广州宛葛斯巴巴

史鉴

广州宛葛斯巴巴
  唐代史料
··《苏烈曼游记》
  [阿拉伯] 苏烈曼
中国商埠为阿拉伯商人麇聚者，曰康府（Khanfu即广州）。其处有回教牧师一人，教堂一所。市内房屋，大半皆构以木材及竹席，故常有火灾。外国商船抵埠，官吏取其货物而收藏之，一季之船既全入口，官吏征百分之三十关税后，乃将货交还原主发卖。国王有悦意之货，则以现金及最高购价，付之商人也。各地回教商贾既多聚广府，中国皇帝因任命回教判官一人，依回教风俗，治理回民。判官每星期必有数日专与回民共同祈祷，朗读先圣戒训。终讲时，辄与祈祷者共为回教苏丹祝福。判官为人正直，听讼公平，一切皆能依《可兰经》、圣训及回教习惯行事。故伊拉克（Irak）商人来此方者，皆颂声载道也。（见《苏烈曼游记》[成书于伊斯兰教历237年、唐宣宗大中五年、公元851年]转引自张星火良编注 朱杰勤校订《中西交通史料汇编〈第二册〉·第三编 古代中国与阿拉伯之交通·第五章 阿拉伯人关于中国之记载》中华书局出版 2003年6月第1版）


后梁史料
阿布赛德哈散之记录
·事变首领，名曰班雪（Banshoa或作Baichu）,攻陷国中无数城邑后，以回教纪年二六四年（即公元八七八年唐僖宗乾符五年）攻陷康府（Khanfu），据熟悉中国事情之人云，除杀中国人外，回教徒、犹太人、基督教徒、火教徒，亦被杀甚多，死于此役者达十二万人。（成书于后梁末帝贞明二年《阿布赛德哈散之记录》，转引自张星火良编注 朱杰勤校订《中西交通史料汇编〈第二册〉·第三编 古代中国与阿拉伯之交通·第五章 阿拉伯人关于中国之记载》中华书局出版 2003年6月第1版）
     * “班雪”是“黄巢”的阿拉伯语音译，“康府”是“广州” 的阿拉伯语音译——编注

··陕西西安化觉巷清真大寺“创建清真寺碑记”
赐进士及第户部员外郎侍御史王金共撰篆
窃闻俟百世而不惑者，道也；旷百世而相感者，心也。惟圣人心一而道同，斯百世相感而不惑。是故四海之内，皆有圣人出。所谓圣人者，此心此道同也。西域圣人谟罕默德，生孔子之后，居天方之国，其去中国圣人之世之地，不知其几也。译语矛盾而道合符节者，何也？其心一，故道同也。昔人有言：千圣一心，万古一理。信矣。但世远人亡，经书犹存。得于传闻者而知西域圣人生而神灵，知天地化生之理，通幽明死生之说。如沐浴以洁身，如寡欲以养心，如斋戒以忍性，如去恶迁善而为修己之要，至诚不欺为感物之本。婚姻则为之相助，死丧则为之相送，以至大而纲常伦理，小而起居食息之类，罔不有道，罔不立教，罔不畏天也。节目虽繁，约之以会其全，大率以化生万物之天为主。事天之道，可以一言而尽，不越乎吾心之敬而已矣。殆与尧之钦若昊天，汤之圣敬日跻，文之昭事上帝，孔子之获罪于天无所祷，此其相同之大略也。所谓百世相感而不惑者，足征矣。圣道虽同，但行于西域，而中国未闻焉。及隋开皇中，其教遂入于中华，流衍散漫于天下。至于我朝天宝陛下，因西城圣人之道有同于中国圣人之道，而立教本于正，遂命工部督工官罗天爵董理匠役，创建其寺，以处其众。而主其教者，摆都而的也。其人颇通经书，盖将统领群众，奉崇圣教，随时礼拜以敬天，而祝延圣寿之有地矣。是工起于元年三月吉日。成于本年八月二十日。的（余）等恐其世远遗忘，无所考证，遂立碑为记，以载其事焉。
时天宝元年岁次壬午仲秋吉日立。（余振贵 雷晓静主编《中国回族金石录》宁夏人民出版社版2001年7月第1版）

