伊玛目萨迪格

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苏曼来源：《开拓》
    伊玛目萨迪格（699～765) 是历史上著名学者，穆圣后裔，什叶派第六伊玛目，同时倍受逊尼派学者的尊敬。“萨迪格”是阿拉伯语，有诚实的意思，他因诚实而得此名。萨迪格是他的号，他的全名是扎法里·本·穆罕默德·本·阿里·本·侯赛因·本·阿里，以艾布·阿布笃拉著称。伊历80年（公元699年）生于圣城麦地那。

    伊玛目萨迪格生活在一个改朝换代的时代，经历了倭玛叶王朝的衰亡和阿巴斯王朝的兴起，这个时期是什叶派从事伊斯兰教宣传和文化活动的黄金时期，因为，什叶派伊玛目由于反对暴政，宣扬正教，长期遭受王朝统治者的压迫、监控，尤其倭玛叶王朝，视穆圣后裔为眼中钉，加大了对伊玛目及其追随者的迫害，伊玛目们的渊博知识得不到传播和推广。而在改朝换代的岁月里，虽然国家混乱，政治动荡，但伊玛目的文化活动没有受到限制，为他们传播知识提供了广阔的空间。伊玛目萨迪格正是利用了这一大好时机，广收学生，传播知识，被历史学家称作“文化革命”。在这场“文化革命”中，伊玛目萨迪格一方面针砭社会时弊，弘扬纯正的伊斯兰教，抨击圣训伪造者，另一方面与异教徒展开辩论，阻止外来文化和思想对伊斯兰社会的侵袭。在短短几十年里，伊玛目萨迪格培养了一大批优秀人才，使麦地那成为当时伊斯兰文化教育中心，伊斯兰世界各地到麦地那求习的人络绎不绝，其中不乏有逊尼派的学者。

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一、伊玛目萨迪格的学术活动



    伊玛目萨迪格重视教育，他的学术活动主要体现在教育方面，他在麦地那广收弟子，培养了一大批伊斯兰学者。据历史记载，伊玛目萨迪有四千多名学生，来自不同的区域和民族，在他的学生中还有杰出的女性。伊玛目萨迪格在教学中注重博览群书、深研专业。他开设的课目多，涉及面广，包括《古兰经》注释学、圣训学、教法学、哲学、自然科学等。他要求学生博览群书，在学习各门知识的同时，选择一门自己爱好的学科，深入研究，精益求精。所以，在他的学生中，有各领域的专家，既有教法学家，也有哲学家，甚至还有像贾比尔这样的化学之父，许多学者成为伊斯兰教的中流砥柱，如叶哈雅·本·萨德、哈奈斐派大伊玛目艾布·哈尼法、伊本·朱莱哈、马里克·本·艾奈斯等，他们都是历史伟人，都曾求教于伊玛目萨迪格，对建立伊斯兰文明，传播伊斯兰教做出了卓越贡献。



    在教法方面，伊玛目萨迪格提出四大教法原理：《古兰经》、圣训、推理和公议，建立了系统的教法学，为称为“扎法里教法”，对什叶派教法，和其他学派的教法产生了深远影响。

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二、伊玛目萨迪格与各学派





    在伊玛目萨迪格的时代，随着伊斯兰版图的扩大和伊斯兰教在全球的传播，希腊文化，以及其他一些民族的文化涌入伊斯兰世界，对伊斯兰产生了巨大的冲击，出现了不同的派别，如穆尔特齐勒派、宿命论、过激派等，一些派别对伊斯兰教产生了误解，甚至产生了歪曲，对穆斯林的信仰产生了不良影响。伊玛目萨迪格为了维护伊斯兰教不受外来文化的影响和歪曲，一方面振兴教育，传播伊斯兰教，另一方面与兴起的各派展开辩论，向人们阐述正确的伊斯兰教。

