中国伊斯兰教 名贤名墓史料选 （第一辑）(16)

史鉴

各地先贤综述


北京的部分先贤
··至於寺（三里河清真寺--编注）界内之回教坟墓，其所包括之区域，为西至亮果厂，东至四道口，南至骆驼湾，北至九天庙，方圆约十七里。回教中先贤如王岱舆；筛海如林子巴巴、沙灯巴巴及马筛海等（……）等之坟墓均在焉。（民国年间《北京市志稿·宗教志·名迹志》）




山东的部分先贤
               清代史料
玄真人碑记
题记
“真人碑记”应该是济南市少见的一方特殊性碑刻。应该说是济南伊斯兰教中苏非派传人的纪念碑。真人杨瑞应该是苏非派嘎德林耶的修道人和传教士。这篇墓碑记既反映了清代苏非派东来的历史状况，也是济南地区苏非派嘎德林耶在次流传的一个唯一的而明确无误的证明。在济南伊斯兰教所有碑刻中以“真人”题名的仅此一块。在碑记中提到的“披发跣足”的传教人唯杨瑞一人，碑中用“道堂”一语者仅此而已矣，。杨瑞的云游天下、披发修行、归真后葬于巴巴洞下，正是嘎德林耶修行者本色。
杨瑞，据说是甘肃临夏人，我认为这种推断颇为合理，今杨瑞墓在济南党家镇南刘家林东山半腰，碑虽有残缺，但墓尚完整，是研究济南伊斯兰教历史的一方重要的碑刻佐证。

原碑文
玄真人碑记
杨瑞字凤仪，□众亲友，自幼离家撇爱，披发跣足，云游天下，渡过千重水，登遍万层山。道堂立在云南清风山爱劝寺。非不由己□至广□香坟。住于三年有余，回家多承城乡亲友□爱护善，岂知人生□□归于尽，看守乾坤一片假光阴。一时□□□在山地，万事□□□□此碑，，此系本省本府历城县人，城乡亲友撰立，尽□□官后事。
大清乾隆二十二年十月十五日生
大清嘉庆二十四年四月二十日去世 （伊牧之《济南伊斯兰教碑刻笺注》济南伊斯兰教协会  二OO四年印）

真师碑记
题记
这篇碑文是巴巴坟中一篇重要碑文，也是记录济南土生土长的苏非派，米为山东济南人，曾去西北学习过。
米国祥阿訇据说曾在济南清真南大寺掌教，但从兹碑文可见他确实是济南著名的苏非派，而且可能是嘎德林耶。那么他的老师王公可能是西北的真人，或老人家。
这篇碑文中说到米阿訇不近女色，云游天下，早餐朝霞，夕饮夜露，学习出家修行之术，并以道家神仙王子乔、赤松子比喻之。可知当时我济南教门界文人对苏非派情况并不了解。因此这篇碑文纯属以道家思想观点来叙述米阿訇事迹的。

原碑文
真师碑记
真师米氏讳国祥，道号普中，历邑西郭人也。生俱异质，性厌尘嚣。自髫龄时，即怀出世之表，及长，云游西秦，宁夏，遇师王公，授以归真复命元妙至理，寄迹烟霞终南，名山巨川，阅历数遍。既而旋归，父母亟为婚娶，礼虽已成，独宿独处，未尝一近红颜，盖其天性如此，不可得而强也。尝曰：仙凡之界，尤宜早图，不然悔何及也！虽别家而去，造邑西南之名山得古洞而居焉。由时春餐朝霞、夏饮沆瀣，澡雪心神，历数十年。煦呼 笈之术，悉得其妙，虽王子乔、赤松子亦不是过也。悉召弟子数人敷席而坐，口口相传，心心相授，金针尽渡，共忝元机。论语云：为之不厌，诲人不倦，其真师之谓欤。一旦羽化， 然长逝。呜呼，其解秘谛而归真耶？泰山巍巍，济水悠悠。真师之风，山峙水流。万物主造，极为降圣。因圣余光，光照普生。
龙飞乾隆五十八年十月中浣
师享年五十八岁   雍正十三年十月初三降生
乾隆五十七年十一月十三日逝世  公立（伊牧之《济南伊斯兰教碑刻笺注》济南伊斯兰教协会  二OO四年印）



