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[苏菲文学] 转贴---《关键的乎昆》——遵循四大教法学派道路

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发表于 2008-12-28 17:22:02 |显示全部楼层
本帖最后由 养路工 于 2008-12-29 15:45 编辑

         每个穆斯林,必须遵循四大教法学派中一派的道路,尊重其它三派,并不得在四大教法学派中窜来窜去,否则便是迷路,坠入火狱。四大教法学派的创始人艾布·哈尼法、马立克、沙斐仪、罕伯里是圣门弟子的弟子(塔比乃)或圣门弟子的弟子的弟子(泰班比塔比乃),他们离圣人隐光的时间较近,他们经过了修身的一切道路,化掉了乃夫西(私性),接续了真主,因而他们正确地阐释了伊斯兰教法。四大教法学派体系的形成是伊历三百年内的事,伊历三百年后再无圣门弟子的弟子的弟子(泰班塔比乃)了,因而四大教法学派一致认定三百年之后,创立教法之门已经关闭。若谁在伊历三百年后创立新的教法学派,则他及其追随者便是执掌比达阿提(异端、标新立异、新生的)的人。根据:
①有个人问圣人:“圣人啊!你给我们有什么嘱咐啊?”圣人说:“我嘱咐你们敬畏真主,纵然是一个埃塞俄比亚的黑奴劝谏你们,你们也当听从。将来你们将看见很多分歧,你们当远离新生的,因为它是迷误。你们中谁若遇上了这些新生的,你们当坚守我的道路,得了正道的、引领人的哈里法的道路,你们用大牙咬紧。”这段圣训中“用大牙咬紧”指抓牢。(见《提尔密济圣训集》第二册第96页、《艾布达吾艾德圣训集6第五册第195页、《米什卡提》第30页、《伊本·马哲圣训集》第5页。》这段圣训中,哈里法指在言行举止上跟随了圣人的五大哈里法:艾布·伯克尔、欧麦尔、奥斯曼、阿里、哈三,说这五人是正统五大哈里法是因圣人说:“我以后哈里法时代是三十年。”逊尼大众派中的任何人对圣训中哈里法指他们五人毫无怀疑。一部分学者说,这哈里法还包括四大教法学派的伊玛目和端庄的伊玛目。(见《伊本·马哲圣训集》第5页、《艾布达吾德圣训集》第五册第195)
②随意注解《古兰经》不成。因圣人说:“凭私意解释《古兰经》的人,他叛教了。(见《麦克图布》第一册第213)。真主颁降的《古兰经》分34个类型,注解《古兰经》的人必须明晓革止的经文和被革止的(那西海、曼苏海),且须遵循前辈伊玛目的道路。穆台看米乃的伊玛目们说,注解《古兰经》的话须弄清34个问题:命令干的和禁止干的,那西海和曼苏海,明确的和隐晦的,暗藏的、劝谏的,个别的,哈俩里和哈啦木,太夫西勒和太尔伟力,乃最日,深奥的,伊沙勒提(引伸的),前后顺序,借喻的,简明的,替代的,穆占麦力(原则的),具体的,针对全体的,针对个别的,针对哈苏的,针对阿目的,伊布提达依(起头的),问的,回答的,发誓的,念法,方言,《古兰经》中的凡雷做。圣人说:“私意解释《古兰经》的人跳出了伊斯兰的圈子。”(见《凡太万代俩仪里》第366)
③圣人说:“我在我的教生中最担心的是出现私意解释《古兰经》、肆意歪曲《古兰经》的人。”这段圣训就是针对有人及其追随者的预言。有人称他创立了新的教门,他从我们圣人的教门中挖取了《古兰经》明文表义,但这也只是表面的举动,以便使人们看不清其实质。(见《呼俩索图》第231)
④圣人说:“我的教生全体不会陷入迷误。因为真主同穆民大众在一起。脱离大众者坠入了火狱。”这段圣训说明,真主同穆民大众在一起,若穆民的所有学者在一件事上取得了一致的意见,则这意见是正确的。此处的学者指的是通晓《古兰经》、圣训真谛者。脱离他们的人是迷路者,其归宿是火狱。(见《塔志》第三册第378页、《提尔密济圣训集》第二册第79)。这段圣训说明,脱离穆民大众者的归宿是火狱。(《提尔密济圣训集》第二册第79)
⑤圣人说:“真主以三件事拯救了你们:一是先知不咒你们灭亡;二是伪君子不能胜过真君子;三是穆民全体不会犯错,大众不会迷误。”这段圣训说的是,圣人不咒穆斯林,外教不能战胜穆斯林全体,不能使穆斯林灭亡;穆斯林大众始终在正道上,对这一点,其它圣训中阐述了。(见《艾布·达吾德圣训集》第五册第93页、《塔志》第三册第377)
