每个穆斯林，必须遵循四大教法学派中一派的道路，尊重其它三派，并不得在四大教法学派中窜来窜去，否则便是迷路，坠入火狱。四大教法学派的创始人艾布·哈尼法、马立克、沙斐仪、罕伯里是圣门弟子的弟子(塔比乃)或圣门弟子的弟子的弟子(泰班比塔比乃)，他们离圣人隐光的时间较近，他们经过了修身的一切道路，化掉了乃夫西（ نفس 私性），接续了真主，因而他们正确地阐释了伊斯兰教法。四大教法学派体系的形成是伊历三百年内的事，伊历三百年后再无圣门弟子的弟子的弟子(泰班塔比乃)了，因而四大教法学派一致认定三百年之后，创立教法之门已经关闭。若谁在伊历三百年后创立新的教法学派，则他及其追随者便是执掌比达阿提(异端、标新立异、新生的)的人。根据：

①有个人问圣人：“圣人啊！你给我们有什么嘱咐啊？”圣人说：“我嘱咐你们敬畏真主，纵然是一个埃塞俄比亚的黑奴劝谏你们，你们也当听从。将来你们将看见很多分歧，你们当远离新生的，因为它是迷误。你们中谁若遇上了这些新生的，你们当坚守我的道路，得了正道的、引领人的哈里法的道路，你们用大牙咬紧。”这段圣训中“用大牙咬紧”指抓牢。(见《提尔密济圣训集》第二册第96页、《艾布达吾艾德圣训集6第五册第195页、《米什卡提》第30页、《伊本·马哲圣训集》第5页。》这段圣训中，哈里法指在言行举止上跟随了圣人的五大哈里法：艾布·伯克尔、欧麦尔、奥斯曼、阿里、哈三，说这五人是正统五大哈里法是因圣人说：“我以后哈里法时代是三十年。”逊尼大众派中的任何人对圣训中哈里法指他们五人毫无怀疑。一部分学者说，这哈里法还包括四大教法学派的伊玛目和端庄的伊玛目。(见《伊本·马哲圣训集》第5页、《艾布达吾德圣训集》第五册第195页)。

②随意注解《古兰经》不成。因圣人说：“凭私意解释《古兰经》的人，他叛教了。”(见《麦克图布》第一册第213页)。真主颁降的《古兰经》分34个类型，注解《古兰经》的人必须明晓革止的经文和被革止的(那西海、曼苏海)，且须遵循前辈伊玛目的道路。穆台看米乃的伊玛目们说，注解《古兰经》的话须弄清34个问题：命令干的和禁止干的，那西海和曼苏海，明确的和隐晦的，暗藏的、劝谏的，个别的，哈俩里和哈啦木，太夫西勒和太尔伟力，乃最日，深奥的，伊沙勒提(引伸的)，前后顺序，借喻的，简明的，替代的，穆占麦力(原则的)，具体的，针对全体的，针对个别的，针对哈苏的，针对阿目的，伊布提达依（起头的），问的，回答的，发誓的，念法，方言，《古兰经》中的凡雷做。圣人说：“私意解释《古兰经》的人跳出了伊斯兰的圈子。”(见《凡太万代俩仪里》第366页)。

③圣人说：“我在我的教生中最担心的是出现私意解释《古兰经》、肆意歪曲《古兰经》的人。”这段圣训就是针对万哈比耶及其追随者的预言。万哈比称他创立了新的教门，他从我们圣人的教门中挖取了《古兰经》明文表义，但这也只是表面的举动，以便使人们看不清其实质。(见《呼俩索图》第231页)。

④圣人说：“我的教生全体不会陷入迷误。因为真主同穆民大众在一起。脱离大众者坠入了火狱。”这段圣训说明，真主同穆民大众在一起，若穆民的所有学者在一件事上取得了一致的意见，则这意见是正确的。此处的学者指的是通晓《古兰经》、圣训真谛者。脱离他们的人是迷路者，其归宿是火狱。(见《塔志》第三册第378页、《提尔密济圣训集》第二册第79页)。这段圣训说明，脱离穆民大众者的归宿是火狱。(《提尔密济圣训集》第二册第79页)。

⑤圣人说：“真主以三件事拯救了你们：一是先知不咒你们灭亡；二是伪君子不能胜过真君子；三是穆民全体不会犯错，大众不会迷误。”这段圣训说的是，圣人不咒穆斯林，外教不能战胜穆斯林全体，不能使穆斯林灭亡；穆斯林大众始终在正道上，对这一点，其它圣训中阐述了。(见《艾布·达吾德圣训集》第五册第93页、《塔志》第三册第377页)。

