真道隐密卷（五）

黑骏马

奉普慈独慈主的尊名
   感赞揭示机密又开心眼的真主!他派遣了贵过万圣，登霄到天棚阿勒什，名字连接真主，高位于两弓一弦的极品，万圣的封印的至圣穆罕默德(愿主福安之，他的后裔和众配贤!)，并使他留下了指引的人，介绍的人，天梯，绳索，万世的师表，当代的领袖，道长、贤者，直至世尽，并把迈赫迪伊玛目作为封印，把赫祖勒圣人作为关门的教生。
   他把尊贵的你作为我们乃格什板迪道长们的继承之人，传道之人，铺宽和调整规模之人。(愿真主赐你平安、恩惠，慈悯你！)。
   第一卷到第四卷是道长们对许多门人所显露的，在他们的口唤下被收集整理，它们属于机密的外表，为道长亲近之人所知晓。今日展现于你的，则是道长的侍奉亲近之人，即正道的胶泥、铺宽主道又继承他(至圣)的言行和事业的“伟俩耶”(继承权)的继承人传下的。恭喜你在先天的份子中有口唤和福份得到了它，它是贤征吉兆，是一个临真近圣，立于高品的介绍，即是联系了我们的领袖和靠背，我们的圣人和密友，提拔我们又为我们说情，使我们荣耀于真主御前的穆罕默德＊及一切映射他的光明的展扬真道之人。因有镜子，阳光被反射给众教生，你实行它，你便是镜子，便是在主御前有脸面的人了。
   这第五卷经是隐密的王冠和内里，是一切继承跟随之人，追随道长贤者，承保灵妙，奔忙上紧，提拔亲奔之处。你要紧持真主的绳索，行走真光明条的道路，跟随识路的客商，以正道和真理取水之人，用感应、奇迹、真主的皇言、圣人的训戒来引领放牧之人，有高品为明证，临真近圣又到尽之人，怜悯之人，他是扶起末尾时光跌倒的教生的，和睦的，有深奥学识并仁让的拐杖。
   照耀黑暗引领夜路的火炬和明星，因他的光是来自至圣，所以，你也可借他的光亮照耀整个世界。这就是你的长生泉，你继承他并与他为伴，用行为修造你，坚固你的首领的吉庆。在今生，你是救济迷路者，使正道真理深入人心之人，你是心悦地料理他们的，有责任的引领者，你可以会聚责备他们，但你别丢了他们！否则他们受伤了。在后世，追随你进天堂之人便是你的荣耀和高品，众天仙大开天堂门欢迎你当皇王的统领。因此，今生你要常守诚实的院宅，打开机密的宝盒，并为主道作战(为主奋斗)，使众生受选，齐备约会功干。白白的垂降的恩典、大价钱，将使你耀亮欣慰，好欢乐!
   
   第一个机密
   “当时，你的养主对众天仙说：‘我必定在大地上设置一个代理人。’”(《古兰》2：30)
   “我(真主)说：‘你们都从这里下去吧！我的引导如果到达你们，那么，谁遵守我的引导，谁将来便没有恐惧，也不忧愁。不信道并且否认我的迹象的人是火狱的居民，他们将永居其中。’”(《古兰》2：38、39)
   这就是人类作为代理者代主治世的根据。遵守主的引导的人便是天堂居民。否则，便是逆昧之徒，永居火狱。
    “他(主)说：‘我必定任命你为众人的师表。’易布拉欣说：‘我的一部分后裔也能为人师表吗？’他说：‘我的任命不包括不义之人。’”(《古兰》2：124)
   于是，众人的师表就在人类中显现了。
   “真主召人到平安的住宅，并引导他所意欲的人走上正道。”(《古兰》10：25)
   “真主使谁迷误，谁便没有引导之人。”(《古兰》4：33)
   因此，末尾时光到来前，将出现无引导之人的人们。他们如同无牧羊人的羊群，他们无知地否认当代的师表，道长和领袖，甚至否认嫉妒比他们强的一切人。而一切师表是真主口唤的(真主任命之人)。主说：“我确已续示真言，以便他们受劝。”(《古兰》28：51)，这句天经证明了师表是一辈接一辈的继承，一位接一位的来到世界。从阿丹圣人到我们的至圣，每一位圣人都是先任命继承人，然后才归真。
   正如一个人，能用眼睛分辩颜色看人，用鼻子闻气味，用嘴说话，用耳听，用手做事，但此外还必须有心灵用来推理判断排除疑问。可见，真主造化心灵确是要它来支配躯体，排除感觉器官的疑难的。穆斯林们如同感官，真主必造化一位师表引领之人来解释穆民的意欲，排除他们的疑难，使他们走上正道，受指引而有人解难释疑。
   人是一个小宇宙。骨骼如山脉，肌肉如土壤，血管似河流，而力量理性的中心是头。如同天空拥有众星辰闪光于大地，躯体的最高支配和执掌者是灵性，如同国王或统帅有宰相战将管理国家，人体生命的根基是心脏。因此，人类世界也不可以无领袖。恶魔对大道长说，他要使穆圣＊教生的一切功修干办作废，使他们衰败倒霉，失去兴盛，成为苦行而无效，无知而胡言，好心而干歹之人，使他们成为无抓揽而自以为是得正道之人，行偏邪而自以为是之人，受伤自割而不觉疼痛之人，自以为全美而其实不受承领之人，使他们成为善功成为空忙，知识学问用来哄人之人，正信成为受伤，求祈被拒绝，后世落于耻辱，教门成为戏弄，福祸成了抵押之人。实现这一切，最容易的方法便是使他们失去引导之人，反叛顺主的苏丹。辱骂贤人(奥里雅以)外哩。
   这是最大的圈套，最坏的苦难。
   因此，引领之人德是最能扶起至圣跌倒的教生之人，也是品级最高，最临真近圣被免去一切罪过，对恶魔作战最胜利的人。把众教生从今生这个狼群集聚的牧场上，使羊群(众教生)安全地返回于主人之家(天堂)的引领之人，便是应受中最高的，不受伤的，守卫正道的，为阻止人入火狱而站岗的，救渡人的，亲近真主的，接绪相传的，今生引路后世立于阿勒什天棚在真主一边的人。
   在现在和将来，你都是永恒安慰的，受委托管理狂喜的得提拔之人，一个接一个地继替之人了。在今生和后世，你都是首领和道路。你是真主保护的人了，不尊重你的人，真主便割断他。你作为照见之人，委管之人，所以，从生到死，你要行为正事情正，且自谦。众穆民尊重爱戴你，如同圣贤领袖，故你应坚持明扬，无畏公断，提拔口唤之人，羞辱转教之人，看守赢弱之人，哀怜无奈何之人，并秘密或公开地铺宽真主的道路。于是，你便有了余光的明证，你在天堂是和圣人同住的体面之人，因为你为王了。你要敌防争名夺利的伤害，因为名声相渗着正信的毒药。争权之人必嫉妒怀恨，它是吞灭善功，迷误一切心眼，丢失恩典的巨蟒。戏弄能革除吉庆，最好的是传道和交付缰绳。