明高祖鸿胪寺序班陈公英孺人赛氏墓

陈掌教墓志
陈公讳英，乃大明永乐间人，曾受敕封东省督掌教，深明奥理，教化御下。
钦奉御旨，通合东西之礼。此公乃吾教之明鉴也。兹因其墓年久，风雨损坏。吾辈教下不当坐视，诸善事者，愿出微资，重新修砌，以尽吾教下者之微意之举。
大清道光十四年四月十三日 （伊牧之《济南伊斯兰教碑刻笺注》济南伊斯兰教协会  二OO四年印）

左公廷荣墓志
天方为西域之祖国，乾坤之中心，名为满开，内有克尔白，各国回回□□□。
真主明命朝拜之处。只缘穆罕默德贵圣御世，一人治兼二代，生于满开为群圣之宗。穆罕默德为众回所从，普天下，凡吾教众，莫不瞻天仰圣焉。逮我东土亦钦广远然。响往虽切，求其品格，得至其地者恒不多觏。盖天高地迥，视广阙于日下，指汉志于云间，相去几万余里。人绝路殊，彼有关山之越，跋涉之苦，或半途而废，或飘然长往，今左公上之下伯，复历世路之崎岖，述之甚详，诚昔从于师诵法有年。
真主之所降经籍之所垂，觉口传犹虚，不若目睹为实，□故远托异国风霜，屡易不惮。况瘁于山而见山重重；瘁于海，见海无津，涯于人，认拜有四，上辞为经，□□□法当。仰观朝堂，层峦耸翠，□乎尚矣！至于圣天子殿之巍巍，基之苍苍公无能名，第之天□□□。
皇王所诰，诚无不动好古之思，记载可据矣！止阅景□□也。因叹资太凡，位不杲，识参造化，学究天人，心寄太虚之表，躬亲贵圣之踪，征公不能到此化境，□□岂可没其清风哉！而使贪夫廉，懦夫立，是大有功于名教也。公四海遨游，初不以窀穸累同人，而人则感之，爱之，愿为修其墓者，数家。念其道脉授受，信而有征。由是属余作文铭诸于石上，以传不朽。
公讳廷荣，字之伯，会城西关人也。
乾隆十五年五月十八日生
道光九年十二月二十五日归午时
大清道光二年岁次壬午季春  谷旦
阿訇  □□□
亲友  马世英  王□贵  马世宁   马魁智  黑发□  等十五人  同沐立 （这篇碑记记左公逝于道光九年即公元1829年，即碑立于1822年，也可能是早七年写碑，后左公归真——原注） （伊牧之《济南伊斯兰教碑刻笺注》济南伊斯兰教协会  二OO四年印）


济南市回民状况（节录）
黑应林
九  马鞍山小寺
马鞍山在城南四里，以其状似鞍形故得名。附近并无居民，其所以孤孤峭峭设一清真寺者，盖有因焉。济地向有爸爸坟十座，率皆往故之贤哲堪为后世法者。济地回民每当麦秋之后，灾殃之余，感谢主恩，并纪先贤而往游焉。山上有爸爸坟三座，游坟者咸以该地为憩息之所，延师诵经活馔之地，是为建寺之原因也。寺在山之东麓，门之外即为左、马、麻三爸爸之墓。院内北屋共五间，中三间为礼拜之殿，东一单间，为阿訇住室，西为厨房。尚有南棚子，为看守寺人之住所。山上仅有养赡地十亩。该寺阿訇为丁考善，济南人，无事即常在南大寺内，有走坟者始往焉。平时无来此礼拜者，犹本方之行寺耳。（李兴华 冯今源编《中国伊斯兰教史参考资料选编（1911——1949）下册》 宁夏人民出版社出版   1985年8月第1版）

                 当代资料
济南的巴巴坟
……
一、马鞍山东麓的巴巴坟
济南的巴巴坟在城南马鞍山麓，大多是近代从济南各处墓地迁移而来，原马鞍山腰有一座清真寺座西朝东，今根底宛然，仅见残垣断碣，寺前有墓十多座，分两层排列，大多有名，今将现存的“巴巴坟”列表如下（由东向西）：
层        序号        碑 名        时   代        备  注        碑文


上





层                查巴巴                        
                陈英夫妇        明 初                有碑文
                米真人        （米国祥）清                有碑文
                赛义德                        
                麻公                        
                牛公        萨天池弟子               
                萨巴巴        （萨天池）明代        云南西河人        
                马巴巴        明末               
                李巴巴            明末               
                左公            清代                有碑文
下