⑥圣人说：“犹太教徒分了七十一、二派，基督教徒也分了七十一、二派，我的教民将分七十三派，其中七十二派都是进火狱的，只有一派是入天堂的，它就是艾海里逊乃提偓里哲玛阿提(逊尼大众派)。”这段圣训中的逊乃大众派就是穆民大众的大众派，指遵循圣人、正统哈里法端庄的道路，遵循《古兰经》、圣训、逊尼派四大教法学派教法的人。(见《艾布达吾德圣训集》第五册第189页、《提尔密济圣训集》第二册第93页、《塔志》第一册第40页)。七十二伙外道从逊尼大众派中分离出去的原因是他们跟随了乃夫西。(见《提尔密济圣训集》第二册第93页)。

⑦圣人说：“离开穆斯林大众一拃者，他从自己脖子上取下了教门的项圈。”这段圣训说明，即使在一个呼昆上，一刻钟也不能脱离穆斯林大众。这段圣训中的“项圈”指的是教门的绳索。(见《米什卡提》第3l页、《艾布达吾德圣训集》第五册第230页、《塔志》第五册第280页)。

⑧圣人说：“你们跟随大众，谁脱离大众，谁就进入火狱。”这段圣训说明，必须遵循逊尼大众派四大教法学派(占穆斯林总数的约85％)中的某个主张。因为至圣隐光后的300年内，出现了无数教法学派，逊尼大众派最后公认的是四大教法学派。在那个时代，遵循逊尼大众派四大教法学派主张是瓦直布，在我们这时代更应该是瓦直布。在我们这个时代，谁脱离了逊尼大众派四大教法学派，谁就是异端、谁就进入火狱。现在，四大教法学派的遵行者是脱离火狱的，谁脱离了四大教法学派，谁就是比达阿提的追随者，主张和引导他人不要遵循四大教法学派道路的人是迷路者、恶行者。遵循逊尼大众派四大教法学派主张是瓦直布。(见《太阿力给利穆占俩》第15页)。

⑨四大伊玛目中的一位曾说：“跟随四大教法学派以外的教法主张是非法的。”(见《麦扎里苏逊尼也》第87页)。

⑩圣人派麦阿兹到也门就职，圣人问他：“你将怎样判决？”他说：“凭《古兰经》。”圣人说：“若《古兰经》中没有呢？”他说：“凭圣训。”圣人问：“若圣训中也没有呢？”他说：“凭我的主意判决。”圣人说：“感谢真主赐给圣人的钦差以特能。”这段圣训是给亚斯(类比)的根据。 (见《提尔密济圣训集》第一册第247页、《塔志》第三册第59页、《米什卡提》第324页)。

⑾圣人说：“一些自大狂妄者坐在豪华床上听了传来的圣训后说：‘我不管那些，我只遵《古兰经》中表述的。’”这段圣训说明，按这种自大的无知者的说法，只能遵《古兰经》的明文表义，不遵《古兰经》明文表义中看不出的一切教义教法，这是迷路的海瓦离支和热瓦废祖外道的论调，他们因此迷路了。圣训是对《古兰经》的注解，这些外道因不要圣训论述，诚信、遵行中疑惑不定了、分不清方向了、找不到教门的正道了。圣训是多的，真主命令我们遵循圣训。真主说：“圣人带给你们的，你们应当遵循。”(见《塔志》第一册第39页、《艾布达吾德圣训集》第五册第195页)。这段圣训说的是这些自大狂他们只抓《古兰经》明文，不要《古兰经》明文中没有的、圣人命令的。(见《艾布达吾德圣训集》第五册第195页)。

⑿圣人说：“无知而品行歹毒的人坐在其座椅上说：‘你们抓紧《古兰经》的明文，《古兰经》明文中看上去合法的就是合法的、非法的就是非法的。’”就象另一段圣训中圣人说：“我的教生中会滋生出一伙人，他们说：‘我们只认《古兰经》。’”这伙人的这种说法与逊乃提是相反的，说这种话的人就象是海瓦离支、热瓦废祖两伙外道，他们因只遵《古兰经》、不遵逊乃提而迷了路了。逊乃提是对《古兰经》的解释，是教门的重要的组成部分，例如礼拜的具体作法等等，若无逊乃提的话则不明确。我们祈主保护我们远离无知和反对教门这类事。圣人能预知未来的事，这两段圣训就是圣人的穆尔直则。(见《塔志》第三册第86页、《艾布达吾德圣训集》第五册第190页)。这段圣训中这种人“坐在其座椅上”指他们自高自大，他们说只遵《古兰经》、不遵圣训。(见《艾布达吾德圣训集》第五册第190页)。