   第二个机密　传道担子，跟从正道和妄为的机密
   执掌万事的主必定显露于罪之人歹的命运的显迹，以偏爱应受侍奉之人。
   第一个显迹
   他们欲想损害真道而敌视至圣，他们尽力想法降低他和诬损他，把他说成是一般传警告的凡人。你对他们的行为不负责任，他们中的一派人的确在明知故犯地隐讳真理了。真主说：“如果他们违背正道，那么，你只负明白传达的责任。”(《古兰》16：82)，真主针对不归信的人对至圣说：“……我没有派你做他的监护人。”(《古兰》17：54)若以海水为墨汁，海水用尽，主的言辞未尽。真主说：“你说：‘我只是一个同你们一样的凡人，我奉的启示是：你们所应崇拜的只是一上主宰。故谁希望与他的主相会就叫谁力行善功，叫谁不要以任何一物与他的主同样受崇拜。’”(《古兰》18：110)
   只凭着受启示他就是圣人，因为凡人是不能达到它的。真主不赐给谁光明，谁就没有光明。(《古兰》24：40)，真主说：“我这样使犯罪的人常怀否认的意念。”“谁遵循正道，谁自受其益。谁误入歧途，你便对谁说：‘我只是一个警告者。’”(《古兰》27：92)哪一个人，他不把至圣看成是天地万物的精华，赞美之人，受夸赞之人，不看成是我们的领袖和靠背，我们的密友和搭救说情的人，则他已坠入罪海了。如果不是因为至圣，天地万物绝不会从无到有。如果他把一切否定了，那么，他已经是误入歧途的人了。真主说：“如果他们退避，那么，我没有派你做他们的监护人，你只负通知的责任……”(《古兰》42：48)。那么，只承认至圣是传警告之人，他便是成了退避之人了。所以，“你要劝告，你只是一个劝告者，你绝不是监察他们的，但谁转身离去且不信道，真主将以最大的刑罚惩治谁。他们必定只归于我，他们的审算必定由我负责。”(《古兰》88：21—26)的确，至圣＊对于转脸的人只是劝告者，不是监护者。如果把至圣只看成是传警告的，不是监察的，那么，他已入在他们之中，转身离去且不信道的人的行列中了。因为真主说：“谁要是无视仁慈主的教诲，我就让一个恶魔附在谁的身上成为他的朋友。”(《古兰》43：36)(祈主从此事上护佑我们!)
   解明多赞的机密：
   你要热爱他(至圣)并夸赞他，把一切赞美归在真主上。对至圣的夸赞中不可以用犹太人和基督教徒的夸赞词，你热爱穆圣，你便有正道的全光了。你学习他，你便走上了万万圣者的道路了。在有人否认、降低、诬谤他(至圣)时，你要相反他们，你要更多的赞美夸赞他，并有意升高他的名声，那么，你就会得到真主的偏爱，因为，传道的担子是道乘当行的，它是自己担起的，无须口唤。又因为在先天之中，真主已把一切穆民归落于天堂，自觉的人是本性的归信，承认和感谢。在中天(今生)之中，他的行为是喜真爱圣，传道扬教的。他从喜真主上喜圣人，从爱圣人上热爱他的一切教生，从爱一切教生上，他铺宽真主的道路，扶起跌倒之人一同进天堂。所以，他传教并多感谢。乃格什板迪道长说：“在今生传扬伊斯兰，升高真主的皇言，展开绿旗的人，在后世是最有脸面之人。”所以你要把传道的担子担上。因为至圣归真之后，圣贤庸愚的品级在先天是受空白的，是让人在今生自由选取的位份，你选什么品级，你前定中便是什么品级了。
   解明跟随正道之人：
   跟随正道的人便是铺宽正道之人，追随圣人行为之人，替圣传教之人。
   解明妄为之人的机密：
   妄为之人心中常怀不信。因为真主说：“这样，我使犯罪之人常怀否认的意念。”(《古兰》26：200)因此，对传述的，对没有亲眼看见的，对不可理解的，对奇事和人类思维还不能达到的，都要“宁可信其有，不可信其无”。你就念“赞主清高！真主至大！”于是，你就免于落入妄为之人中。
   第二个显迹
   解明全信之人，心中有病之人，不信之人，两面脸之人，受承领有品级之人他们是这样区分的：当一个有学识之人来到我们的道堂，你作为道长的代理兄弟和门人，你要从我们的领袖穆圣上问他：“穆圣是凡人吗？”
   如果他回答：“不是凡人是圣人。”那便可看出他是全信的人，受承领有品级的人。
   如果他说：“是凡人。”那么便可知道他是心中有病之人，不信之人。
   如果他不能爽快地回答或反问，那么便可知道他是两面脸之人。
   再问他，“穆圣的父母能脱离吗？”
   如果他答：“祈主使他俩得脱离。”那么便可知道他是全信的人。
   如果他答不能，他便是心中有病的人。
   如果他认为无关紧要，他便是不信的人。
   如果他说“我不能决定。”他便是两面脸的人。
   如果他答“肯定能得脱离。”那么便可知他是受领承有品级的人。
   再问他：“穆圣登霄只是精神灵魂进行，还是肉体灵魂一同进行的，还是传说编造的？”
   如果他说：“是精神灵魂与肉体一块进行的。”那么便知道他是全信的人，受领有品级的人。
   如果他说：“只是精神灵魂非肉体的登霄。”便可知他是心中有病的人。
   如果他说：“是传说或编造的。”便可知他是不信之人。
   如果他说，是可有可无的，那是为了传教的需要而编造的等。那他便是两面脸之人。
   再问他：“至圣在圣战中战败，门牙被打落，头被打破，你有何看法？”
   如果他说：“这是真主对穆民的试验。”那么可看出他是全信的人。
   如果他说：“胜败是难免的，打掉牙打破头是影响不好的，不应当带头身先士卒。”他便是心中有病的人。
   如果他说：“那是勇敢的表现，做给信士们看以激励他们杀敌，至圣是有手段的统帅。”他便是不信的人。
   如果他认为这事无关紧要，不予评论或轻描淡写地说几句，那么他便是两面脸的人。
   如果他流泪和愤慨疼痛，他便是受领承有品级的人。
   再问他对至圣多妻有何看法。
   如果他说：“这全在真主，属于前定，显示了品级。”那便是全信的人。
   如果他说了全信之人说过的话，又说：“这是服从于真主的事。”那么，他便是受领承有品级的人。
   如果他不加评论，他便是心中有病的人。
   如果他说：“这是政治需要，是一种手段。”以及作不合适的贬斥，那他便是不信的人。
   如果他说：“那是时代和环境造成的，为了和解世仇团结古莱氏族。”那他是两面脸的人。
   再问他对至圣丧子的看法。
   如果他说是为了教生得考赛勒池，而太阳不为任何人而蚀，那他便是全信的人。
   如果他说了全信之人的话，还说那是主的意欲和奥妙的安排，那么他便是受领承有品级的人。
   如果他认为，生死不可避免，是真主的提醒和试验，那他便是心中有病的人。
   如果他认为那是正常的，是由于照顾不周，条件有限(当时科学、医学不发达所致)，遇上了病等。那么他便属不信的人。
   如果他认为是痛惜的，有子多好，无子受人攻击，真主安慰他，那他便属两面脸的人。
   你再问他对圣太阿伊莎被诬蔑一事有何看法。
   如果他认为那是真主以此完善教法，对阿伊莎和众圣妻的试验，显示各种人的品级，那他是全信的人。
   如果他认为那是真主显示穆圣是真实的使者，显示他的品德，升高穆斯林之母，对众穆民的训戒和教训，那他便是受领承有品级的人。
   如果他认为直至古兰下降前，圣人也发生了怀疑，那他便是心中有病的人。
   如果他认为这证明了圣人是凡人，要用古兰经来解决问题，那他便是不信的人。
   如果他认为无须评论，是一场误会，风波无损于至圣，只是伤害了阿伊莎，那他便是两面脸的人。
   你再问他对至圣归真后留下的绳索，当代师表，引领之人，贤者外哩，迈赫迪有何看法？
   如果他说，这些是有古兰和圣训根据的，确定无疑的，他便是全信的人。
   如果他与全信之人一样认为并在寻求，追随或相伴引领之人，做他的代理继承之人，那么他便是受领承有品级的人。
   如果他认为有，但找不到，应靠经典学者，那他便是心中有病的人。
   如果他认为没有，因至圣归真后即无圣人，所以人人通达真主，无须媒介、介绍，无须引领之人，可以自行其是，不要领袖，只要古兰圣训，不要(古兰)注释和一切著作，不要搭救说情，应回到最初的信仰或最低的遵守上，那么他便是不信的人。
   如果他很随便，认为可有可无，那他便是两面脸的人。
   你经过思考再向你的道长呈报，听取道长的安排，并说出你的看法，是第一件重要的事。至于无知的人，你只可夸他，表扬他在教门上的好，那怕是很少的一点好也罢。你和霭，你尊重一切来看望道长的人，及以道长为邻的人，你在他们上行好，真主便提拨和相助他们以兴盛教门，也许道长和一些人在后世还有缘份。
   对一切以自身许给教门之人，你可以不要答复，你要三次问许身之人，然后你再三问道长，并以真主为誓，以至圣为明证，以传替的道长的口唤为实际。因为你要当心恶魔、私心、自性、肉欲的引诱。这便是第二件重要的事情。

   第三个机密　最高强的信仰损坏伪信
   伪信士的三个特征：
   1.曲解真主的经典以装饰他们的意图而诱人赞同奉行。
   2.离间众穆民，削弱真主的伊斯兰，而受骗的人却都认为是奉行了正教。
   3.散布流言非语，从而挑起事端，使穆民自己相互伤害，引来祸患与罪恶，损坏正信以达到他们以真主为敌的企图。
   你要遵照穆圣的方法[1]。
   用手来保护正道是最强的信仰，用舌头来保护正道是强的信仰，而用心来憎恨坏事已是最弱的信仰了。所以，你用手用舌头用心为正道便是最高强的信仰了，在此事上他的正信之光已穿出躯体而照耀于费勒道斯的天堂。被众天仙预先认识以便将来迎接他。
   