层
                党公        （党瑜）清代        有碑文        
                        （此碑不清）               
                马兆池        清初               
                马太师            清代                碑文模糊
  在这些巴巴坟中，陈英是首屈一指者，墓前立大碑曰：“明高祖鸿胪寺序班陈公英孺人赛氏墓”大碑后有小碑嵌于墓前，题为“陈掌教墓志”看来是陈英及其夫人的坟墓，碑文叙说清晰，碑刻时间为清道光十四年。
   陈英是济南伊斯兰教史中有文字记载的第一人，墓志又说其为掌教，因此又是有记载的第一位掌教。也应该说是济南伊斯兰教第一位朝觐者。
   第二位巴巴是党瑜（党玉），生于康熙四十二年（1730），卒于乾隆五十年（1785），享年七十二岁，曾“游历四方，足迹遍天下”“弃家西渡”“朝觐天房”，这是济南的又一位哈吉。
第三位巴巴是米国祥，碑题为“真师碑记”。生于雍正十三年（1735），故于乾隆五十七年（1792），享年五十七岁，他曾出游西秦、宁夏，寄迹烟霞终南，拒婚独处，古洞修真。曾在南大寺任过教长，应该说是一个真正的苏非。
第四位巴巴是左廷荣，其碑叙述他朝觐略况，乾隆十五年生（1750），道光九年归真（1829），享年七十九岁，左公荣廷应是济南伊斯兰教中有碑文记载的朝觐的第三人。
上述四位“巴巴”是坟头上有墓碑，且文字清晰者，其生平事迹，方能略述一、二。至于其他只凭口传，例如马鞍山巴巴坟中，还有一位泺口李巴巴，其名不得而知，传他生于明末，农历6月24日是他墓地迁来马鞍山的时间。李巴巴曾在泺口清真寺（那么泺口清真寺可能是明代就有了），传言有一次，沐浴室的水没烧热，而柴草已尽，李巴巴把自己的腿伸入灶内，烧热了浴汤，供大家洗“乌斯”之用，这种神乎其神的传说，是否受苏非派影响，但其传言之广，似乎是一个人人乐道的民间神话传说，这种神话传流了几百年。（……），重要的是给人们心中一种期盼，深受部分穆斯林群众的确信。每年6月24日，来自四郊、泰安、黄河北岸一带的中老年妇女穆斯林，天未亮就从各地聚集巴巴坟，每个坟头上也都围坐着不少外来阿訇。天近微明，人头攒动，熙熙攘攘，经声悠扬。这景象虽已迹近济南伊斯兰教的一个景点（……）。
另外，表中第四位巴巴赛义德，据说是赛典赤后裔，其根牵涉到云南。云南赛姓一支就曾寻根来济，看了赛义德巴巴坟，可惜济南已寻找不大赛巴巴的丝毫资料了。
二杨魁元和杨会元墓。
除了马鞍山的“巴巴坟”外，在济南小金庄和孟王庄之间还有两座巴巴坟，他们是杨魁元、杨会元兄弟二人，他们时常志美的弟子，除济南伊斯兰教界对杨魁元阿訇事迹口传的凿凿贡献，其他一概不知，甚至生卒年月都未留下记录，只有《传谱》常志美谱系上有他两名字。然而坟墓修得很好，很气派。
在济南刘家林村的东山上有个巴巴洞，这里是苏非派真人的静修之所，这个真人叫杨瑞，字凤仪，是大清乾隆二十二年生（1757），嘉庆二十年羽化（1815），他自幼出家“披发跣足、云游天下”，曾设道堂于“云南清风山”。据传他后来在此洞静修多年，故于洞中。
这个山洞在东山半山腰上，洞内约有十三四平方米，进洞正面深五六米处可供静坐。洞口坐东朝西，从洞口向下看山丘、平川、田野、树木，眼界开阔，令人心旷神怡。
洞内北侧近洞口处，另有一小洞深邃不知底里，小洞边有一大石（）  中有一石床，据说是杨瑞卧榻，洞口南侧另有一小屋似的小洞可供一人礼拜用。
进入山腰洞口前是一曲折小路，靠山根而筑，途中有大石崖二三处，其中一处堆积许多残碑，大多是乾隆、嘉庆、光绪年间遗存，因残断无法辨认，时间内容均无可考，在上山路上，小山丘上有坟几座，其中之一为杨瑞坟。其墓碑立在这里，离此坟不远，山丘的右下方有山泉一眼，泉水虽小而清冽，净洁，据说是杨瑞生活用水处。
杨瑞的故事也有神话色彩，据说他每日晨礼后，接“杜阿”时，抹完脸后就有一颗红枣落在手中（是在接“杜阿”时，忽然从天上掉下一个东西落在手中的），他吃下这种红枣，一天再不用吃东西了。（伊牧之主编《济南伊斯兰教史》 中国档案出版社出版 2006年6月第1版）