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伊玛目萨迪格与宿命论和自由论



    在伊玛目萨迪格时代，安拉的前定和人的意志自由问题，是各派长期争论的主要问题，并出现了宿命论派和穆尔太齐来派的意志自由派，这两派都走向了两个极端。宿命论依据《古兰经》“真主创造你们，和你们的行为。”（37：96）“除真主意欲外，你们决不意欲。”（76：30）“真主欲使谁遵循正道，就使谁的心胸为伊斯兰而敞开；真主欲使谁误入迷途，就使谁的心胸狭隘。”（6：125）等经文认为人的思想、行为、善恶、祸福、命运、意志都是安拉创造的和前定的，人没有意志自由，因此，人对自己的行为不负责。从宗教的角度来说，宿命论不受宗教道德的约束；从政治的角度来说，宿命论是为了当时的统治阶级服务，因为在倭玛叶王朝，统治阶级违背伊斯兰教，饮酒作恶，欺压百姓，宿命论正好为他们的犯罪作恶提供了宗教依据，同时也利用宿命论统治人们，让人们安于现状，接受所谓的安拉的前定。穆尔太齐来派希望把希腊哲学融入伊斯兰教中，用哲学和理性解释伊斯兰教。他们依据《古兰经》中关于人有意志自由的经文：“各人依自己的方法而工作，你们的主最知道谁是更近于正道的。”（17：84）类似关于人有意志自由和人应对自己的行为负责的经文约有60多处。据此穆尔太齐来否定安拉对人类的干预和前定，与宿命论恰恰相反，认为人的行为独立于安拉，不受安拉的干涉和前定，人的意志有绝对的自由，应对自己的一切行为负责。



    伊玛目萨迪格对宿命论和自由论都提出了强烈批评，伊玛目萨迪格认为，宿命论否定安拉的公正，不承认人有意志的自由，这就意味着人就像火车一样，其前进的方向早已被安拉前定好了，无论是进乐园，还是下地狱都是安拉安排好的，而不是人努力的结果。伊玛目萨迪格说，安拉是公正的主，他绝不会强迫某人犯罪，又在后世惩罚他。与此同时，伊玛目萨迪格反对自由论，认为自由论否认了安拉大能的绝对性。伊玛目萨格批判自由论思想说，安拉是宇宙的主宰，宇宙的一切都由安拉掌控，安拉虽然赋予人类意志自由，但这种自由也是在安拉的控制之中。关于前定论伊玛目萨迪格提出了“居中论”，即前定居于宿命论与自由论中间。也就是说，把宿命论与自由论融为一体。伊玛目萨迪格说：“前定即不是‘缩命论’也不是‘自由论’，而是介于二者之间。”更进一步说，安拉创造人，赋予人意志自由的权力，人是其行为的主因，人的行为不是被迫的，但人的意志和能力是安拉赋予的，超不出安拉的前定法则。比如一个人获得正道，或取得成功，除了他的意志和能力外，安拉的引导和佑助也起有决定性的作用。

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伊玛目萨迪格与无神论者



    在伊玛目萨迪格时代，由于受外来文化的影响，伊斯兰世界出现了无神论思想，否认安拉的存在，甚至像伊本·艾比·奥贾这样的无神论者竟然在先知清真寺公开宣传无神思想，怀疑安拉的存在和宇宙的创造。还有扎尔德?本?迪尔汗是一位顽固的无神论者，与伊玛目萨迪格对立，开设学堂，招收弟子，极力宣扬无神思想。有一天，他在一个玻璃瓶杯里放了一些潮湿的土，在阳光照晒下，数日后，玻璃瓶里生长出一些小虫子。他拿着瓶子，指着瓶里的小虫对人们说，宇宙间没有造物主，宇宙是自然而来的，如果说宇宙有造物主，我也是一位造物主，你们看瓶子里的这些虫子就是我创造的。面对扎尔德的诡辩，一些人信以为真，一些人茫然，找不到答案。伊玛目萨迪格得知后，就反驳说，安拉创造宇宙万物，彻知宇宙万物，如果扎尔德创造了这些小虫子，就让他告诉我们，这些虫子的数量有多少？虫子中有几条是雄的？有几条是雌的？每一条虫子能活多长时间？扎尔德无言以对。在伊玛目萨迪格的批判与反驳下，无神论思想难于在社会上占住脚，扎尔德的学生也纷纷离开他，前来伊玛目萨迪格跟前学习。

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伊玛目萨迪格与吾拉特派



    在伊玛目萨迪格时代对伊斯兰世界构成危害的另一思想是“吾拉特”（极端派）。该派认为，精神世界如天使、精灵会以人的形象出现，如吉布伊勒大天使在向穆圣传达安拉的启示时，有时以人的形象出现在穆圣面前，把启示告诉给穆圣。此外，恶魔有时也会出现在人的身上，用人的语言说话。所以，他们妄言安拉也会以人的形象显现。据此，他们认为，在穆圣之后，最有知识、最完美的人只有阿里，他们把阿里奉为安拉的化身，认为阿里所说的一切都是安拉的言语。这明显是邪恶思想，伊玛目萨迪格作为穆圣的后裔，为了维护伊斯兰教不被这些愚昧之徒歪曲，与“吾拉特”进行斗争，在各种场合向人们阐释这一邪恶思想的危害性。伊玛目萨对人们说：“你们一定要教育自己的子女，不要受‘吾拉特’派的迷惑，而误入歧途。他们是最邪恶的人，因为他们藐视安拉，胡言乱语，奉安拉的仆人为神灵。”