   第四个机密　解明圣品之人的机密
   至圣说：“在我的后裔中要出一个人，他是我教生的一盏明灯，他的名字叫艾卜·哈尼法。”
   的确，在80年大伊玛目艾卜·哈尼法新传扬了九个苏布哈(清净辞)，他一百次梦见真主的真光，在真主的本然之中，他问了一百个疑难问题，并把主的解答介绍给了众教生。他问的第一百问题是：“为什么你为主要赦免我们的一切罪过，以便我们靠你为主的白恩进入久居的天堂？”真主答复了九个苏布哈。
   道长说：“为主道奋斗的人，常念它(九个苏布哈)便得到相同的白恩。”我们道长把九个苏布哈给了每一个跟随之人，再次把它入在晨礼后的赞词中[2]。因为，的确，圣人封印了，但圣人的品级没有封印，大伊玛目艾卜·哈尼法即是圣后的圣品之人。穆哈印的尼大道长把圣品之人解明了三件：
   1.他虽不是圣人，但他体会了他。[3]
   2.他追随了他。[4]
   3.他显扬了他。[5]
   的确，放上盐的河水与海水是一样的滋味。我们的祖海尔道长说过：“至圣是万圣的集大成者和封印，显示正道之表。而一切贤人则是填塞正道之里，显示至圣之光”。
   圣人受到的启示，真主的真迹(古兰)，常伴每一位信士。因此，只要念古兰又遵照着行的人便入在受启示上正道之人中。如果他追随圣人的行为，学习圣人的性情，他兴盛正道，展扬真理，铺宽主道，作出如同圣人的功绩，使人们从他的身上就能够推想到圣人，那么，他便是到达于圣品之人了。因为穆圣的余光就如同从镜子上返照给众生的阳光。人们从阳光上便能推想到太阳的明亮一般。这就是每一个穆斯林只要前定中有份子便可以到达圣品的机密。
   你作为乃格板迪道长的继承人，传教之人、执掌之人，你首先就要使穆民从你上盼望阳光，从你上见到阳光，你要把自己做明亮的镜子，把阳光反照给晚夕的众教生，使他们从你上尝到圣人时光的甜美而推想到太阳光的明亮。这就是你到达于圣品的明证。
   道长说：“一切外哩到不了圣品山脚，而一切的贤人只要他体圣，替圣，并显露至圣，修炼自身，替圣引导人上正道，扶起至圣跌倒的教生，实现至圣的遗嘱(注)，扩大他的家业，成为一位好的牧羊人，他便到达圣品。因为他说圣人的话，做圣人的事，走圣人的路，虽然万圣已封印，但他也复生在圣人的行列中，属于圣品之人。
   注：至圣在临危时到圣寺嘱咐众配贤众迁士辅士众多士说：“感赞真主，化育万类。万有皆朽，除主一面。主断一定，万汇归之。呜呼众士！吾嘱尔辈：毋昧无常。天人之总路也－阿丹不免死，千古圣人不免死，历代帝王不免死，毋昧无常。无常者，天人之总路也——阿丹不免死，千古圣人不免死，历代帝王不免死，吾不免死，，死足以劝也。须知千古圣人之于其民(一时)，未若予于汝众之长久者（至于永世）。须知，我人也，汝辈人也，同此心，同此理，同为继天立极，同有任道之责，同归真主。吾之后无圣人矣，代吾之位者，学人也，呜呼众士！善体诸迁，诸迁善体汝众，汝众善保诸身。经曰：‘时哉！世人俱在伤折，惟彼归信遵义而相嘱以真，相嘱以忍者。’汝辈须知主命必行也，毋沉沦现事，须谨慎将来。凡人欲胜主定，主必降之；凡人诱主，主必诱之，呜呼！汝辈善体辅士，辅士善体汝人，两世利益，汝辈共之。凡断事，必遵主命，必效圣法；毋任私臆，毋事异端，毋信邪说。吾今欲大别汝众矣，先汝辈程矣。行路不免路费，后世路费，善行也。呜呼！迁士、辅士及众多士：归真有路，行路有引。失路者无归，失引者无法。庶众由贤学而至迁辅，由迁辅而至圣，由圣而至主，此归真之路也。舍礼二，吾之言也，脱礼格，吾之行也，合几格，吾之境也。由舍礼二而至脱礼格，由脱礼格而至合几格，此行路之程也。经云：‘造化天地，显主大能。造化人神，显主全品。’人为天地贵，万物灵，必以知主为得道，体主为行道，显主为了道。三程之尽，了道而已。人人能之，人人可登圣品，凡人觎觎得近主之高品，无他术焉，体主行道而矣。”这便是通嘱。
   通嘱既已，至圣复召一切士民俱集，曰：“吾嘱学人。学人是受圣人家财者。列圣不曾遗下金银，惟有学问。凡人有学，即是受圣人家财者，是故吾教生中学者即犹前辈圣人。经云：‘至有学者至怕主。’我是尔辈中至知主者，我是尔辈中至怕主者。凡人有学而不遵，仍是愚人，主上将若辈如禽畜。经云：‘彼负经而不遵者，譬如驮经之驴。’有外学，有内学。外学济已济人，内学通微达主。两者门类颇多，统之可数，析之无算。外学如字学，辞学，文学，经学，史学，律例之学，注疏之学，教典之学，刑政之学，兵学，农学，工造之学，医卜术数之学，天文地理之学，时令之学，影表之学，格致穷究之学，讲辨之学，问对之学，传习之学，道长引领之学，万物名称之学，万物性情之学，编著传集之学，取采山海矿地之学。如是等类，不能言数。内学如以马尼之学（为道），以思喇目之学（为教）。以合撒尼之学（善世），定识之学，亲见之学，同共之学，分辩有无之学，悔过之学，清廉之学，计较之学，谨慎之学，度诚之学，认己之学，认主之学，制欲之学，克复之学，清心之学，养性之学，明心之学，见性之学，分别邪正之学，审辨理欲之学，端虑谨微之学，变化气质之学，归一成一浑一分合之学，返本还原复命归真之学，真主恩美动静之学，尊威动静之学，本为作为之学，显动静之学，显本然之学，一切步位景象之学。远主近主续主之学，化己之学，修真之学，长生之学，浑同之学，觉照之学，知认见认得手之学，习主性情之学，分别指点、提觉救命，晓谕对言之学，通微达隐之学，开释一切慢帐之学，显光之学，入定之学，游历妙世与真宰体用之学。如是等类，数倍外学。外学有尽，内学无尽。得此内外全分之人可称学者，不，则否也。今之学者三等：外学者、内学者、内外兼全之学者。外学者三等：传学者，教化者、断事者。传学者三等：传字者，传义者，传理者。教化者三等：说因果者，直规谏者，至诚感化者。断事者三等：无断才而任私者，有断才而情者，遵主法圣公正无私者。此外学者之九等。其中有与圣人同品者，有与禽畜同流者，有与魔鬼同归者。端已正人、明真辟妄、遵主法圣，至诚感化人者，与圣人同品。有学无行、有外无内、有名无实、志趣功名希富贵者，与禽畜同流。倡邪立异者、废置正经、任私顺情、侮慢同学者，与魔鬼同归。吁嘻！学者之不易得其人也，吾未见多人也。主畀（闭音意给予）之学而以实心阐教、济已济人，无所干慕，则水中之鱼、空中之鸟、普地之走兽、天地之神柢咸为善颂，后世为诸善之领袖，与圣人同进天堂。主之学吝而不传，或传而挟私。图谋富贵，喜人称誉，则水中之鱼，空中之鸟，普地之走兽、天地之神共为恶咀，后世为诸恶之班头，随魔鬼进地狱。吁嘻！断事的学者不易易也。凡作断事官，不刀而杀矣。外学者由，内学者险，内外兼全之学者焉。吾罕见其人也，其惟真主之人乎？如是学人，乃为代天行化，为显真主知能之动静者。归处天堂，得近主之高品。”（见刘智《天方至圣实录》271——273页，至圣的遗嘱还有嘱官长，嘱富人，嘱农人、嘱市人、嘱工艺人、礼嘱、嘱迁辅等。恕不赘述——译注者）
   