⑥圣人说:“犹太教徒分了七十一、二派,基督教徒也分了七十一、二派,我的教民将分七十三派,其中七十二派都是进火狱的,只有一派是入天堂的,它就是艾海里逊乃提偓里哲玛阿提(逊尼大众派)。”这段圣训中的逊乃大众派就是穆民大众的大众派,指遵循圣人、正统哈里法端庄的道路,遵循《古兰经》、圣训、逊尼派四大教法学派教法的人。(见《艾布达吾德圣训集》第五册第189页、《提尔密济圣训集》第二册第93页、《塔志》第一册第40)。七十二伙外道从逊尼大众派中分离出去的原因是他们跟随了乃夫西。(见《提尔密济圣训集》第二册第93)
⑦圣人说:“离开穆斯林大众一拃者,他从自己脖子上取下了教门的项圈。”这段圣训说明,即使在一个呼昆上,一刻钟也不能脱离穆斯林大众。这段圣训中的“项圈”指的是教门的绳索。(见《米什卡提》第3l页、《艾布达吾德圣训集》第五册第230页、《塔志》第五册第280)
⑧圣人说:“你们跟随大众,谁脱离大众,谁就进入火狱。”这段圣训说明,必须遵循逊尼大众派四大教法学派(占穆斯林总数的约85)中的某个主张。因为至圣隐光后的300年内,出现了无数教法学派,逊尼大众派最后公认的是四大教法学派。在那个时代,遵循逊尼大众派四大教法学派主张是瓦直布,在我们这时代更应该是瓦直布。在我们这个时代,谁脱离了逊尼大众派四大教法学派,谁就是异端、谁就进入火狱。现在,四大教法学派的遵行者是脱离火狱的,谁脱离了四大教法学派,谁就是比达阿提的追随者,主张和引导他人不要遵循四大教法学派道路的人是迷路者、恶行者。遵循逊尼大众派四大教法学派主张是瓦直布。(见《太阿力给利穆占俩》第15)
⑨四大伊玛目中的一位曾说:“跟随四大教法学派以外的教法主张是非法的。”(见《麦扎里苏逊尼也》第87)
⑩圣人派麦阿兹到也门就职,圣人问他:“你将怎样判决?”他说:“凭《古兰经》。”圣人说:“若《古兰经》中没有呢?”他说:“凭圣训。”圣人问:“若圣训中也没有呢?”他说:“凭我的主意判决。”圣人说:“感谢真主赐给圣人的钦差以特能。”这段圣训是给亚斯(类比)的根据。(见《提尔密济圣训集》第一册第247页、《塔志》第三册第59页、《米什卡提》第324)
⑾圣人说:“一些自大狂妄者坐在豪华床上听了传来的圣训后说:‘我不管那些,我只遵《古兰经》中表述的。’”这段圣训说明,按这种自大的无知者的说法,只能遵《古兰经》的明文表义,不遵《古兰经》明文表义中看不出的一切教义教法,这是迷路的海瓦离支和热瓦废祖外道的论调,他们因此迷路了。圣训是对《古兰经》的注解,这些外道因不要圣训论述,诚信、遵行中疑惑不定了、分不清方向了、找不到教门的正道了。圣训是多的,真主命令我们遵循圣训。真主说:“圣人带给你们的,你们应当遵循。”(见《塔志》第一册第39页、《艾布达吾德圣训集》第五册第195页)。这段圣训说的是这些自大狂他们只抓《古兰经》明文,不要《古兰经》明文中没有的、圣人命令的。(见《艾布达吾德圣训集》第五册第195页)。
⑿圣人说:“无知而品行歹毒的人坐在其座椅上说:‘你们抓紧《古兰经》的明文,《古兰经》明文中看上去合法的就是合法的、非法的就是非法的。’”就象另一段圣训中圣人说:“我的教生中会滋生出一伙人,他们说:‘我们只认《古兰经》。’”这伙人的这种说法与逊乃提是相反的,说这种话的人就象是海瓦离支、热瓦废祖两伙外道,他们因只遵《古兰经》、不遵逊乃提而迷了路了。逊乃提是对《古兰经》的解释,是教门的重要的组成部分,例如
礼拜的具体作法等等,若无逊乃提的话则不明确。我们祈主保护我们远离无知和反对教门这类事。圣人能预知未来的事,这两段圣训就是圣人的穆尔直则。(见《塔志》第三册第86页、《艾布达吾德圣训集》第五册第190页)。这段圣训中这种人“坐在其座椅上”指他们自高自大,他们说只遵《古兰经》、不遵圣训。(见《艾布达吾德圣训集》第五册第190页)。
⒀伊玛目·冉巴尼说:“在诚信遵行上,不遵循逊尼大众派四大教法学派的主张,就不能脱离火狱;不按四大教法学派伊玛目诠释理解《古兰经》、圣训是非法的,因为他们所处的时代离圣人最近,他们经过了修身的一切道路,接续了真主。所以,他们的诠释是最确切的。”(见《麦克图布》第二册第89页)。
⒁违背四大教法学派主张的表现包括:违背伊直玛尔、烧毁大量
