引进说情

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引进说情                拿外思来提（向圣人、卧力祈祷引进说情和以圣人、卧力的面情向主求祷）是源于经训的，是正统派的诚信。以圣人、卧力拿外思来提是正统派和有人的最根本的区别之一，正统派坚持拿外思来提，有人反对拿外思来提。反对拿外思来提者已经跳出了正统派的圈子，丧失了伊玛尼。这是关乎诚信的大事，不是一般的遵行问题。           根据：①《古兰经》：“信道的人们啊！你们小敬畏真主，当寻求亲近真主的媒介（外思来提），当为主诞而奋斗，以便你们成功。”（见苏勒马以代，即5：35）。上段天经晓谕我们：寻求亲近真主不能没有媒介（外思来提），接续真主必须通过媒介，这媒介就是有功修的学者和传道的筛赫。（见《如海白牙尼》第二册第38页）。         ②《古兰经》（见苏勒尼萨仪，即4：64）中说，信士犯罪后求圣人向主说情，圣人向真主求情时，真主会饶恕。其内容详见第1个呼昆的根据中的第二条。         ③《古兰经》（苏勒祖哈，即93：5）中说：“你的主将来必赏赐你，以至你喜悦。”真主在后世赏赐圣人搭救教生的权利，随后，圣人就搭救教生。一切卧力、舍黑迪（烈士）、学者都搭救信士哩。（见《如海白牙尼》第十册第455页）。         ④关于圣人搭救的圣训：参见第1个呼昆的第三条根据中的前两段圣训和第四条根据中引用的圣训；第6个呼昆的第三条根据中引用的圣训；另，圣人说：“谁有伊玛尼而亡了的话，我就搭救他。”（见《舍瓦黑都》第107页）。         ⑤圣人说：“谁不喜爱卧力、没有拿外思来提，他就没有伊玛尼。”（见《萨维》第二册第282页）。大贤欧麦尔说：“一个信士即使终身在克尔伯礼拜、斋戒，按其功修衡量，他已到了见真主的品位，若他心中不喜卧力，则他的功修是完全无效的”（见《米苏巴海力艾那米》第35页）。         ⑥艾布．哈尼法、马力克、沙斐仪、罕伯里四大教法学家一致断定，卧力的搭救是个实的，卧力能搭救人。（见《克什无力经力提亚比》第254页）。四大教法学派共同断定，向圣人、卧力祈祷说情引进是合法的，这是正统派的诚信。认为人亡后对活人不可能给予任何帮助的观点是舍勒克。（见《索瓦以古力经俩很也》第112页）。         ⑦一切圣人1卧力的搭救权利是针对信士中的干大罪的，这是凭真主的口唤而定的。（见《麦克图布》第二册第112页）。         ⑧隐昧卧力、隐昧探望卧力的陵墓、隐昧以卧力求引进说情的人是恶魔的同类。（见《如海白牙尼》第四册第137页）。         ⑨卧力归真后，他们的克拉麦提（奇迹）并不因此隔断，他们仍然在调养穆勒迪（寻道者）。（见《舍瓦黑都》第68页、第91页）。卧力归真后，显然比活着时更忙于引进说情，因归真后，他们不再受俗事的打扰，因而，他们只是牵挂穆勒迪，料理穆勒迪的求祈。（见《麦沙勒盖力艾乃瓦勒》第63页、《米什卡提》第121页）。卧力们归真后克拉麦提不隔断，向他们祈祷引进说情是合乎教法的（见《麦尕玛庆赛尔丁也》第143页）。阿布杜里·厄宁一问舍木松一：“卧力无常后显不眯克拉麦提？”舍木松一说：“一定能显，卧力的权力并不随无常而隔断，一切乌来玛仪（宗教学者）、真主的卧力归真之后的引进说情是能够的，他们在坟墓里活着，在作礼拜，他们只是从一处搬到了另一处。”（见《舍瓦黑都》第68页）。         ⑩四大教法学派的领袖、卧力能搭救跟随他们的信士，跟随教法学派的领袖、卧力能搭救跟随他们的信士，跟随他们的人临终时、亡后在坟中接受天使盘问、接受称量好歹、过随拉特桥时，他们会来到近前说情搭救，在亡后所过的其它的每个关口前，他们将来说情搭救。（见《米咱力苦布扎》第一册第46页）。