   第五个机密　解明灵性的品级
   我们的道堂在选取每一个跟随之人时，道长叫我们对他们观察再观察，并告诉我们灵魂品级的显迹，再由他（执掌圣验和明证的长老）来决定留下或是赶走。
   机密是：
   1.当一个人行教门时，就有七十个恶魔来打扰他。在每一个打扰上，他的言行便显出他灵魂的品级来，正如老人骨疼要下雨，星宿模糊，出现月华也是要下雨的显迹一样。你要细心观察他，并加上参悟推想，便能见到他灵魂的本性了。
   2.当心灵的镜子明亮之时，讨白(悔罪)之心便显露了。至圣的心灵之镜是最明亮的。因此，每天念讨白七十次(道长传下的是每个举意前念三遍“艾斯台额斐伦拉海”(我向尊大的真主求恕饶)，再加上两赞词，副功念的忏悔，每天都念了七十余次)。常守讨白意念之人，心镜最明亮，品级最高。道长称他为敬畏诚笃的灵魂。他属于不忘自己犯过的罪、常持讨白，终生不会重犯二次的本性。他用善功德行来赎罪，并相连终生的讨白，他是稳定之人，可以和道长为邻。他的讨白便是自性稳定之人的讨白，是属于天堂的人。“安定的灵魂啊！你应当喜悦地，被喜悦地归于你的主。人应当入在我的众仆里；你应当在我的乐园里。”(《古兰》89：27—30)
   3.虔诚的灵魂之人，他的心是清醒的，大罪伤害不了他，但若无意地干了小罪，他一干罪便自责，所以被称为“自责的自性之人”，是得恕饶之人，因为他们无意干罪之后便想起真主，并向他求恕饶，所以，他的“本性”是受自颂的。以上属于真诚忏悔之人，是以善德统治灵魂的无罪受恕之人。
   4.受诱惑的灵魂之人。这样的人境过思迁[6]，心没有定在后世，而是在今生的欺假和物性上被诱惑，心动摇于今生和后世，天堂和火狱，善于恶。由于他的自性超过了他的本性，肉欲不被真性所克制，所以，自性常超过理智而喷发出来，当罪过的欲望满足之后，他的理智上升了。所以，他往往追悔。因为他没有有效地打磨心镜，修炼自身，所以，劣根未除，他一边行善功，一边犯罪，过后又追悔。这样的人是低品级的灵魂，是在火狱和天堂的路上徘徊之人。若道长收留他，加上他的苦修，也许可以成功。若道长不收留他，他便成为信仰危在旦夕的人。因为他的灵魂属于受诱惑的，自性又控制了本性(真性，理性)，如同陷入泥坑而难有诚心的悔过。
   5.迷误的灵魂之人，他的自性也是逆顽的，自己迷误，诱人迷误，还以为自己是得进天堂的。他骄傲、嫉妒、歹猜、任性、多疑、或感情压住了理智，他的学问属于标谤与装饰，他的功修属于自我安慰和自我欺骗，自性经常煽动他干罪作恶，直到恶魔离去，老迈来临，理性恢复，才发现妄为而追悔。他或是被今生所诱惑，或是当醒来之时，成已近黄昏之人。道长因疼慈也会收留他，但他付出的修炼苦功和弥补的善功可能都难以赎过其罪，有时只能用殉道来清洗。[7]
   道长说：“罪的大小是以犯罪之人的意念来定的。犯小罪不以为然，认为罪小，它便是大罪；认为罪大，它就变小；永不再犯的罪可能被赦，大罪也可能被赦；而小罪却可能加重罪刑。行道之人要成功，必须远离一切罪。”相连着诚心的讨白，弥补于言行[8]。

   第六个机密　言行是心灵镜子
   一个人的灵魂，凡人及多数上等人是无法看见的，但他的言行确是每个有理智的人能够理解和调查的。言行一致，是光明之人品级的外露。光说不做，是自欺欺人黑暗的显迹，除非是劝化之人，只要劝化了人，真主便升高他的品级，减轻他的罪刑，传播伊斯兰知识之人，如同坏学者的讲经，只要对人有好处，真主便赦免他的一些罪过，也可以改变他，使他属于悔过之人。表里一致的人，便是真信士。意念是里，言行是表，言行便表露了意念，内洁外净，房内有火,则房外有烟，心善，言行即善。心恶而言行善，则是伪善，正如同心中不归信而言行上归信是伪信一样。末尾时光，这样的人多于真信士，即狼和羊不分开，披着羊皮的狼即是伪信士，两面派，即暗中伤害正道和穆民之人，因此，你要做意念言行全在真主一边的表率，并从言行上发现能被引领的人，扶起跌倒之人，并为道长从言行上看清每一个接近之人的内里。

   第七个机密　解明前定和选择，意志和自由
   真主以他的全能和意所欲为的权柄，以他的全知大能把一切都作了前定。
   机密是：在一切善上品级上和一切的恶和歹上是选择的前定。
   ***
   注：据《哈格盖》经中说，前定有两种，一种是无选择无意志和自由的必然，称为本然的前定。如，先定死，后定生，死于某年某月某日某种原因，生于某年某月某日，由某某父母上显露。
   一种是有选择的前定。如仙碑上写着：“某人，我为主定他活二十岁，死于某年某月某日某时，如果他行善施舍，为主道奋斗，我为主便增加他的寿岁到六十三岁，如果他为主道奔波和忍耐，我为主再增加他的衣禄，并增加他的寿岁到一百二十八岁。”又如“我为主定某人寿岁是八十九岁，如果他不力行善功，不行正道而作恶，那我为主便把他的寿岁减到二十七岁，并减少他的衣禄。”
   或是可选择的前定，如某某人父母某某与某某于某年某月时显露他，寿岁是三岁另七天，生于某年某月某日某时。
   ***
   一切如同大海行船，试验便是有选择意志自由的到来，便是有选择的前定的分叉的关键时刻，因为真主一旦喜爱一个人了，便降下了歹和恩惠的试验，灾难和喜福的试验，如果他成功了，真主便选择了他，他便成为特选的人(穆斯塔法)。
   有引领的人要时时留心，在每一件事上都看成是试验到来了。你要选择成功的一面，你要选择主喜的一面来立言行，那怕是灾难迫害杀戮。因为，在大的灾难后面有无穷尽的恩典，那有始无终的真恩惠慈是降给在主的一切试验(试证)上成功之人的。修道之人的成败，寻求之人的如愿以偿或失望，全在于对试证的选择是真主，还是短暂的今生，是为主为正道还是为自己，是为真理还是为四敌[9]。在我们道堂的一切人上应控制自己每一天都在清醒中等待它到来，以便功修取胜，以便成功得到提拔。因为品级上的圣贤庸愚是选择的前定，也是必然的前定。真主是以你的意愿来成全你，以你的选择来决定你，以你的意志而特许你自由。因为真主是叫人贵叫人贱的主，意所欲为的执掌杖柄的主，是承领奴辈求祈和成全苦功干办的主，因此，奋斗之人必有收获。神性在每一个人上是平等的，而正信是先天中就入于了灵魂。

   第八个机密　持不更变的意念的人便能成功
   行道乘的人如果从生到到死不变更意念，他便成功了，那怕他无显迹，不知道自己的成功而死去，他也有了高品。正如同许多外哩在临死之前才知道自己已被入在外哩的品级之中，已经是一位外哩了一样。因此，你坚持真理真道而从生到死不要更转，你跟随真正的引领者直到归主，你便成功了。在穆哈印的尼大道长的时光有两个年轻人，从一个国家(沙特麦加)来见道长，在门前日晒雨淋的白天黑夜站立等候了四十天后，道长的门开了，出来的人对他俩说：“道长不见你们，你们回去吧！”一人走了，而另一人仍未离去，他举意：“即使等到死亡来临，不见到尊大道长我决不转脸！”这时门又打开了，尊大道长穆哈印的尼亲自出门来迎接他，说：“从生到死不转脸的人啊！真主的平安吉庆从穆圣＊上到达你了。”(所以，长川的功修是最贵的功修，从生到死不更变的干办是成功之人的干办。)

   第九个机密　真实的引领之人(穆勒师德)有真光
   真主特选的引领之人(道长，师表，伊玛目)，与一般的学者不同，因为学者只有能以学问知识来说服引导人，而引领之人除了有超前的学问外，真主还把一道光亮入在他的灵性之中，使光亮从他的头上照耀闪亮于他的身体之外，凡是侍奉他的人，亲近他的人，他的门下人，都被照耀了。那便是穆圣之光，引领之光，真光。
   而一般的穆民只有正信之光，且被肉体的幔子所蔽(外哩的则透出体外)。道长的真光则照耀天地，只有在天堂中与他同归之人，与他同品之人才能看见这道光。那些不能看见光又不相信心中掺有怀疑的人，是最无福份和无品级的薄福之人。的确，确信未见力行善功之人是成功之人。而怀疑未见，不信未见，他即使力行善功也是失败的。亲见大见力行善功，他便是成功的人。亲见大见，但不力行善功，他便是亏折之人，也要受审算罪刑。
   祈主从此事上护佑我们！

   第十个机密　功绩就是天堂的明证
   的确，道长说：“每一个传道之人便是种子，如同为正道灌溉之水，他们的功绩便是他们的高品，便是天堂的明证。”他们以经商、游山水为名而传道，扶起至圣跌倒的教生，他们是正信的播种和灌溉之人。
   ***
   注：据《哈格盖》经说，正信是在先天之中就如于人心中的种子，他们使它萌发。在有选择的前定中，“某人的赛拜补到于他时，真主便把他转在正信纯善之人的行列中，只要此人听得进他们的劝化，把他转成有正信得到真恩厚慈之人而永居天堂。”
   ***
   当一人用一切方法来复兴伊斯兰时，真主便恕饶了他的一切罪过，并提拔他，使他有功绩，使他能巩固他所喜爱的教门。他入在了惕励之人的行列中，便能在世上继替，而受亏被辱骂受迫害之人的求祈在真主上无阻挡。这就是复兴正道之人、传道之人、实现穆圣预言之人，真主赐他以功绩、品位，并承领他的机密。功绩便是天堂的显迹，恭喜一切有功绩之人！
   感赞调养伟大阿勒什之主!