宋代史料
同颖叔修撰登蕃塔
（北宋）郭祥正
宝塔疑神运，擎天此柱雄；势分吴越半，影插斗牛中。
    拔地无层限，登霄有路通；三城依作镇，一海自横空。
礼佛诸蕃异，焚香与汉同；祝尧齐北极，望舶请南风。
瑞气凝仙露，灵光散玉虹。铎音争响亮，春色正冲融。
视笔添清逸，凭栏说困蒙。更当高万丈，吾欲跨冥鸿。
（郭祥正《郭祥正集·卷二十》，引自（《西北民族研究》2001年第2期马明达著《广州伊斯兰古迹二题》）


广州越王台呈蒋帅待制
（北宋）郭祥正
番禺城北越王台，登临下瞰何壮哉。
三城连环铁为瓮，睥睨百世无倾摧。
蕃坊翠塔卓椽笔，欲蘸河汉濡烟煤。
沧溟忽见飓风作，雪山崩倒随惊雷。
  有时一碧渟万里，洗濯日月光明开。
屯门钲铙杂大鼓，舶船接尾天南回。
斛量珠玑若市米，担束犀象如肩柴。
……
邦人每逢二月二，熙熙载酒倾城来。
元戎广宴命宾客，始时海若收风霾。
群心愈喜如和气，百伎尽入呈优徘。
乐声珊珊送妙舞，春色盎盎浮樽□。
鬼奴金盘献羊炙，蔷薇瓶水倾诸怀。
（郭祥正《郭祥正集·卷二十》，引自（《西北民族研究》2001年第2期马明达著《广州伊斯兰古迹二题》）

··南海百咏·咏番塔
（宋）方信孺
半天缥渺认飞翚，
一柱轮囷几十围。
绝顶五更铃共语，
金鸡风转片帆归。
番塔始于唐时，曰怀圣塔。轮囷直上，凡六百十五丈，绝无等级，其颖标一金鸡，随风南北。每岁五、六月，夷人率以五鼓登其绝顶，叫佛号，以祈风信，下有礼拜堂。（方信孺《南海百咏》，引自邓端本编《广州说古·怀圣寺始建年代之争》 广东旅游出版社出版 1984年10月第1版）
*方信孺（一一七七～一二二三），字孚若，号好庵，自号柴帽山人，莆田（今属福建）人。以父荫补番禺尉。方信孺《南海百咏》(书成于开禧二年前，即公元1206年前)，该书诸诗是他任番禺县尉时所作。——编注

             ··番禺海獠
（宋）岳珂
番禺有海獠杂居，其最豪者蒲姓，号“白番人”，本占城之贵人也。既浮海而遇涛，惮于复反，乃请于其主，愿留中国，以通往来之货。主许焉。舶事实赖给其家，岁益久，定居城中，屋室稍侈靡逾禁。使者方务招徕，以阜国计，且以其非吾国人，不之问。故其富盛甲一时。绍熙壬子，先君帅广，余年甫十岁，尝游焉。獠性尚鬼而好洁，平居终日，相与膜拜祈福，有堂焉以祀，名如中国之佛，而实无像设，称谓聱牙，亦莫能晓。堂中有碑，高袤数丈，上皆刻异书如篆籀，是为像主，拜者皆向之。旦辄会食，不置匕箸，用金银为巨槽，合鲑炙，梁米为一，洒以蔷露，散以冰脑，坐者皆置右手于褥下，群以左手撄[攫]取。饱而涤之，复入于堂以谢。居无溲匽，有楼高百馀尺，下瞰通流，谒者登之，以中金为版，施机蔽其下，奏厕铿然有声。楼上雕镂金碧，莫可名状。有池亭，池方广凡数丈，亦以中金通甃，制为甲叶而鳞次，全类今州郡公宴燎箱之为而大之。凡用金丕铤数万。中堂有四柱，皆沉水香，高贯于栋，曲房便榭不论也。后有窣堵波，高入云表，式度不比他塔，环以甓为大址。累而增之，外圜而加灰饰，望之如银笔。下有一门，拾级以上，由其中而圜转焉如旋螺，外不见其梯磴，每数十级居一窦。岁四五月，舶将来，群獠入于塔，出于窦，啁哳号呼，以祈南风，亦辄有验。绝顶有金鸡甚巨，以代相轮，其一足为盗所取，卒不能补，以至今。他日，郡以岁事劳宴之，迎导甚设，家人帷观，余亦在，见其挥金如土，舆皂无遗，珠玑香贝，狼籍坐上，以示侈。后三日，以合荐酒馔、烧羊以谢大僚，曰：“如例。”龙麝扑鼻，奇味不知名，皆可食，迥无同槽故态。羊亦珍，皮色如黄金，酒醇而甘，几与崖蜜无辨。余后北归，见藤守王君兴翁诸郎，言其富已不如曩日，池匽皆废云。（岳珂《木呈史》） (岳珂《木呈史》，引自黄佛颐编《广州城坊志》广东人民出版社出版 1994年12月第1版)
*岳珂(1183—1243)，字肃之，晚号倦翁，岳飞三子岳霖之子,岳飞之孙。宋宁宗时，以奉议郎权发遣嘉兴军府兼管内劝农事，有惠政。绍定六年(1233)元宵，被人构陷以罪。嘉熙二年(1238)被重新起用，官至户部侍郎，淮东总领制置使。——编注