济南伊斯兰教研究史论（节录）
伊牧之
九、济南的伊斯兰教碑刻遗存和伊斯兰文化艺术珍品
5、墓志类
主要是在马鞍山巴巴坟墓地中的几方碑，如《掌教党公墓志》《左公碑记》《真师碑记》和《陈掌教碑记》等，这些墓志给我们记录了济南伊斯兰教中巴巴的业绩及其静修道乘的修炼状况。在刘家林清真寺中的《王三阳墓碑》和东山腰里《玄真人碑记》，是济南王姓回族的家谱碑和济南伊斯兰教嘎德林耶真人修真静修的唯一记录。从这些碑文中透露出了宗教的某些机密和济南伊斯兰教历史上的一些特殊教派的状况。（济南市伊斯兰教协会主办《济南穆斯林》2005年第1期）

据传继陈思任济南清真南大寺掌教的云南人萨天池，就被济南穆斯林尊为萨真人、萨巴巴，其拱北在过去相当庄重，并有记事碑记，惜后来迁马鞍山时碑被破坏。又如，当泺口李巴巴墓迁至马鞍山后，迁墓的日子农历六月二十四日便成为济南四郊、泰安、黄河北岸一带中老年妇女穆斯林朝拜的日子。在马鞍山巴巴坟萨巴(萨天池)、牛公(萨天池弟子)、麻公、马巴巴、李巴巴、查巴巴、赛义德、党公(党瑜)等的坟头上过去都围坐有不少外来阿洪，有的人还相信这里的树叶、土块可以消灾祛病。又如济南刘家林村东山上杨瑞静修的一个山洞也被尊称为巴巴洞，过去其周围立有许多碑，想也曾被神秘主义化。（李兴华《济南伊斯兰教研究》原载《回族研究》2007年第3期　）

济南的哲合林耶始于清乾隆三十年(1765年)前后。清乾隆二十七年，哲合林耶创传人马明心(1719～1781)离河州最后定居于官川马家堡。此后甘、宁、青及云南、山东、河北等地的百余位好道之士(阿洪)纷纷来访求学。济南的金老阿洪(名字不详)就是其中之一。金老阿洪在官川拜马明心为师，得马明心亲授道统，奉命回济传布。金回济南后，便在永长街南首金家车马店内中宅设清真道堂，济南遂有了哲合林耶。据说金老阿洪也因之被任命为济南道堂的第一任热衣斯，分管山东、河北、江苏等省。
　民国初，哲合林耶在济南的影响较大。主要是由于它注重对穷苦穆民的施舍与救济，特别是对小疾小病的小药救济。道堂中的有些偏方和小药，如百草丹，很受穷苦穆民的欢迎。
哲合林耶在济南户数最多时据说约百余户，且多属金家的亲戚至友。民国初才开始在道堂建筑礼拜大殿、水房，而成一有规模之清真寺。不过现在道堂和清真寺均早已不存在了。（李兴华《济南伊斯兰教研究》原载 《回族研究》2007年第3期　）

．济南泺口清真寺。原位于泺口黄河浮桥北之北泺口村，后又迁至今日黄河渡口附近，1976年后迁至黄河南岸。《中国清真寺综览》称：“据寺内碑文记载，明正德八年(1513年)就有该寺。几经翻修。在280年前曾有一位李巴巴由河北省迁入，亡于寺内，至今尚有他的坟墓、碑文。” （李兴华《济南伊斯兰教研究》原载 《回族研究》2007年第3期　）