   第二门　真主财富的继承人
   你作为道长的继承之人，传道之人，宣扬之人，伊斯兰的复兴者，你要使自己的真性显露。因为人类是创世的封印，人类是世界的精神，人类的目的是认识真理，人类为了认识而能创造现实，理性就联系着真理，因此，你必须站在“真人”(注：如果没有真人存在，地要陷下)的精神实体之上来完成大世界创造的使命。因为今生被许多幔帐隐蔽了真理。第一个幔帐便是“物”，因此你要见物推理，因真知是在理性的后面，真知灼见是在知识参悟的山顶，而真一的机密是要超出物障，真一的显迹大能在一切物中都存在，你以参悟，见物则从形态见了本质，从本质升高到精神而能显露物质形态的真理，知造化的真主的奥义和大用，显露本质的原动精神，因为现象和本质两个世界便是物质与精神，你用这个方法便能透过物质看到真主的机密，这便是“不见一物则已，见一物便见真主。”你参悟自身的完美，看到自己也是一个小宇宙，真一是贯通了一切事物的，贯通身躯形体的，从物质上又造化了精神世界，于是你就从自身的参悟上见到了真主。而伊斯兰的真理又在人类的品级中，尔萨圣人饥饿时便见真主，而你当时时见真主，因为继承道长事业的人，不能被物障，欲障和一切打扰而昏迷，应时时在理性参悟明心尽性之境，这样，观看整个世界就如同观看一个箩筛一样了。这就是要时时接受真一的德性，持“真人”的精神，就是贤人、大圣、至圣的精神领域。因此你要透过物质和事物看到本质和精神，在跟随之人上你要从他的行为言语上看到他的意念，从他的意念上看到他灵魂的本质，显露的品级和归宿。
   机密：你要从一些显迹上观察选择和识别人的灵性
   1.近主之人的显迹
   近主之人不亲近三件事:
   (1)美貌动情的面容；
   (2)悦耳动听的声音；
   (3)花言巧语的舌头。
   他的全部善功是奉献于真主，并对真主无所求，这成就了他成为既品尝到近主的甜美又害怕疏远的痛苦之人。因为至圣说：“真主意欲对一人赐以幸福便在教门上启发引导他、默示他不要贪爱今生，让他明察自性的弱点。”所以近主的人必不贪爱今生而能自知弱点，而有愧于真主。因此，得到了真主的爱而能近主。
   2.真正爱主之人的显迹
   真正爱主之人行三件事：
   (1)宁可丢掉一切人的话而选择真主的话；
   (2)宁可丢掉与一切人的同在而与真主同在；
   (3)宁可失去一切人的满意而求取真主的满意。
   他若与人交往，必交往有德行之人、能与真主同在之人，并学习他们。他若诵念古兰，便实现它的教训。他若探望坟墓，便做好死亡的准备。他若看望病人[10]，便为他求祈，倘若他临终，便为他写遗嘱。他在每一个美德上便追随圣行，在每件圣行上他便全美主命。
   3.贤品之人的显迹
   从真主的奥妙上参悟认主独一的理论和正信，从真主的百恩上参悟而喜主爱圣和为主道奋斗。参悟真主的承领而努力干办和劝化，参悟主的警告和罪刑而害怕和远离罪过，参悟自身的无能，善功的微小和真主的恩惠自愧而追随圣人的行持，舍去了享受而取来了艰苦，舍去了闲暇而取来了奔忙，舍去了荣誉而取来了艰苦委曲，割断了今生而奋斗于后世，不求偷生而立志于殉道。因此他所喜的是至圣，他沉默寡言于今生而宣扬圣道。他入在了受喜的门人之中。
   4.两世平安中之人的显迹
   诚实而知足，忍耐而赞主，清贫而干办功修，参悟而远离罪恶，心安宁又畏主守法，奋斗而谦下，和霭不割断亲戚骨肉，爱情忠贞而廉耻敏锐，有知识而文雅，信仰坚确而智力超群，多哭少笑而全美功修。
   5.智慧之人的显迹
   使已死之心重获生机[11]，亲近贫穷之人，回避荣华富贵，提拔低品之人，解放精神和肉体的奴隶，使穷人变富，使有脸面之人增光彩，留宿出门人，增加领袖的权威，为主道备战，消除穆民的恐怖，对危机厄运有储备，有为利于正道的着想，有为圣战胜利的计谋。
   6.自以为是穆民，其实是已不信真主之人的显迹
   无理杀人，邪术家，家室淫乱不怒而制止之人，用各种理由抗交天课的人，饮酒或类似物(麻醉品)之人，有能力而不朝觐之人，卖武器给敌人之人，制造穆民纷争之人，祸乱的挑起人，鸡奸妻室之人，与亲骨肉通婚而认为合法的人。
   7.恶魔子孙的显迹
   游街串巷独树一帜之人，制造祸乱之人，邪教僧，暴力强权之人，饮酒之人，吹奏音乐之人，道听途说而传播流言蜚语之人，客人来了不道祝安词的主人，不记想真主尊名的房主或客人，发生争执之人，离婚之人，断绝父子关系之人，兄弟相互争斗之人，诱惑人放弃或阻碍人做小净礼拜行善功之人，道长说：“还有把懊悔的意念投入人的心中增加其烦恼，否认前定，诱人背主和作恶的人。”
   8.恶魔朋友的显迹
   残暴的领袖，妄自尊大的人，对金钱的来去是否合法不重视的富翁，不反对而支持残暴的领袖的学者，不讲信用的商人，买卖的垄断人，通奸之人，吃高利贷之人，不注意聚财是否合法的吝啬鬼，喝酒上瘾之人(吃麻醉品之人也相同)。
   9.恶魔敌人的显迹
   穆圣和追随他的行持之人，有品有行的学者，身带古兰并遵行之人，为真主而号召人礼拜的宣礼之人，喜爱穷人赤贫之人和孤儿的人，心地慈悲的人，为真理而礼贤下士之人，在拜主中长大的青年，吃合法饮食之人，为真主而互相友爱之人，渴望凑众礼拜之人，能克制自己不犯禁戒之人，劝化人之人，无丝毫私心私利为教生谋福之人，常带小净之人，慷慨义气之人，品贡优良之人，确信真主的明证之人，优待贞洁寡妇之人，为死亡作好准备之人。道长说：“还有原原本本行伊斯兰，步步认真处处小心不增加不减少不变更之人，以及追随至圣又高声赞圣做圣节，探望至圣陵墓和毛拉贤人外哩穆民坟茔并念古兰之人，他们是恶魔最痛恨的敌人。”
   10.自欺之人的显迹
   经常犯罪不悔悟而希望得到赦免之人，希望接近真主又不顺服真主之人，播下火狱种子而希望收到天堂庄稼之人，用罪的行为去寻找顺主之人的住所之人，不工作而指望有收成之人，盼望真主的恩惠又偏离超出真主的法度之人。道长说：“还有自己迷误，诱人迷误，还以为自己是得正道之人，以及错误的引领人，他要承担自身和跟随者双重罪刑，在妄言妄行上伤害穆民之人。”
   11.心境黑暗之人的显迹
   在合法与非法上毫不介意，把肚子吃得太饱，把已往的罪过全忘记，并望想长寿之人，他的心境黑暗了。(因小心而不吃饱，与有品德的人交往，不忘以往的罪过，消除一切奢望，心镜便明亮了)
   道长说：“听口唤并照办，且及时回话的人心地光明，不听口唤或听一部分，或他全美地办理而不回话的人，他的心境转为黑暗。”
   12.不幸之人的显迹
   忘记已往的罪过，好事却经常想起，在生活上只看强过于自己之人，在教门上只看不如自己之人的人，真主说：“这种人，我挽救他，他却不要，于是我抛弃了他。”(与之相反便是幸福之人了)道长说：“最不幸之人是敌视真主的外哩，仇恨有品位的引领者之人，真主从慈悯上恩惠上把他割断。因为普慈之下，真主对罪大恶极之人仍不剥夺他的生活给养，不取消他的身体健康，不使他的罪行公布于世，不立即罪刑他，直到一个期限来临。”
   的确，与无关(无血统关系)的妇女多接触之人是奔忙于情欲之人。聚集财帛的人免不了使用非法的手段。为穆民谋福利之人是小心谨慎的，全面地看问题的。忙于功修之人是不能缺乏知识的，当功修的时间到来，他是提前的，在参悟自省，访问良师益友听取善言和放任自己享受一些合法的乐趣上，每一天都是在分配的时辰里。而功修全美之人是实践诺言不失约会的，是遵守法制，不违反教法和国法的(当两着不敌对时)，是对丧失的加以忍耐，知足现状的，道长说：“他首先有穆勒师德。”
   13.心有明灯之人的显迹
   敬畏真主，追随圣人之人，在今生便有了明灯，他不贪今生。常守讨白之人，在消除罪恶上，他已有了明灯。常念“(万物非主，唯有真主；穆罕默德是真主的使者)”之人，在消除坟坑的黑暗上他有了明灯。坚守干办之人，在消除后世的惊恐和灾难上有了明灯。有坚定信念的人，在过仙桥上有了明灯。道长说：“他在当代师表和引领之人上，有了两世一切的明灯。”
   你作为道长的继承人，传道立教之人，你要重视：
   (1)多子女的父母，他们因子女多在今生负了重担，在后世因留下许多信主的后人而永居天堂。
   (2)取得丈夫宠爱的妻妾，她因侍奉行道的丈夫而永居天堂。
   (3)用私方施舍的妇女，她因把喜爱的用于主道而永居天堂。
   (4)讨得父母喜爱的儿女，他们因父母的喜而永居天堂。
   (5)悔罪后永不再犯的清廉人，他因真主免罪而永居天园。
   (6)取喜于道长毛拉引领之人的侍奉之人，他因至圣的情份而永居尔德里的天园。
   你要接纳五种人：
   (1)为振兴正教而结交聚合的集体，因为他们是真主的团体。
   (2)道同志合的奋斗者，因为他们能胜色欲和妄言。
   (3)把今生的荣华富贵看成是后世灾难之人，因他们已识破了今生。
   (4)把教门上的一点小成绩都看成是战利品之人，他自己奋斗又不嫉妒别人为教门取得的功绩，他为别人而高兴，因为他已立在大众派。
   (5)只取合法衣禄而不装满肚腹之人，他害怕合法中沾有非法而施舍打散并宰牲(抽天课)，奉主名放弃非法。
   (6)把一切人看作是得脱离的而担心自已在后世遭罪刑的人。道长说：“接纳的第一等人是喜主爱圣为主道奋斗又能战胜四敌，又决心和引领之人同归的人。”
   14.你要亲近并与他为邻之人的显迹
   (1)常念首头(万物非主，惟有真主；穆罕默德是真主的使者)时刻不忘之人。
   (2)遭到不幸便念“的确，我们都由真主执掌，都归于他，我们无计无力，惟有依靠至尊的真主。”的人。
   (3)在恩典中念“感赞调养众世界的真主”之人。
   (4)每逢做事前念“若真主欲意”，做事时念台思米的人。
   (5)每当觉得自己过份或犯罪时便念“我向至尊的真主求恕饶，并向他忏悔。”的人。道长说：“这样的人他已属于幸福之人(有福份之人)，最幸福之人是在道长的清真护城中如同高田青苗与道长为邻的人。”
   作为继承之人，你要知道“真主最恨胖尔林(学者)。”因为他吃得多，罪恶就多，罪恶多心肠就残忍，心肠一残忍就被今生的灾祸和装饰淹没了。吃得多的人食欲多，食欲多了便物欲多、情欲多，因而今生的迷帐就多，欲望就多，睡眠就多，身体重量就多，功修就少，真性(本性)就被淹没。在伊斯兰的历史上，许多胖尔林的归落都不好，许多是背信弃义的人，许多是反教的，但也有一些是好的。