⒀伊玛目·冉巴尼说：“在诚信遵行上，不遵循逊尼大众派四大教法学派的主张，就不能脱离火狱；不按四大教法学派伊玛目诠释理解《古兰经》、圣训是非法的，因为他们所处的时代离圣人最近，他们经过了修身的一切道路，接续了真主。所以，他们的诠释是最确切的。”(见《麦克图布》第二册第89页)。

⒁违背四大教法学派主张的表现包括：违背伊直玛尔、烧毁大量经典、给真主定方位、诚信歪邪、杀害教法学者、轻视先知和卧力、损坏拱北。(见《米苏巴哈里艾那米》第64页)。

⒂在社热阿提、妥雷格提和哈给格提道路上，要跟随四大教法学派的伊玛目，因学习他们的尔领、遵行他们的功修、效法他们的尔代布(为人)，就是遵循了圣人的道路；不跟随四大教法学派的伊玛目，就是偏离了圣人的道路，真主不承领这种人的尔麦力。(见《如海白牙尼》第五册第273页)。

⒃离开四大教法学派道路的人是偏邪的。(见《麦克图布》第二册第87页)。遵从逊尼派四大教法学派外的教法主张是非法的。(见《呼俩索图》第230页)。

⒄万哈比耶不遵循逊尼派四大教法学派对《古兰经》、《圣训》的正确注解，而只遵循《古兰经》、圣训的明文表义。(见《呼俩索图》第231页、《都热热逊硬也》第47页)。

⒅凭私意理解注解《古兰经》是库夫勒。(见《麦克图布》第一册第213页)。凭私意注解《古兰经》、不遵从四大教法学派主张的作法是库夫勒。(见《米苏巴哈里艾那米》第65页)。

⒆罪恶中没有比随意注解《古兰经》更大的罪恶。(见《如海白牙尼》第二册第365页)。

⒇四大教法学派一致断定，从伊历三百年为止，以后再不得对《古兰经》作注解。若以后还有人能注解的话就只能是象筛赫·穆乎引迪尼·伊本·阿热比这样的接续了真主的大卧力。(见《舍瓦黑都》第5页)。

（21）学习教门、学习社热阿提都要遵循逊尼大众派的道路。若不跟随逊尼大众派的经学大师们，得脱离是虚假的、得脱离是不允许的。你当坚信，谁的主张与逊尼大众派主张有些微出入的话，同他同坐就象是同毒蛇同坐。(见《麦克图布》第一册第185页)。

（22）在四大教法学派中跳来跳去是外道的特征。逊尼大众派四大教法学派的道路都是正确的通往天堂的直路，每个穆民必须只走在他们中的某一条道路上，并尊重其它三个学派的教法主张。必须始终只遵循四大教法学派中一个学派的道路，这对每个穆斯林是瓦直布。在四大教法学派中穿来穿去，时而遵这个学派的主张，时而遵那个学派的主张的人是偏离了正道的人。(见《麦克图布》第二册第87页、《太阿力给利穆占俩》第15页)。

（23）万哈比耶对待四大教法学派的态度是，在一件事情上，哪个教法学派的主张符合他们的乃夫西(胃口、私欲)，对他们有利，他们就遵循那个教法学派在这一件事情上的主张。他们在四大教法学派中跳来跳去，这是反对四大教法学派、欺骗无知者的一种懦弱的做法。(见《舍瓦黑都》第13页)。

（24）必须遵循四大教法学派中某一学派的道路，不能在四大教法学派中跳来跳去。若在社热阿提中走的是四大教法学派中某一教法学派的道路，那么在后世中前往天堂的道路也是端庄的直路。四大教法学派的四大伊玛目，在随拉特桥上各自保护遵循他们的教法道路的信士，一直护送到天堂，不使之坠入火狱。若社热阿提中时而遵这个教法学派的道路、时而遵那个教法学派的道路，跳来跳去，那么，后世的道路也是歪歪曲曲的，因而必坠入火狱。 (见《米咱尼里苦布啦》第一册第49页)。离开四大教法学派的道路是不行的，必须只遵循四大教法学派中某一派的道路。(见《固图布里依热沙迪》第107页、《麦札力苏逊尼也》第87页)。

（25）除了遵循四大教法学派道路外，遵循其它教法主张是非法的，纵然他们的话合乎索哈白的话、圣训和《古兰经》明文表义也罢，这种人是迷路的人，是教人迷路的人，其诚信走到库太勒(叛教)里了，因为，遵循《古兰经》、圣训的明文表义是长出库夫勒诚信的一个根。(见《萨维》第三册第10页)。长出库夫勒(叛教)诚信的根中，有一个根是遵循《古兰经》、圣训的明文表义。(见《萨维》第一册第140页)。