山西的部分先贤
大同伊斯兰教研究
李兴华  李大钧  李大宏
……
六、大同“大人坟”
大同“大人坟”是大同伊斯兰教中地位仅次于大同清真寺的历史文化古迹。对辨别24位贤人的身份、国籍、殉教原因等等有关键意义。现将有关大人坟的情况，介绍如下：
关于“大人坟”的原址原貌。大人坟原址在大同城西门外，紧邻大同城西城墙。这里是一座布满了历代回族先人的公墓，24位贤人的陵墓就在这一公墓北中部的一个高台之上。高台高出周边地表约5米多，乃沙尘多年堆积而成。有人根据这种沙尘堆积年轮的分析，认为此高台的初成时间“最早在辽代初期，最晚在元代后期”。24位贤人的陵院有砖砌围墙相围。围墙南侧正中，建有一古色古香的宫门。宫门兼作砖亭，两侧墙面上镶嵌着石碑，上面有用阿汉文纪念志铭。围墙南侧约200米的地方有看坟场人居住的小院。陵园由甬道、砖地、墓台、拱北（石墓盖）、纪念物等建筑组成。墓台之上，24座墓葬分两行整齐排列。墓顶没有封土，只在墓台上每个墓葬的位置处放置一具以大同火山岩（俗称青石）雕凿的拱北（石墓盖）。石墓盖呈窄条状，底层大、顶层略小，24个形状不尽相同，然都不同大同本身棺材式样。石墓盖长120——140厘米，宽50——70厘米，高50——70厘米，刻有图案花纹，前端有阿汉文字。陵园之内，原来石碑林立。1946年解放大同时，大量石碑被阎锡山军盗去作防御工事。而镶嵌在宫门壁内记录24位贤人事迹的碑记则被移入大同清真寺内存放，不幸后来失于文革。
关于“大人坟”的迁移 。1952年，为配合城市建设，大同穆斯林忍痛割爱，积极支持政府的决策，对“大人坟”回民墓葬群进行了集体迁葬。
关于“大人坟”的发掘。迁葬前，对“大人坟”进行了发掘。“大人坟”属于土室墓葬，为复式墓穴（俗称穿堂）。形制和大同回族现行土葬的墓室基本一样。拆开墓台，发掘人员按2-3米的常规深度挖掘，但不见墓室和遗骨。后经在场的冢工老匠现场查验，发现发掘处还有熟土，故决定再往下挖。挖至7米深时，终于找到墓室。墓室基本保持了原状，没有发现有被盗的痕迹。墓穴深于常规墓穴，并非埋葬深度超常，而是地表堆高所致。
关于墓葬具体情况。墓穴开挖后散发出阵阵浓香，久久不散。发掘出来的墓主骨架，经在场人员目测，确认其长度高于现代人，也大于墓地内其他回族先人。清理出的骨架均呈金黄色，骨骼的一些部位发亮，主要骨骼无意间相互碰击，发出了清脆的声音。经现场查看，所有遗骨当中，只发现一具有外伤痕迹的颅骨，其他骨殖均未发现损伤，也没有发现骨质疏松的迹象。有一位尸骨的腹部孕含一具婴儿骨骼，为母体内不足月未曾分娩的婴儿。婴儿与母体两具骨骼轮廓清晰，证明此人为女性，且年纪在育龄期内。仔细清理，墓穴内未发现任何随葬品、文字说明及其他遗物，仅有个别织物残片，证为墓主遗体上残留的“卡凡”。遗骨出土后装入新的“卡凡”，装车起运时仍香气逼人。鉴于当年建设急于用地，没有验证墓主身份及墓葬年代，也没有及时查验他们的性别及骨骼的各类医学参数。只有细心的白世宏乡老和费忠阿洪将原墓地的详细情况绘制成《大同市回民旧式公墓图》存世。
（……）。二是24位墓主的身份，是传教士、大贤、答失蛮、满喇，还是管理伊斯兰教事务的高级官员。三是什么朝代的人，元代还是明代。持元代者主要是根据明天启二年碑中有“大元□□，贤而且异者满朝，二十四人，灵迹遍于天下，以宣其教义”一段。而持明代者则云：“明嘉靖十六年间，有阿拉伯二十四位贤人在大同境内传教时遇害，当地穆斯林筹募资金在城市西门外置地五亩，建立第一处陵园，以示纪念，后称大人坟。
为了核实有关资料，笔者专程前往现“大人坟”所在地田村考察，发现大人坟24座石墓盖即拱北前面，还有一部分可以辨别出一些文字。如其中一个竖刻汉文三行，中为“……之墓”，右为“……生”，左为“……卒”。另一个有“嘉靖”“之墓”、“七十岁”几字可辨。还有一个有“嘉靖年”、“……生”、“……塘之墓”、“五十八岁”数字可辨。
另，笔者多次辨认了天启二年碑的大元一段，这段似为“大元间本贤而且异者，满喇二十四人灵迹遍于天下，以宣其教”。 （载《回族研究》2006年第3期）