   第三门　修炼之人寻求之处
   1.你要知道，在饥饿里边不能得到的却在饱食中得到了(少饮少食少睡使身体瘦弱功修难支了，就用多饮多食多行功干而达到成功)。在骄傲中寻求不到的位置，却在谦虚中实现了。在祈祷中寻求不到的功修，却在虔诚中实现了。在贪图上寻求不到的安逸，却在知足上实现了。在白天礼拜干办上寻不到的心境光明，却在暗藏功修的夜间干办上实现了。在大方自重上寻不到复生日的光辉，却在封斋和常守小净上实现了。以做古尔邦寻不到的仙桥通行证券，却在施舍上实现了。用合法的享受寻不到在火狱上脱离的方法，却在抛弃许多的欲望上实现了(在肉欲和物欲上清净，在火狱上就脱离)。在今生寻求真主的喜悦，却在念赞词记念上发现了。到集会中寻不到的精力和荣誉，却在隐居时发现了。借训戒和古兰来寻求的智慧之光，却在参悟和啼哭中发现了它。在一切苦修和折磨上得不到的品级，却能在侍奉听命于道长的事上发现了它。从苦行磨难中寻不到的九品，却在不停息地奋斗中发现了它。殉道多次也达不到的高品，却在继承道长的事业和传教上发现了它。
   2.你要知道，作为道长事业的继承人传道之人的求祈是理应受准的。因为真主说：“你们向我祈求，我便应答你们。”(《古兰》40：60)不受应答的人是因为以下的事使他的心已死去：
   (1)认识了真主而未尽义务。
   (2)诵念了真经而未遵循和教导人。
   (3)明知恶魔是人类的明敌却与他结交往来[12]。
   (4)热爱圣人却丢了他的教导和圣行。
   (5)喜爱天堂而不行进它的善功。
   (6)害怕火狱而不停止罪恶。
   (7)承认死亡的真实却不为死亡准备。
   (8)忙于对人严格而放任自己的罪过不悔改。
   (9)在真主的给养恩惠中忘记感恩报答。
   (10)见别人的死亡而不以自己作参想。
   (11)承认当代的师表而不寻求和跟随。
   (12)自称是追随之人(穆里德)而不全心尽力宣扬伊斯兰。
   (13)自称有发口唤指引之人而不听从其命令。
   3.要亲近真主脱离今生的病痛灾害并在后世吉庆，你就应守住诚实、知足和忍耐，使赞美与呼吸相联，守贫并抓住现时的功修，常参悟常饥饿地生活(即遇事看其妙，悟其理，参悟真主，不要饱食，食到七成饮到足)，少笑多哭，做长睹阿(祈祷)，害怕真主，守法度，奋斗谦下，和霭联续亲戚，廉耻上敏感，不离婚(穆圣喜爱结婚之人而厌恶离婚之人)、守信文雅，每天增加或教人知识以坚守信仰启发人信赖真主的智力，与能与真主同在的人同在，向清廉的学者请教学习，与引领之人承担扩大至圣的事业。
   4.你作为道长的家下人，你就要守道长的法规和一切功修的规定，这样你才能成为受承领之人。
   (1)按时礼拜是真主的命令，最先拜真主，最后出拜殿是道长的规矩。遵守的人，真主喜爱他，赐他健康，天仙也保护他；真主赐他心地善良、性情温和，如同闪电一般地过仙桥；真主把福庆常降给他和他的家；真主使他有善人的面容和特征，免去他的火狱之灾；真主把他安排在与无忧无恐之人为邻。
   (2)按规矩念圣门弟子的两个赞词，念五联诗《穆罕默思》和毛鲁德《买达依罕》，遵道长规定的功干(尔麦里)，这样他便可能入在七万(圣品)或七十万(贤品)不经拷问审算就进天堂的人的福庆之中。
   (3)在阿拉发特日(即回历十二月初九日)夜间念十个有口唤的苏布哈(清净辞)，即：
   赞超绝万物，天上有他的阿勒什宝座之主清高！
   赞超绝万物，地上有他的国权和全能之主清!
   赞超绝万物，有他的道路之主清高！
   赞超绝万物，有其灵性精神之主清高！
   赞超绝万物，有其王权之火的主清高！
   赞超绝万物，在子宫中有其知识之主清高！
   赞超绝万物，在坟中有其判决之主清高！
   赞超绝万物，升高九层天不需柱子之主清高！
   赞超绝万物，铺平大地之主清高！
   赞超绝万物，除他外绝无一个避难所和归宿藏身之处的主清高！
   在道长的口唤下，只要不割断骨肉远离大小罪过的男女念了上述苏布哈一千遍，真主便答应他所求祈的一切。(道长放在晨礼赞词中的九个苏布哈，是每天都念的，称为苏菲之门，是真主的百恩进天堂的许诺。上述苏布哈则被称为苏菲的钥匙，是真主承领一切祈祷的许诺。)
   5.其他
   折中的拜
   晨礼和晡礼就是折中的拜，也就是带有赞词的拜，因为不礼晨礼的人进不了天堂。(至圣说：“不礼晨礼的人，恶魔会在他头上打结，把尿洒入他的耳内。若不是记想天堂的香花美舍，他绝不会醒睡。”至圣说：“想进天堂的人，他便进天堂；不想进不堂的人，他就进不了天堂。”)
   不礼晡礼的人，他的一切功修作废了。因为至圣说：“丧失了晡礼的人，如同丧失了财产和家属。”每天十二拜的圣行拜也在其中，因为至圣说：“不礼晌礼前四拜的人，在后世，我的搭救说情不临于他。”
   另外是念雅西、台巴等，略。
   6.解明修道不必避人(即不出家隐居)
   因为道长说：“人道全美之人，天道才能升腾。”
   (少数人出家隐居是有口唤的行为，不属于乃格什板迪道堂的传统)
   阿里巴巴说：“谁汇集了六种情操，他就不必向天堂要什么权利，也不必逃避人群。
   (1)认识真主就顺从；
   (2)认识恶魔就反抗；
   (3)认识后世就追求；
   (4)认识今就拒绝；
   (5)认识真理就追随；
   (6)认识虚妄就远离。”
   你当以知识来干办，以理解来装下知识，用智慧来领导，用今生买下后世。须知，罪恶的船是私欲，骄傲之人的外衣是金钱，后世的市场是今生，今生一切善行的统帅是智慧，一切穆民的成功是虔诚。

