，物我全忘，只见真主的本然，心到境到，因此，已经没有栈道途程了。
机密是：
(1)后世为真，今世为幻。真主若镜，一切被造的万物只是镜中的幻影。凡人见到镜中的形像而不知镜(隐昧之人)而忘镜(信主而无知之人)。见到形像而知道镜子，便是成功之人[50]。
(2)凡人只能遵行至圣率众之法规[51]。
智人则力行至圣的功修[52]。
贤人则入于真境，到达于至圣所经历的境地[53]。
(3)学习至圣的言行之人已立于礼乘，遵行至圣的德行之人已立于道乘，得到至圣所得到的东西[54]的人已立于真乘了。
3.三乘的路途
(1)修道之人的路途
的确，人生只是一个“旅程”，而每一个人只是一个旅客，赶集之人。人从生下来即开始了旅程，他断气之时，他今生的旅程已经走完了，灵魂只是从真主一边逃亡出来的逃奴，寿岁便是他的逃亡时间。
修道之人便是寻求回家之路的人。因为逃奴中的大多数已不可能再回到真主一边，而是落在了惩罚的火狱里。只有极少数人[55]能穿过今生的欲障物障，识破十八千形形色色的物质世界的深理奥义而见物见理，见幻而知真，逐渐达到认识真主，把在旅程中的迷路之人(逃奴)引上正道，使他们能回到自己的家天园---无比富贵荣华的家，而他(修道者)自己也返回于真主，与主同在，浑化结合，从数一到达于真一的真境。
第一个机密是：今生的醒与睡，回家或彷徨，只在于是显现人的本性(纳苏替，真性)还是沉迷于自性(耐夫厮)。真性是灵魂的本光，自信是肉体的本性。如果他以灵魂的舒适为欢乐，那他就显了真性。如果他以肉体的享受为目的，那他就沉迷于自性。修道的第一件事就是使自己从自性的诱惑中醒回，使自己时时恢复本性(真性)，努力地全美他的礼乘。
第二个机密是：礼乘的全美必须通过一位真知灼见的有品级的导师的指引。这样，修道的人才能在灵性(精神)生活的整个路途上端正不致偏歪。的确，自行其是没有明师指引之人，极大多数人行了一辈子的礼乘而全部是空的。男子中只有千分之一的修道者在礼乘上受承领，女子中只有万分之一的修道者能在礼乘上大部分被承领。因此，道长乃格什板迪说：“没有引领者(穆勒师德)的人，他的最高品级不能到达于礼乘的全美。”
(2)修道之人的栈道
当人处在本性(灵魂的本性)时，他遵照礼乘来修行，开始了赶路。
机密是：修道者隐藏功修是怕沽名钓誉，落入以人伴主和受人夸奖传名声，真正能有成功希望的修道者明扬他的主命，暗藏他的讨喜爱的功修。因为从至圣*正传来：“主命不可避人，副功最好暗藏。”道长说：“外哩隐藏的是身份，不是功修。”道长说：“不行礼乘的修道者便是挂榜修行之人。”“不行礼乘的外哩便是野比劣厮。”不行礼乘的引领者们便是撒旦(恶魔)。”因为主命在一切圣人上也是天命，而野必劣厮就是不服从真主的命令向阿丹叩头的背逆者[56]。
第一阶段 人性本性阶段
他时时醒回在本性之上，他谨防四个敌人，遵照礼乘来修行，他必须遵从古兰，圣训和一切规矩，奉行一切仪式，遵守教法，准备接受今生的一切试验，他不能改变和松懈。因为一次试验的失败，或是一次的松懈均是难于补偿的，只有在端正的意念[57]下试验才会成功[58]。
第二阶段 神性阶段
进入它之人第一个显迹就是心领神会，知道一些外人所不知道的深理奥义，见到了一些人所不能见到的机密或反常(即不以物质规律出现的事，如感应，奇事等)。进人后，他要加倍的勤奋功修，侍奉真主，遵行圣行，完善自己的品级。
真主以此使他倾向真主，并启发他爱主之心。当他的心因爱主被真光所充满时，今生的一切欲望被清扫了，灯罩逐渐被擦亮了，真光一旦开始显露，他即进入了道乘之门。
机密是：在此时是品级的岔路口，如果他偏向私德，遁世潜修，他最高的品级只能达到外哩(真人)。如果他替圣行道，不是圣人而走圣人的路，说圣人的话，做圣人的事，一旦真主意欲了，他便获得引领之人(穆勒师德)的品级。因为一切外哩绝不能达到圣品的山脚，而穆勒师德的品级是外哩的领袖，不是圣人而入于圣品。最低品级的引领者入在圣人的弟兄的行列，最高的入在圣人的队伍，与穆圣同居，与人祖阿丹交谈，与圣祖易卜拉欣起坐。
道乘之人的第二个显迹是：他的祈祷已经受准，对真主的本然，宇宙的奥秘已经揭开了幔帐，整个世界在他眼里如同箩筛，心到境到，已能显示真主实有的明证，在引领人上已不只是以劝化和学问，而是增加了奇事，反常和预言。他的心已充满了真光，他与真主已有心灵的相通。
