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认识真主和我们自己
做为穆斯林,我们应该认识真主*。真主*是万事万物的创超者,真主*无处不在,无所不能的。我们从自然现象去认识真主*。一年四季,春夏秋冬,春天万物复苏,夏天烈日炎炎,秋天丰收的季节,冬天雪花漫天。这些自然现象都是由真主*执掌着,风吹草动,能让我们感到真主*的存在。记得有这样一个有趣的话题:是先有鸡蛋还是后有鸡,这个问题现在有解释了:鸡和鸡蛋都是来自真主*的,都是真主*创造的。不知道真主*是先创造了什么。同样,我们人类也是真主*所造,我们来于真主*,也将归于真主*,真主*是无始无终的,而我们是有始无终的,我们的确很渺小,所以我们不能有骄傲的情绪。我们必须毕恭毕敬的拜真主*,认识了真主*的伟大,认识了自己的渺小,就会慢慢的更深刻的理解伊斯兰信仰的精华。我们穆斯林最宝贵的是我们的伊玛呢,他是我们的无价之宝。曾经有这样一个故事;一个穷人坐在海边哭着说:“主啊!我真的一无所有,刚好过来一位富人与他做交易说:“我想用我所有的财产换你的伊玛呢。”穷人想了想:“是啊,我拥有的是无价之宝啊!”穷人对他说:“我不买”。之后穷人笑了,富人哭着离开了。
我们来自真主*,也将归于真主*。我们的一切都由真主*决定。所以我们要有一切妥靠真主*的心态。因为妥靠真主*是一种素质,一种源于心灵表于行动的素质,妥靠真主*是一种能力,一种自我约束,自我管理的能力;妥靠真主*是一种态度,一种对任何事情都保持冷静的态度,妥靠真主*是 一种心境,一种能看淡一切,万事淡如水的心境。有这样一种心态,我坚信我们能达到心灵的舒适,能把握好今生的种种。
坚忍与感恩
清高的真主*说:“的确,真主*与坚忍的人同在。”
坚忍分三种:
第一种是患难时的坚忍:任何患难,任何不容易的事,任何损失等都是凭真主*的意欲。如果没有真主*的口唤,没有真主*的许可,所有的事情都不可能发生。中国有句古话:“天意高深莫测。”是说天意高深,一般的人不知道他是什么事情。
第二种是善功的坚忍,越是艰难时的善功,是最受承领的善功,最喜爱的善功,最受夸奖的善功,因此回赐也是最大的善功,一个人的功修,不是看他们的多少,也不是看他们行的怎么认真小心,而是丢失拜功时的态度,如果一个人丢了一番拜,他觉得丢了整个世界,那么真主*以每一番赐给他整个世界的回赐;如果丢失番拜,他觉得是丢了一座赤金的吴德山,那么真主*就赐给他一座赤金的吴德山;如果他丢了一番拜,就像丢了一粒芝麻,一根稻草,一个西瓜,那么真主*就赐给他一粒芝麻,一根稻草,一个西瓜的回赐来回赐他,如果他丢了功修觉得没有什么,无所谓,那么他的功修没有一点回报,所以越困难,越艰难的善功,是越高强的善功。
第三种是犯罪上的坚忍:如果谁在犯罪上坚忍了,真主*赐给他九百个品级,每两个品级的距离,如同地面到阿勒什天房的距离.真主*必与坚定的人同在.感谢真主*的人,真主*必会对他恩上加恩.
如果在这三件事上坚忍了,那你将不会虚度今生,不会因为今生的一点顺利事,一点幸福而忘乎所以,荒废了今生,丢掉了功修,忘记了真主,甚至抱怨.有段圣训说:"你办现世的工作当为长远的公益勤奋正常,你办后世的工作犹如明天就要死亡一般,争先忙办."做为现在的我们就应该这样去把握今生和后世.
伊斯兰的拜功
真主*说:"当你们完成了拜功,你们应当站着,跪着,侧卧着记念真主*.然后在你们安宁之时,你们当立行拜功,拜功在一切归信之人上是按时的主命."(4:103)"的确,善功必能消除罪恶"
穆圣*说"五番拜,真主*对仆人的定制,谁补了它而没有忽略其中的任何程序,真主*就和谁有了盟约,谁没有礼拜,真主*就和谁没有盟约,真主*意欲惩罚他就惩罚他,意欲他进天堂就让他进天堂."(见<艾不大吾德圣训><奈萨仪仪圣训集>)
有学者对拜功的论述:念与呼吸想同,故为首,拜以一日而五为至,故为重.拜是洗罪之泉,得教的柱子,万善的根本,接近真主*的阶梯,克己驱邪,存诚通天人合一之根.
五功是接近真主*的道路,归向真主的大门,是后世的旅费盘缠,是穆斯林应尽的身差担子,是真主*的命令和法定的义务.
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