黑骏马

第四门　道长传言的机密
   你必须严守真主的机密，失密之人便失去了品级和地位。你要严守引领之人的机密，你失密便失去了追随之人的福份。因此，你要讨下口唤，说你当说的，守住没有口唤说出的机密。因为《古兰经》对任何人都有好处，而感应奇事只对一部分有福份的人有好处，对于薄福之人，泄密之人便是他正信的毒药，会使他心死而成行尸走肉。道长说：“《古兰经》对一切人都有好处，而感应奇事只对少数人有好处，如同渔翁钓鱼只对渔翁有好，对上钩的鱼却是死亡。”
   人的承受力便是品级，在于确信未见和亲眼大见不相同于常之事。当负担超过他的承受力时，就如同船被压沉于黑暗的深海，而永远到达不了彼岸，好心反害死了人，想用奇事感应来劝化人，反而杀掉了人的正信。为此，你一切要听从昭示感应奇事的引领者，按他的口唤操办一切，绝不可自行其是。(祈主从此事上护佑我们!)
   (一)道长机密的传言
   1.在后世，有七种人受真主的庇荫，并立于宝座之下。第一就是公正的领袖。(七种人是：公正的领袖，在拜主中长大的年青人，独自记想真主而流泪之人，终生惦记着清真寺之人，暗中施舍之人，为真主而聚合友爱之人，美贵的女子引诱他，他说“我怕真主”的人)因此，你的第一件事便是在任何时候都要公正，在亲戚甚至自己上也要秉公作证。
   2.不忘记死亡必定到来而不大笑，你为它作准备。因为一切劝化中死的劝化最强。
   3.提醒今生必朽，你只是暂留而已，不要贪图依恋它。
   4.万事都是真主的前定，你不要为所失掉的悲伤，你应记想主恩，你不要因所得而狂喜，而是应知感赞美。
   5.你认清审判清算日必定实现，而不要聚钱财，你当慷慨费用它于主道。
   6.你提醒自己火狱的惊恐永苦无乐，而远离犯罪作恶。
   7.你参悟真主的真实，你认识真主的全能，你常赞圣，你常记一切被造的人物全是从真主上借光，最终他们都归于真主，一切相助也来自真主，于是你要观看自己的无能。
   8.你常以天堂报喜叫人认明它的真实而向今生索取后世恩典。你选取灵魂的舒适，你暗淡肉体的娱乐。
   9.你提醒认识恶魔是穆民的明敌而反抗它，你从罪恶和今生的引诱上战胜有形无形的两种恶魔，四敌与物欲、肉欲的引诱和欺骗，你才能清醒端正。
   这九件便是一切继承道长事业之人一时也不可疏忽的。
   品级的毒药
   骄傲嫉妒，忘记仰赖真主，忘记真主的意愿，失去托靠，偏向今生，更转举意，停止奋斗。
   因为人的心灵有两道门，要打开这两道门就得全部听从真主的教诲，不无视主的教诲，不忽视对主的赞念。因为真主说：“谁要是无视至仁主的教诲，我便让一个恶魔附在他的身上，成为他的朋友。”(《古兰》43：36)须知，肉体的心灵之门须在一切行为中遵行慈主的教诲，精神的“心灵之门”须在一切参悟中以理性守住五个关口。只有赞念能同时开两座心灵之门。高声的赞最贵，因它有宣扬和打动有福份之人的心而使他醒回的作用。低念、默默赞颂也最贵，它能防止沽名而打开精神之门。道长的继承人要在口唤下高念一些赞颂词，也要按口唤低诵默赞，行一切秘密的功修(如晨礼前的功修)，如同公开的施舍和暗藏的打散一般。
   (二)你把人引领到真恩的深海又高声赞圣
   1.你要宣扬圣道，否则，你就通霄向真主叩头。(“他们为他们的主而通霄叩头。”《古兰》25：64)夜里你劝化，不然的话，你以小部份时间叩头，大部分时间赞颂真主和至圣＊。(“夜里，你当以小部份时间向他叩头，以大部分时间赞颂他。”(《古兰》76：26))
   2.你首先敬畏真主，并叫人敬畏主，因为真主说：“你们当用敬畏做旅费，因为最好的旅费是敬畏。”(《古兰》2：197)(时时见主，时时主见，而法天行健)
   3.你不份昼夜，公开秘密地施舍，(“不分昼夜，不拘隐显地施舍财物的人们，将来在他们的主那里享受报酬，他们将来没有恐惧，也不忧愁。”(《古兰》2：274))如果你无力施舍财帛，那么你就用善言善语，鼓励、表扬、夸奖来打散，只要有人因你的语言转为赤诚，或是乐于行善了，你便从真主那里享受到报酬，没有恐惧也没有忧愁。同时，你要在真主的一百个尊名上参悟显亮。
   4.真主说：“我比你们更临近他，但你们不晓得。”(《古兰》56：85)，你要把自己的心定在“真主与你同在”“你与真主同在”的两海汇聚之处，而排除自己的一切妄想，也医治追随之人的妄想。因为有妄想的人，他便有了心病。因为真主说：“我确已创造了人，我知道他心中的妄想，我比他的命脉还近于他。”(《古兰》50：16))你要重视暗中行善功默默铺宽主道之人，因为真主说：“秘密敬畏至仁主。且带归依之心而来者，你们平安地进入乐园吧！这是永居开始之日。”(《古兰》50：33，34)
   5.你要用你的心取喜于真主，用你的语言尽力接近真主，用你的手帮助圣道，用你的脚为爱主之人奔忙，期待从帐幔的后面与主交言的特恩，如同穆圣、尔萨、易卜拉欣、穆萨一样。因为真主说：“任何人也不配和真主交言，除非启示，或从幔幕后面，或派一个使者，奉他的命令而启示他折欲启示的，他确是至尊至睿的。”(《古兰》42：51)只要你有这个求祈，即使你今生没有显现，你在临危死亡之前或者是后世复生日必定实现。因为，只要是你求他的，主必应答(应为这个睹尔不被拒绝)。
   6.你要入在真主引导的意欲之人的行列，以便主教你走向他的光明。这就是真理之光，天地的光明，灯台上的明灯，光上之光。(“真主是天地的光明，他的光明象一座灯台，那座灯台上有一盏明灯……光上加光——真主引导他所意欲者走向他的光明”(《古兰》24：35))那就是道长命你：
   (1)喜主爱圣，用喜主爱圣的台斯比哈打磨心罩；
   (2)用善功和忏悔洁净自身；
   (3)用小净和为主道奋斗升高品级；
   (4)用学者的墨汁和殉道的血水来与真主接绪；
   (5)用拓宽圣道和救渡众生来取光明，走向真主的光明。你便是两世成功的人。
   7.你要用普慈的今生有一个料理一切需求满足一切愿望的时辰，祈主提拔你和你的追随者。你必定见主，必定归主返本还原，归宿于他。(“他们确信自己必定见主，必定归主。”(《古兰》2：46)“真主将集合我们，他是唯一的归宿。”(《古兰》42：15)“真主是最后的归宿。”(《古兰》3：28))你再用这个时辰求两世的恩典，因此，你要加长睹尔，多加睹尔，常川睹尔，那怕是心中意念的求祈，以使之落在这料理的时辰里。(功干最贵的是睹尔，睹尔最贵的是暗念长的，伴泪水的)
   8.你要常伴至圣的大感应，真主的真迹——即有五十六个美名的古兰，你要常守晓时的古兰和晚上的古兰(即晨礼后的雅西和霄礼后的台巴)、及功修干办的古兰。因为至圣的一切感应只有古兰与人长存，你要实现古兰的教诲。升高真主的语言，你要记住他使你自身成为“活着的古兰”，成为真主的皇言，使你引领众生上正道并浸染于他。
   9.你要排难解纷，你要爱护穆民并保护他们。你要统率他们拉紧真主的绳索，走端正的道路。你要带领他们向有形无形的两个恶魔作战，升高绿旗杆子，扩大圣人的事业。因为，真实的穆勒师德便是从两世上救渡众生于水深火热之中的那个人，率众归真之人，及追随至圣，使众生从你上盼望光明，见到阳光和穆圣的精神之人。这是你的良药。
   10.道长命令每一个追随者都要有圣战的准备，天天出征，事事圣战，时时准备。每一个继承之人和他的追随之人都要随时准备殉道(正道最高的是出征，品级最高的是殉道)。你只有作这样的准备，才是最好的战将，最真实的穆民。当老太太和年青人出来行教门之时，你们要为迎接迈赫迪伊玛目作准备。在传替完成一个轮换。(即《买达依哈》的十六换完成，《穆罕默思》的三十三个值字周期完成，当第二次愚昧时期的信仰占上风时，当正道被诉为邪教时，传替继承隐秘，教权和国权分离，当代师表被忽视，为非作歹胡言乱语大胆妄为显现，邪恶诱惑力增加，而第二棵麦果树出世时……之日)真主的大恩典和灾难就要同时降临。那便是真伪分明之日的到来。
   以上九个机密是道长们传下给你的，你把它转告给扶持你的助士贤人和有大志的追随者。
   (三)你用你的一切显现前定
   1.你要知道，今生的一切是真主的恩典，圣人的情份和人的赛拜补。在一切赛拜补中，圣裔贤人外哩的赛拜补是强的，而最强的则是真主所意欲之人的赛拜补。你是道长的继承之人，传道之人，至圣的家业的复兴者，你便入在了真主意欲之人的行列之中了。你就要尽一切把你所希望的正道复兴，全世界穆斯林的强盛，万教归一以及你所期望的功绩用言行和奋斗造成事实。因为，道长世代相传的机密的五句传言是：
   (1)凡是造成事实的，便是显露了真主的前定。
   (2)真主的恩典、至圣的情份、毛拉的赛拜补。
   (3)谁要为兴盛伊斯兰奋斗，谁就有成效；
   谁用一切来宏兴至圣的事业，谁就有圣品；
   谁成功了，谁就显露了真主赠给他的品位；
   谁是引领之人全凭真真主的口唤，后人以他的功绩便可定夺了的高位，辨明真伪。
   (4)真主不使苦功之人的干办无收效。凡是苦功之人，真主使他的目的达到。你当下苦功。
   (5)凡是借穆圣之名的，真主赠给他穆圣的情份。凡是借道长之名的，道长承认他的继承。凡是向真主求祈的，真主以为主的意愿来成全他。只要他是全为真主，热爱至圣，有功主道。
   须知，你要自认自己是无能的，一切全靠真主的成全。(阿敏！)
   (注：以下是穆哈印迪尼、白哈印迪尼到乃格什板迪道堂的九大机密和道长的七大行持，作为功绩，感应奇迹，继承的证据，每一代直到迈赫迪伊玛目的各辈道号经名字号机密、诗等，谨译提纲，如不详译。)(从此上我向真主求恕饶，祈主相助一切为主道奋斗之人!)