机密是：进入道乘之人全信真主，全信来于全爱，一天，穆哈印的尼对白哈印的尼说：“你能向真主求祈使土尼的山成为平地吗？”白哈印的尼答：“不能。”穆哈印的尼便捧起手做了祈祷，并说：“我全信真主领承我的祈求，所以能，你有怀疑，所以不能。”不久，该山因地震被夷为平地。于是白合印的尼成了全信真主之人，入了道乘，并成了引领者。
第三阶段 能力阶段
一旦进入道乘，祈求便受领承，他便成为大能之人，他的灵魂品级在上升，甚至能出躯壳。他的大显迹是：他可以同时出现在两个以上的地方，并使人见到他，并能以主为誓，绝不谎言。他的知觉已超过了时间和空间[59]，使他能进一步探索真主的奥秘，得到真主启示。第二个显迹出现了，即梦中的真知[60]。
第三个显迹是：他已得到了真正认识真主的能力和揭开幔帐的能力。
第四个阶段 浑化阶段
浑化即“天人合一”，完全浑化于真主一边，与主同在，即“飞诺”。
机密是：道乘的“飞诺”与真乘的“飞诺”不相同。伊玛目尔热木带领晨拜时，他礼完第一拜的第二个叩头后便没有起来。后边的凯里木教长接着带完拜。尔热木仍然僵硬地跪着，失去了知觉，只有微微的气息。守望的人一直守到第二天晨拜时，凯里木教长带完第一拜的第二个叩头起来时，伊玛目尔热木高念台克比勒醒来，并带完了第二拜开了赛兰，念了赞词。下拜后，人们问他，他什么也没说。回到家中，教长说：“我以主的尊名与主的钦差穆罕默德*的情份，以毛拉乃格什板迪的口唤，以你父母之名，命你把机密告诉我。”尔热木问：“这是道长的命令吗？”凯里木答：“是的。”于是尔热木才说：“指主为誓，我是到真主那里做客……”
失去了知觉，有微微的气息发生在功干中，回归于功干之中，是真实的“飞诺”。所到达的境地和经历是机密。除非是道长的口唤或是教长以主的尊名、至圣的情份，父母的命令，否则不应泄露此机密。因为对不恰当的人吐露机密是蚀本。
联有真主的感应，显示真主之全能的飞诺是真乘的飞诺。如穆哈印的尼道长取回死者的灵性，使死去三天的人活回来又生活了十八年才死去[61]。白哈印的尼道长在斋月中有时不吃封斋饭，他的一个哈里法(学生)对他说：“至圣说过，在封斋的饭里有白勒凯替。”道长笑笑说：“我的哈里发呀！我到真主那儿去做客。真主让我尽量的吃，尽量的喝。”学生说：“求主也给我这个恩典！凭着主对你的喜悦。阿米乃！”道长说：“时候还没有到呢！”后来这个哈里发继承了他的事业。他也经常到主那里做客，还带上他受喜的侍奉之人去呢。真乘的飞诺是自由的，可以同至圣登霄一般肉体和灵性不分开，也可以在眨眼之间过了七层天，也可以在半个夜间游完色妙二世。这样的机密只有有品级的人，有特恩的人才能从一个因由上知道它。
机密是：逢人便说其机密的人，证明他没有机密。在末尾时光，在至圣*归真千年后异端有人出现时，苏菲将要被否认。而在一千四百年后，增加减少更改教门的人将要撇开我们的穆圣，就象要筑巴比伦铁塔登上天堂一样。丢了穆圣，就丢了情份和搭救了。自己迷误，诱人迷误，还以为自己是得正道的，那时，真伪分明了，天堂与火狱的显迹显了，后世绝望之人显露了。在一千六百年后，绿旗将高升，正道明扬，迷途显然。各种店子开设了，真主显示最后的恩典。接着灾难来临了。
在第四个阶段，修道之人以惊人的苦功吸引着他到于最高的目的。他不时惊喜，神魂颠倒了，真主的启示使他心灵的门窗大开了，真光显出了直冲天空，这是大觉大悟的显迹，他与主结合了，主与奴辈两海汇聚了。
机密是：这里又有岔路了，即达到于“全体归真”的穆勒师德是毛拉的品级，达到于“率众归真”的穆勒师德是谢赫外哩的品级。两件事都到达的穆勒师德是谢赫毛拉的品级。它的比喻就是：凡是他的门人追随者都达到了他到达的品级。而另一个比喻是：他的部分门人追随者和引领之人同时殉道了，而是他带领的。而另一些人却转教失道了。因为毛拉的品级是奉上辈引领之人口唤分封的。他有责任选取上辈的门人和发现下辈的追随者，凡是听他的口唤之人，便是他的追随者(穆里德)，凡是不听他口唤的人已经不属于他的门人。
须知，在末尾时光，谢赫的家下人也会被无知的人认成引领者。他们出于无知百般的顺从和听从他们，做出无知的事来，说出无知的话，甚至会生出飞特奈(穆斯林之间的互相争斗和残杀)。至圣说过：“用舌头和手给其他穆斯林平安的人才是穆斯林。”道长说：“从追随者的言行上可知道他们的引领者(穆勒师德)。”一个真实的奉口唤的引领者是引领人走正道，引人更喜主爱圣，为主道奋斗，他引人到达于真恩的深海，而不是引人偏向今生，轻视主命，削平正道。一个真实的引领者使人从无知到博学。因为至圣说：“正信是灯，学问是油。”那些无知的引领者希望的是追随者的无知。因为真理到来了，真伪也就分明了。