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伊玛目萨迪格与苏菲派中的一类消极者



    在伊历二世纪，伊斯兰世界出现了苏菲派中的某些消极者，他们自以为是安拉虔诚的仆人，主张抛弃今世的一切享受，过着隐居的修行生活，并宣扬说，作为虔诚的信士，应一心为主，放弃一切物质享受，只能穿粗布衣服，吃粗粮，住简陋的房屋。伊玛目萨迪格反对这种消极的苏菲思想，并认为，这类苏菲思想偏离了伊斯兰教，阻碍了社会的发展。伊玛目萨迪格认为，伊斯兰教是注重今后两世的宗教，今世的物质享受是安拉的恩赐，只要取之于道，穆斯林更应该享受安拉赐于的恩典。所以，享受舒适的物质生活不应受到责备，受到责备的是取之于非法，或沉溺于物质的享乐而忽视对安拉的赞念。

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三、伊玛目萨迪格关于科学的论述



    伊玛目萨迪格是穆圣的后裔，除精通伊斯兰教各科知识外，在一千多年前就提出了一些现代科学才证实的科学观点。下面列举几点：



    关于人体元素的论述



    伊玛目萨迪格说，凡是土里有的，身体里也有。也就是说，人的身体包含了地球上所有的元素，只是元素所占的比率不一样，有的元素占的比率大，有的比率少。 18世纪解剖学出现后，科学家们才开始研究人体的构造及其成分，才发现人体和地球一样，都是由各种化学元素组成的，存在于地壳表层的90多种元素均可在人体组织中找到。



    关于光的论述



    伊玛目萨迪格在12个世纪前就关于光做出了精辟的论述。伊玛目萨迪格说，当我们看事物时，是一部分光反射到眼里，因此，当我们观看远距离的物体时，由于反射到眼里的光非常微弱，所以物体模糊不清。如果远距离物体的光能够全部反射到眼里，看远物就像在面前一样清晰。如果能够制作一样东西，把远距离物体的光收集起来，那么，当我们观看远在1500米以外沙漠里的骆驼时，它就像在30米之内。伊玛目萨迪格的这一观点被他的学生传播到各地，后随十字军东侵传入欧洲，在各大学传授。1608年荷兰的眼镜匠汉斯·利普塞尔发明了第一个望远镜。

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关于地球的论述



    在伊玛目萨迪格的时代，甚至在他之后的数个世纪，人们一直认为地球处于宇宙中心位置并静止不动，太阳、月亮、行星和其他卫星都围绕地球运转。直到16世纪科学家才发现地球自转，提出了日心学，推翻了1000多年来占统治地位的地心说，但伊玛目萨迪在12世纪之前就提出了地球自转的理论，并认为，昼夜的更迭是地球自转产生的。

伊玛目萨迪格的科学和医学的论述还有很多，在此不一一枚举。

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四、学者们对伊玛目萨迪格的评价





    艾布·哈尼法对伊玛目萨迪格的评价



    逊尼派四大伊玛目之一的艾布·哈尼法曾与伊玛目萨迪格讨论过一些教法问题，他评价伊玛目萨迪格说：“在我一生中，从未看到有比扎法里这样知识渊博的人。”



    有人曾问艾布·哈尼法：“在这个时代，最有知识的人是谁？”艾布·哈尼法说：“扎法尔·本·穆罕默德。”



    马里克对伊玛目萨迪格的评价



    马里克·本·艾乃斯是逊尼派马里克派伊玛目，他说：“我每次看到扎法里，他不是在礼拜，就是把着斋，或者在诵读《古兰经》。他不多说话，但每说一句都包含有深奥的哲理。我没有发现有人比扎法尔·本·穆罕默德·萨迪格更有知识、更虔诚的人了。”又说：“扎法里·萨迪格是一位虔诚的、不贪婪尘世、敬畏安拉的学者。他虽不贪婪尘世的享受，但从未放弃为生活而奔波，而且他经常施舍，赈济穷人，反对好吃懒做。”