经典、给真主定方位、诚信歪邪、杀害教法学者、轻视先知和卧力、损坏拱北。(见《米苏巴哈里艾那米》第64页)。
⒂在社热阿提、妥雷格提和哈给格提道路上,要跟随四大教法学派的伊玛目,因
学习他们的尔领、遵行他们的功修、效法他们的尔代布(为人),就是遵循了圣人的道路;不跟随四大教法学派的伊玛目,就是偏离了圣人的道路,真主不承领这种人的尔麦力。(见《如海白牙尼》第五册第273页)。
⒃离开四大教法学派道路的人是偏邪的。(见《麦克图布》第二册第87页)。遵从逊尼派四大教法学派外的教法主张是非法的。(见《呼俩索图》第230页)。
⒄有人不遵循逊尼派四大教法学派对《古兰经》、《圣训》的正确注解,而只遵循《古兰经》、圣训的明文表义。(见《呼俩索图》第231页、《都热热逊硬也》第47页)。
⒅凭私意理解注解《古兰经》是库夫勒。(见《麦克图布》第一册第213页)。凭私意注解《古兰经》、不遵从四大教法学派主张的作法是库夫勒。(见《米苏巴哈里艾那米》第65页)。
⒆罪恶中没有比随意注解《古兰经》更大的罪恶。(见《如海白牙尼》第二册第365页)。
⒇四大教法学派一致断定,从伊历三百年为止,以后再不得对《古兰经》作注解。若以后还有人能注解的话就只能是象筛赫·穆乎引迪尼·伊本·阿热比这样的接续了真主的大卧力。(见《舍瓦黑都》第5页)。
(21)学习教门、学习社热阿提都要遵循逊尼大众派的道路。若不跟随逊尼大众派的经学大师们,得脱离是虚假的、得脱离是不允许的。你当坚信,谁的主张与逊尼大众派主张有些微出入的话,同他同坐就象是同毒蛇同坐。(见《麦克图布》第一册第185页)。
(22)在四大教法学派中跳来跳去是外道的特征。逊尼大众派四大教法学派的道路都是正确的通往天堂的直路,每个穆民必须只走在他们中的某一条道路上,并尊重其它三个学派的教法主张。必须始终只遵循四大教法学派中一个学派的道路,这对每个穆斯林是瓦直布。在四大教法学派中穿来穿去,时而遵这个学派的主张,时而遵那个学派的主张的人是偏离了正道的人。(见《麦克图布》第二册第87页、《太阿力给利穆占俩》第15页)。
(23)有人对待四大教法学派的态度是,在一件事情上,哪个教法学派的主张符合他们的乃夫西(胃口、私欲),对他们有利,他们就遵循那个教法学派在这一件事情上的主张。他们在四大教法学派中跳来跳去,这是反对四大教法学派、欺骗无知者的一种懦弱的做法。(见《舍瓦黑都》第13页)。
(24)必须遵循四大教法学派中某一学派的道路,不能在四大教法学派中跳来跳去。若在社热阿提中走的是四大教法学派中某一教法学派的道路,那么在后世中前往天堂的道路也是端庄的直路。四大教法学派的四大伊玛目,在随拉特桥上各自保护遵循他们的教法道路的信士,一直护送到天堂,不使之坠入火狱。若社热阿提中时而遵这个教法学派的道路、时而遵那个教法学派的道路,跳来跳去,那么,后世的道路也是歪歪曲曲的,因而必坠入火狱。 (见《米咱尼里苦布啦》第一册第49页)。离开四大教法学派的道路是不行的,必须只遵循四大教法学派中某一派的道路。(见《固图布里依热沙迪》第107页、《麦札力苏逊尼也》第87页)。
(25)除了遵循四大教法学派道路外,遵循其它教法主张是非法的,纵然他们的话合乎索哈白的话、圣训和《古兰经》明文表义也罢,这种人是迷路的人,是教人迷路的人,其诚信走到库太勒(叛教)里了,因为,遵循《古兰经》、圣训的明文表义是长出库夫勒诚信的一个根。(见《萨维》第三册第10页)。长出库夫勒(叛教)诚信的根中,有一个根是遵循《古兰经》、圣训的明文表义。(见《萨维》第一册第140页)。



希望和一切寻求、追求苏菲的人拿约会!

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发表于 2008-12-28 17:29:52 |显示全部楼层
           超出四大教法学派就是迷路
            超出四大教法学派就是迷路;应当在礼乘,道乘,真乘中跟随他们,有人耶认跟随四大教法学派是异端,不然是以物伴主,他们只以认主独一的幌子招揽了外表,而丢弃了经文的实质精神。
   我们正统派的经证是:
قال الله تعالى وأن هذا صراطى مستقيما فاتبعوه ولاتتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله
       真主说:“这确是我的正道。你们当追随它,你们不要追随邪路,以免那些邪路使你们离开真主的大道。” (6:153)
ادع إلى سبيل ربك بالحكمة و الموعظة الحسنة
       真主说:“你以机密奥妙和优美的忠谏把人们引导于你的主的大道” (16:125)
قال النبى عليه السلام :اوصيكم بتقوى الله والسمع والطاعة وان عبد حبشى فانه من يعش منكم يرة اختلا فاكثيرا واياكم ومحدثات الامورفانها ضلالة فمن ادرك ذلك منكم فعليه بسنتى وسنة الخلفاء الراشدين المهديين عضوا عليها بالنواحذ
       圣人说:“我嘱咐你们;你们当敬畏真主。你们当听命顺从,那怕哈伯申耶的一个奴仆(真主差遣他引领你们正道),因为你们中幸存的人会见到很多纷争,你们当防止新生之事,因为他是迷误,你们中赶上那个时光的人,当坚守我的道和我之后引领正道,指引人们的替位之人的道,你们用大牙紧咬它。” ——见《塔志圣训》(تاج)第一册39页
قال عليه السلام ان الله كره لكم قيل و قال و كثرة  السوال و اضاعة المال
        圣人说:“真主确厌恶你们闲言乱语,多问及其浪废无益之财。”
قال عليه السلام احب الدين  الى الله الحنيفية السمحة
        圣人说:“真主所喜爱的教门是宽容的海乃飞之道。”
قال النبى انا رحمة  مهاداة
        圣人说:“我是被引导之人的洪福恩慈。” ——见《费格海逊乃七》 (فقه السنة)第一册10页,11页
وصار الشريعة هىاقوال الفقهاء واقوال الفقهاء هى الشريعة
        礼乘是教法学家的语言,教法学家的语言就是礼乘。——见《费格海逊乃七》册13页
教法学(فقه)从三方面是高贵的:
(1)它确是礼乘之道的学问,是从圣品中借光。
(2)凡是修行后世的人都需要它,不论健康之人,害病之人。
(3)教法学是与后世之道的学问相邻的。(是《古兰经》和《圣训》时代背景的真实意义)
اعلم ان علم طريق الآخرة  قسمان :علم مكاشفة وعلم معاملة فالقسم الاول علم المكشفة وهو علم الباطن و ذلك غاية العلوم فقد قالبعض العارخين:من لم يكن له نصيب من هذا العلم اخاف عليه سوء الخاتمة وادنى نصيب منه التصديق به وتسلمي لاهله و قال اخر:من كان فيةخصلتان لم يفتح له شيئ من هذا العلم:بدعة وكبر وهو علم الصديقين والمعربين فهوعبارة عن نور يظهر فى القلب عند تطهيره وتزكيته من صفاته المذ مومة وينكشف من ذلك النور امور كثير
         你要知道后世之道上的学问有两份:一份是揭示了幔帐的学问,一份是得到高品的学问。只于第一份揭示幔帐的学问是内学,它是一切学问的顶点,一部分明知之人确说:“谁没有这个学问的份子,我担心他结局不好,在它中最低限度是要诚信它,使自己家属顺服它。”另一位明知之人说:“谁具有两件动机,从这个学问中的任何机密不为他打开:异端、自大。”另一人说:“它是诚实之人,临真近圣的学问,那么是在洁净自己,从被指责的德性中纯洁时显示在心中的一道光亮,借这道光揭开了许多事情。”——见《伊哈雅依》(احياء)第一册19页