   第五门　道堂的机密
   1.谢赫穆哈印迪尼，白哈印迪尼，乃格什板迪道堂的机密。
   2.教团和提基亚、乌玛、乌里麻。
   3.塔比恩（再传弟子）、旺各夫(公产)。
   4.道长引领之人的瓦沙亚(遗嘱)和无遗嘱的继承人要以感应和行为来确定。
   5.在继承上的伪证和自称的继承人上的五个不一致。
   ****
   (1)学问、品级、言行、功修及判断与道宗所遵，道统所行的不一致。
   (2)有知识的以感应和品级确定，无知识的以血统和谎言被欺骗。
   (3)传贤不传子的法规，传子必有大灾难而不忍自己以外的受残害，传贤是以主赠他的能力超过了一切家下人为前提。
   (4)寻道之人要明白一日一时不能没有引领之人，为寻找而奔走七十趟，直到从投石者，传述者到亲眼大见穆罕默德的精神。
   (5)道堂的数目，世上有五十六个，九天上有三十三座，真言意欲之地十个。乃格什板迪的梢枝（系统）复生在阿勒什的荫凉处。
   ****
   
   第六门　道长七大行持的机密
   (旨在阐明效法万圣追随至圣绝不增减变更等)

   第七门　道长和追随之人作为功绩的机密
   1.替圣传教替圣行道、宏兴正道的机密。
   2.行持功修的机密。(即:继承功修，口唤功修与自行功修之机密)
   3.奇事感应的机密。(即圣验、贤征、奇迹、突然的相助……)
   4.米那(考验)的机密。(即每件发生的事件都是试验……)
   5.登霄的机密。(即穆德罕默灵魂肉体、后贤梦境灵性的登霄)
   6.梦境与灵性的机密。(即真梦、乱梦、思梦，灵魂的终历真境与恶魔的打扰)
   7.真主代理者的机密。(即代位人的特征：(1)受保护的(维尕也屯拉，哈飞则拉，宰来海拉)信仰，言语(伊玛尼，凯里麦)和行为(尔巴代)，(2)受准成;(3)教权圣位继替)

   第八门　感应奇事与继承证据的机密
   1.圣验，感应再现的机密。(即继承的明证)
   2.接位的奇事，即证据(大印)的机密(传替的明证)。
   3.波浪比海高但绝没有海大的机密。(即创造奇迹的明证)
   4.说情搭救与至圣灵性的机密。(即灵性交往的明证)
   5.从会朽坏的居所迁居到不朽的院宅的机密。(即归真后灵性自由高品的明证)
   6.相同、合一、真一两海汇聚的机密。(即品级接绪，主的皇言的明证)
   7.伊斯兰的机密(最大的九个，知而不意的七个，经常伴随穆民的十六个)；古兰的五大机密；只有真主能知的机密(生死大权，意所欲为，授权的明证)。
   
   第九门　引领之人的经名道号字号的机密
   解明穆哈印的尼至乃格什板迪总的辈数(名与事业相符)，至贤迈赫迪是万贤的封印，赫祖勒圣人是穆里德(追随者)封印的机密等，解明每一辈的事绩和证据(经证，明证、感应、预言、引领、功绩，到尽之处)。

   第十门　祷词
   (与《买达依哈》总祷词相似，略)

   诗词
   我们的毛拉曾咏道，
   谁用顺从的善功来接近真主，他在人群中便成了陌生人，
   当死亡突然来到，坟墓成了他行为的匣子时，
   你不要再迷信今生的荣华富贵，
   死前当为自身作好(干办)准备，在世上迷糊之人好可怜!
   真主啊!造化我的主!我心甘情愿作你的顺奴。
   向引领人求婚的人啊！真理拥抱痴情人，
   追随圣行达正道，希望搭救而追随道长得救路。
   自欺莫大无引领，不能以甜言美语向主诉机的人。
   向今生求婚的人啊！为了今生，他们一个接一个被今生杀戮。
   而呼喊之人已叫启程、启程。
   在寻求归宿到达于平安住宅的那个人啊！
   你应获高品，因他用指引正道来端正了你的灵魂，
   仁慈尊威之主已显示喜爱你，
   因你跟随代位的引领人，你侍奉他到底，成了与余光同居的知已人。
   光彩遗产的继承之人是凭遗嘱，执掌他感应的那个人。
   继承的品级，吉庆的高品，恩偿了奔忙的征战的人,
   及那在静房喜乐临近，交付了缰绳之人。
   圣裔代位之人的欢喜，是他执掌了端正忠信之人。

   卷五注解
   [1]揭露他们，容忍他们一时，再打击瓦解他们，而不伤害受骗之人。
   [2]穆阿兹传下的赞词，只准许部分有品级的门人念这九个苏布哈，称为口唤的赞词。乃格什板迪道长则把它在一切门人上都定为可以念。
   [3]即体圣行道。
   [4]即替圣传教，替圣传道。
   [6]一天之内改变意念多次。
   [7]据《托勒格》经说，末尾时肖要出现一等人，他们反对人常守讨白的意念，而悔过之人功修才受准。因此，跟随他们的人功修作废了，心镜昏暗了。
   [8]明扬自己的罪过，使人不重犯，在主前在人前都认罪，并以行为来赎罪。
   [9]恶魔、野比劣厮、私心和自性。
   [10]看望病人有五千天仙为他求祈说：“主啊！你恕饶他吧！他是探望病人的。”真主以此增加他的福庆和健康。
   [11]扶起跌倒之人，光明将熄灭的正信之光。
   [12]歹念、私心、自性不除便会结交恶魔，做相似恶魔的行为，做损害正信的事和步入罪过等。