河州东乡族源流

东乡族主要聚居在河州东部洮河以西，大夏河以东、黄河以南和广通河以北的山麓地带。这一地区历史上叫河州东乡。东乡族过去被称为“东乡人”、“东乡土人”、“东乡回回”等。历史文献上把东乡族和回族混同。解放后，才正式承认它是个独立的民族，并以地居河州东乡命名为东乡族。东乡族自称为“撒尔塔”。

成吉思汗“征撒尔塔兀勒凡七年”《蒙史秘史》，大量的撒尔塔人（指定居于中亚一带的信仰伊斯兰教的色目人、波斯人、突厥人等）被“签发”东迁。

公元1227年蒙古军官攻占河州后，为了进攻西夏和南宋而统一中国，减少后顾之忧，乃留下一部分由蒙古军统率被编为“签军”的撒尔塔人，分别部署于狄道、河州及河州以东居高临下的东乡地区，以西御吐蕃，东防金夏，还可保卫通往中亚的通道。

元代在许多地区建立了军匠、民匠，有杂造局、镔铁局、银局、染局、织局、毛子局、牛皮局、毡局、撒答刺欺、提举司等等。河州东乡地区设立工甲匠达鲁花赤，管理从西域签发而来的大量“撒尔塔”工匠。东乡地名中，至今保留着许多以工匠命名的村庄：免古赤（银匠）、依哈赤（碗匠）、阿娄赤（编织匠）、坎迟赤（麻匠）、阿拉松赤（皮匠）、托不赤（铁匠）等，分布集中连片，是“撒尔塔”工匠活动的历史遗迹。撒尔塔工匠，由皇家及皇胄安西王阿难达等统辖。

元初，驻守六盘山一带的安西王忙可剌，其部下回回色目人甚多。司天少监每年按时把新编的“回回历”送呈忙哥剌，以便由他即时向领地内的回回颁布。

忙哥剌之子阿难答（忽必烈之孙）皈依了伊斯兰教，热衷礼拜。至元十七年（1280年）他继任安西王后，即在部下十五万军人中，传播伊斯兰教，“闻从而信教者居其大半”。他在关陇倡导伊斯兰教27年，留下了深远的影响。后来，阿难答图谋夺取元朝政权，失败后，他和属下三十余人，或赐死，或被杀，其余部属均遭镇压。在这种情况下，屯驻于河州一带的阿难答属下伊斯兰化的回回人、蒙古人或其他人，大量进入山高沟深的东乡地区，在这个闭塞、偏僻、安定的环境中生活。还有一部分汉族，通过移民、屯田、充发等途径来此定居。有些成为信仰伊斯兰教的“随义散撒尔塔”。

在东乡族中，关于他们的祖先来自阿拉伯、波斯、西域的传说很多。主要的有哈木则和阿里阿答传播伊斯兰教的传说。

哈木则由西域率领40个传教士来甘肃临夏一带传教。他们先在东乡达板科妥四十斤的乃玛斯苦顺聚礼，然后到和政南门外河坝（现有拱北遗址）举行祈祷仪式，以后又到东乡阿玛萨（今达板乡境内）等地传教。后来四十个人分开，哈木则等15位留在东乡。哈木则到龙家山（分属那勒寺、坪庄二乡）一带传教，并在那里修了清真寺，以后生下五个儿子，分为五房头，传宗接代。

阿里阿答等八个赛义德（伊斯兰教对穆罕默德通过女法蒂玛与阿里传下的后裔的专称）从撒尔塔来东乡传教，阿里阿答在东乡的卜隆固定居下来。他逝世后，葬在今达板乡的赛罕坪上。卜隆固村的东乡族，至今认为从西域来的阿里阿答是他们的祖先。库不忍耶门宦的始传人穆罕引的尼是波斯巴格达人，留居东乡大湾头，后裔繁衍不衰。

这些撒尔塔人、伊斯兰文化的蒙古人、回回人、汉人等，在长期共同生活中融合成了一个新的民族共同体——东乡族。

东乡族在语言上受蒙古语影响，逐渐形成了阿尔泰语系蒙古语族的东乡语。

东乡族的形成和发展过程中，伊斯兰教对它有着深刻而又邃远的影响，他们至今坚定信仰伊斯兰教，保留着撒尔塔人相同的一些风俗习惯和生活方式，也保留着东乡语——包括回回色目人的固有语汇和因宗教生活而使用的阿拉伯语汇、波斯语汇。经堂教育也为他们培养和传播了团结、互助、勇敢、冒险的穆斯林思想和性格。使这个民族能在高山峻岭、极其荒凉的地区，克服万难，生存发展，是件了不起的事情。