لم قيل له كيف نفعل اذا جاء نا امر  لم نجده فى كتاب ولاسنة؟ فقال صلىالله عليه وسلم :سلوا الصالحين واجعلوه شورى بينهم . ولذالك قيل : علماء الظاهر رينة الارض والملك و علماء الباطن زينة السماء والملكوة
         有人问圣人:“如果一桩判断来于我们,我们在天经、圣训中没有找到完美的答复时,我们该怎么办?”圣人说:“你们请教清廉之人吧!你们把它提议在他们中,让他们会同协商。”因此,据说:“外表的学者是大地和色世权威的装饰,内里的学者是天空和妙世权威的装饰。”                             ——见(احياء)一册21、22页
         圣人说:“大贤艾布伯克尔并不是以过多的斋拜优越你们,而是凭机密(سر)和心胸的清亮,那个机密只是牵连着教门的根基。对于教门根基他不担心在别人上阐扬。”塞海里杜斯坦忍也(سهل التسترى)说:“学问有三种:外学,是施给外表之人的;里学,除上等人外任何外表之人都不能容纳;在他和真主中的学问任何人不能阐明(扬)它。”
قال بعض العار فين افشاء سرالربوبية كفر و قال بعضهم :الربوبية سر لواظاهر لبطلت النبوة والنبوة سرلوكشف لبطل العلم و العلماء بالله سر لو اظهروه لبطلت الاحكام
          一部分明知之人说:“阐扬调养之品的机密是库夫勒,”一部分说:“调养之品是一个机密,假若显现了,一定圣品失效被停止了;圣品是一个机密,若是揭示了它,一定学问无效被停了;与主同在的学者是一个机密,若是显示了他,一定一切法度判断无效被停止了。”-----见《伊哈牙依》第一册100页
سيا سة الابياء عليهم السلام وحكمهم على الخاصة والعامة جميعا فى ظاهرهم و باطنهم والثانية: الخلغاء والملك والسلاطين وحكمهم على الخاصة والعامة جميعا ولكن على ظاهرهم لاعلى باطنهم والثالث لاعلماء بالله عز وجل وبدينة الدين هم ورثة الابياء و حكمهم على باطن الخاصة فقط
(1)万圣的法律和判断表里是针对上等人和凡人的。
(2)代理替位之人,国王,苏丹的法律和判断只从表面是针对全部上等人和凡人的,但不是从内里而针对。
(3)相同真主,与主同在的学者——他们是万圣的继承人,他们的教门和判断只是针对上等追求内学之人的。
——见《伊哈牙依》第一册13页
قال الشيخ نجم الدين الكبرى: الشريعة كالسفينة والطريقة كالبحر والحقيقة كالدر فمن اراد الدرا فركب فى السفينة ثم شرع البحر ثم وصل إلى الدر
            道长奴著门底尼库布拉说:“礼乘象一艘船,道乘象大海,真乘象珠宝,谁想得到大海中间的珠宝,就首先登上船,然后划入海中,然后才能捞到珠宝。”礼乘所指的是真主及其使者的一切命令和禁止,包括大小净,拜功,斋戒等……道乘是在各项功课中持有敬畏和使你临近主的,割断一切栈道和品位,近主的中介(介绍),至于真乘是接绪于目的,亲眼大见显然之光,拜功具备这三功,正如有人所说的:“礼乘是你崇拜真主,道乘是你亲临他御前,真乘是你亲眼大见他。”(要达到目的地,得到高品,功修承领就当在道乘的大海中,划礼乘的船,才能得到真乘的珠宝,那丢弃道乘(طريقة)之人,礼乘(شريعة)之船就在岸上无用了,真乘之果的目的只能成为幻想。)
قال النبى عليه السلام  الشريعة اقوال والطريقة افعال والحقيقة الاحوال والمعرفة فتراس المال