道长们都喜欢这样的话：“真理已来临了，虚伪将一去不复返。”(《古兰》34：39)“真的来了，假的去了，假的确是应当去掉的。”(《古兰》17：81)因为无功修无品级无能力无口唤怎么能引领至圣的教生回到天园呢？
有知识能劝化人，能分辨真伪，有遵守有德行，能感化人能作楷模的，只有奉真主口唤引人到达于真主之人。这样的人才是灿烂的明灯，才是真实的引领之人。
八个栈道
在四个阶段之上前行之人，迫切希望竭尽全力来认识真主并在苦行参悟中解开他认识真主的疑难时，引正道揭幔帐的引领者就是他的挚友，他被为寻道之人。如果寻道之人百折不回，矢志不渝，那么他就升高了七十个品级，被称为倾心之人，追随之人。他便有了穆勒师德作他的明师，他就成了修道者，行道者，开始了修道的行程。
第一个栈道 奉献于真主
就是紧持礼乘，勤奋的侍奉真主，实现“我的礼拜，我的牺牲，我的生活，我的死亡，的确都是为真主——全世界的主。”(《古兰》6：162)他要长守他的毛拉，因为在毛拉门下一日，如同苦修千年，要顺从他的指点，听从他的一切口唤。他的成败在于顺从和听命。(穆哈印的尼命两青年裸体过街的故事从略)
第二个栈道 倾心爱主
真主应答了他，吸引着他。因爱主而赞主、赞圣、爱圣人的教生，称为穆圣*的情份。因爱主而爱主造化的一切，劝化引领人上正道，称为阿丹圣人的情份。这两个情份全美了，他就过了这个栈道了。
第三个栈道 遁世潜修，指引迷津
这时，因为爱主之火已融化了他的心，他已扫除今生的一切名利欲望，在无能指引的人上，他低了七十个品级，他遁世潜修，造就了学问和指引的能力。
在有能力的人上，他成为穆勒师德的代表(替位者)，他奉口唤而宣扬正道，指引迷津，他登上了受尊重的地位，立在了领袖的品级，他进入了此栈道。
第四个栈道 指引中认识真道
他在指引中认识了真道，得到了甜美，知道了自然界的奥秘。真主尊名的真一品、保养品滋润了他，他的心灵上升了七十个品级，达到了认主之境。
第五个栈道 忘我
他的行为使他上升于博学，真主赐给他一般人所不知道的学问，幔子揭开了，到达于真主一边的愿望吸引着他，他物我全忘，已经从万物非主一边到达于只有真主一边，每见一物便能见主，从深理奥义上从理性上上升到心眼见主的大能，能从求祈上见到真主的真光，他就过了此栈道。
第六个栈道 真真实实之境
它是真乘之门，他已到达于真乘，显迹是真主能使他得到启示了。
第七个栈道 与主绪合
他能与主交言诉机，以心眼见主的本然了。这时，他已到达于能替人说情了。这就是超乘之门了。
第八个栈道 广恩厚慈的本然
此时已是到达于最高品级至乘，他再也不能前进了，这便是圣品两弓一弦(即哥白高斯，九品)的品级，比喻是已到了阿勒什之前，至圣*登霄转回之处了。他只能克己、参悟、替圣行道、替圣传教，立于圣品(虽然不是圣人)，直到归真。
机密是：
(1)如果一个人只有遵守和品德，他以全为真主之心替圣行道、替圣传教，宣扬伊斯兰，兴盛主道，铺宽主道，他把自身作为正道的胶泥，劝化并扶起至圣的教生，那么，他同样到达于不是圣人立于圣品，在复生之日复生于圣人的队伍，并穿上圣服，披上绿袍和圣人一同进天堂，而不经拷问场。
(2)苏菲修道的成功在于真主的提拨。在前定中有份子的人，他必定有真心，于是有真功，有明师，有真光，有真道。凡是心未诚，行为未端正，功修未苦之人，一旦有了明师，他一定会上升到真道。如果他的明师只是一个装饰，他仍然偏向今生，不听从他，那么他自身也就成了装饰了。
(3)明师是成功的门，有明师的人一切功修受领承了，回赐和品级增加了。凡是听口唤奉口唤行口唤之人，才是追随之人(穆里德)。因为追随之人就是家下人，有圣裔的品级，否则，他就成了自欺欺人，挂牌的门人，后世全空了。
八、条件的解释 |
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发表于 2012-1-19 22:48:43
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