           圣人说:“礼乘是一切语言,道乘是一切行为,真乘是一切真境,超乘是利钱。”(另一传述是我的语言,行为,真境,利钱)(那么要跟随圣人,要做圣人的教生,就当全面跟随圣人,不该只遵礼乘,而抛弃其它的,还大肆诽谤全遵之人,那还是圣人的教生吗?)
——见《扎米尔吾苏力利奥力牙依》(جامع الاصول الاولياء)53页
قال الخواجه محمد پارس قدس سره ان عسى على نبينا وعليه صلاة والسلام يعمل بعد النرول بمذهب الامام ابى حنيفة بواسطة هذه المناسبة التى له رضى الله عنه بحضره روح الله عليه السلام يعنى ان اجتهاد روح الله يكون موافق لاجتهاد الامام الاعظم لاانه بقلد من هبه فان شانه عليه السلام اعلى واجل من ان بقلد علماء الامة
            尊大毛俩穆罕默德·帕热斯说:“尔萨圣人要来在我们圣人(的教道)上,在他下世之后,他要遵行大伊玛目艾布哈乃飞的主张,由于他(大伊玛目)符合于真主的香风阁下的中介。就是尔萨圣人的法学主张符合于大伊玛目的法学主张,并不是他跟随他的主张,因为尔萨圣人的事情是比教生中的学者的跟随更高尚,更尊大。”
尔萨圣人下世之后不会废除大伊玛目的礼乘之道,因为这个礼乘和追随方面都是符合我们圣人(محمد عليه السلام)的道的。外表的学者们几乎全否定了真主的香风所遵行的全美的机密和隐密,他们认为它相反了天经圣道。真主的香风仿似大伊玛目,因为他(大伊玛目)凭着虔诚,敬畏的情份,凭着追随圣道的情份,在法学主张和洞察主见中得到了极品,另一些人无能到达于他的精通而误认为他的法学主张由于隐密的机密而相反了天经圣道。
      ——见《曼可土布》(مكتوب)第二册94页
عن ابى هرير رضى الله عنه انه قال قال رسول الله فى الخطبة يوم الجمعة ايها الناس اسمعوا انا اذا مت فنفدت المعجزاة كلها فمن اراد ان يرى المعجزة فعليه ان يذهب إلى الكوفة ويطرف النظر إلى ابى حنيفة لا نه نور من نور الله و معجزة لى وتجرى علمه وكرامة إلى قيام الساعة
          由艾布胡拉勒上传来,他说:“真主的使者在主麻日的虎土白中说道:‘人们啊!你们当注意听我说:‘我归主后一切感应随之去了,谁意欲看见我的奇迹感应,就去于伊拉克的库法城拜望大伊玛目艾布海乃飞,因为他是真主的一道光,是我的奇迹感应,他的学问和贤征奇迹与世长存,直到末日。”——见《坦孜克勒力瓦爱促乃》(تذكر)194页。
在《尔依尼力尔力木》(عين العلم)经中说:“圣人说:‘艾布海乃飞是我教生中的一盏明灯。’连说三次。一伙人每天夜间听见在克尔白中传出一个声音说:‘艾布海乃飞啊!在侍奉我中你已虔诚敬意,在认识我中你已呕心倾血,我确已恕饶了你和追随你的人,直到复活日。’”——见《坦孜克勒力瓦爱撮乃》(تذكر الواعظين)196页
قال النبى عليه السلام : نحف الآخرون و نحن السابقون يوم القيمة فانى قائل قولا غير فخر انت إبراهيم خليال الله وانت موسى كليم الله و انت آدم صفى الله و انا حبيب الله ومعى لواء الحمد يوم القيامة ثم اشار الاعظم
         圣人说:“在复活日我是超前绝后的,不奇怪,我是决载者,你是真主的密友伊卜拉欣,你是与主交言诉机的母梭,你是真主的密友阿丹,而我是真主的爱臣,在复活日,在赞扬的绿旗下你和我站在一起。”然后他指了大伊玛目。——见《坦孜克勒力瓦爱撮乃》(تذكر الواعظين)198页
قال الطحطاوى فى كتاب المنابح والمراد من الجماعة عند اهلا  لعلم اهل الفقه والعلم ومن فارقهم قم شبر وقع فى الضلالة وخرج من نصرة الله تعالى ودخل فى النارلان اهل الفقه والعلم هم المهتدون لتمسكون بسنة محمد عليه السلام و بسنة الخلفاء الراشدين بعده ومن شذ عن حمهورا هل الفقه والعلم والسواد الاعظم فقد شذ فيما يدخله النار فعليكم معاشر المؤمنين باتباع الفرقة الناجية المسماة بالهل السنة والجماعة فان نصرة الله حفظه وتوفيقه فى مواخقتهم وخدلانه وسخطه ومقته فى مخالفتهم وهذه الطائفة الناجية قداجتمعت اليوم فى مذاهب اربعة وهم الحنفيون والمالكيون والشافعيون والخبل يون رحمة الله من كان خارجا من هذه الاربعة فى هذا الزمان فهو من اهل البدعة والنار
         托哈他威在《曼拉必尔》经中说:“ 有学问的人认为大众派是指教法学家和有真学的人,谁分离他们大约一寸,他就跌入迷途中了,而且从真主的相助中出去了,进入了火狱。因为教法学家和有真学的人,他们是得正道的人,因为他们抓揽了穆罕默德(عليه السلام)的道和他之后引领正道的四大正统海里法的道,谁离开著名教法学家和有真学之人及其伟大的典范之人,谁确已逃在使他进入火狱的事情中了。信士穆民大众啊!你们当坚持跟随叫名正统派和大众派的得脱离的一伙人,因为真主的相助,保护,成功在与他们相符合中,真主的抛弃,恼恨和愤恨在与他们背道而驰的人中,这得脱离的一伙人确是在当代时光中凝集在四大教法学派——海乃飞派,马立克派,沙飞尔派,罕伯利派的主张之人当代时光中谁离开四大教法学派,他是属于异端之人和火狱的居民。”
قال عليه السلام  اتبعوا السواد الاعظم  اى التقليد بمذهب معين من المذاهب الاربعة فى زمائنا هذا وقال عبد الحى من ترك التقليد فى زماننا هذا ودعا الناس إلى عدم التقليد فهو ضال مضال
          穆圣说:“你们当跟随伟大的典范。”就是在现在时代中你们当跟随四大教法学派确定的教法主张。阿布独力哈也说:“谁脱离跟随,而且在现在时代放弃四大教法学派,而把人们诱惑于不跟随,他就是自己迷误而且诱人迷误者。”——见《坦力给力木斩俩》(تعليق المجلى)15页
لا يجف تقليد ماعد المذاهب الاربعة و لووافق قولال صاحبة والحديث الصحيح والايات فالخارج عن المذاهب الاربعة ضال مضال وربما اداه ذلك للكفرلان الاخذ بظواهر الكتاب والسنة من اصول الكفر
          不能跟随不符合四大教法学派精神的法学主张,既使它符合圣门弟子的语言,符合真正的天经圣训,因为超出四大教法学派就是自己迷误而且诱人迷误,很多人因超出他们而偏向于库夫勒(叛教),因为遵行天经、圣训的外表是属于库夫勒的根子。——见《萨威》(تفسير الصاوى)第三册10页
希望和一切寻求、追求苏菲的人拿约会!
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