   元代史料
··河北定州“重建礼拜寺记”
大元至正三年，普公奉命统领中山府兵马甫一禩士卒驯习，百废俱举时天下晏然，乃谓众曰：今有司建学以祀先圣厥职知所尊也，吾独无所尊乎?吾回回人拜天其事也，不知此地亦有吾属而知所以拜天者乎?左右对：以回回之人遍天下，而此地尤多，朝夕亦不废礼。但府第之兑隅有古刹寺一座，堂宇止三间，名为礼拜寺，乃教众朝夕拜天祝延圣寿之所，其创建不知昉於何时，而今规模狭隘势难多容，众欲有以广之而力弗逮者数十年。今公之来镇兹土也，其将有以拓之乎?公遂慨然以改筑之事为己任，乃首捐俸金百两，并谕教之同志者各出资以营治之。于是，鸠工度材大其规制，作之二年正殿始成。但见画栋雕梁、朱扉藻棁，而壮丽华采有不可以言语形容者。殿宇既成，行将晋礼乃属予为文以记之。予惟天下之教，儒教尚矣，下此而曰释与老，虚无寂灭不免于妄。且其去人伦、逃租赋、率天下之人而于无父无君之域，则其教又何言哉。惟回回之为教也，寺无像设，惟一空殿，盖祖西域天方国遗制其房，四面环拜：西向东、东望西、南面北、北朝南。中国在西域之东，是教中拜者则咸西向焉。考之舆图曰默德那国，即回回祖国也。初国王谟罕蓦德生而神灵有大德，臣服西域诸国，诸国尊号为别谙拔尔，犹华言天使。云其教，专以事天为本而无像设。其经有三十藏，凡三千六百余卷，其书体傍，行有真草篆隶之法，今西域诸国皆用之。又有阴阳星历、医药音乐。隋开皇中国人撒哈伯撒哈的·斡葛思始传其教入中国，是知祖宗以万国为家，录善不遗，其曰以事天为本而无像设。今近而京城，远而诸路，其寺万余俱西向以行拜天之礼，而殿则空焉。盖造物主不可以行迹求，若拟之像则类物殆亦渎矣，惟有想无像以表其诚，其遗风流俗之美盖可知也。况其奉正朔、躬庸租，君臣之义无所异；上而慈、下而孝，父子之亲无所异；以至于夫妇之别、长幼之序、朋友之信举无所异乎！夫不惟无形无像与周雅无声无臭之旨吻合，抑且五伦全备，与国书、五典、五惇之义又符契而无所殊焉，较之释老，不大有间乎?且其拜天之礼一日五行，斋戒之事每岁一举，与夫沐浴无间于寒暑，施与不问其亲疏，则又其笃信力行而无所訾议焉者也。予因普公之请而嘉是教之真且纯也，乃为之记。
时大元至正八年岁在戊子春二月之吉
承务郎真定路安喜县尹兼管诸君奥鲁杨受益撰文并丹书
（ 碑阴）
诏统领卫兵□御中山府都督普颜帖睦儿
助工善官指挥 秃坚赤 张□顺 都失里 李体儿 李坚 别不花
千户万家奴 吴□□ □古思
百户里不花 □□迷失 □有声
助功教众 哈孙 阿鲁朱 张佩 李□ 沙的斤 忽里台吉 朱平 王著 脱脱台 罗源 王靖 月秃失里 哈八儿孙 燕帖古里 张志 不儿古 李言拜延收 马恒安 吕诚 阿剌带 杨玄 刘因 白付钟明 金右 必不列 田得明 忽都亦 十罗 王金
副教 杨美
掌教满喇 金洪
副教 秃失（见余振贵 雷晓静主编《中国回族金石录》宁夏人民出版社版2001年7月第1版）

        ··重建怀圣塔寺之记
奉议大夫广东道宣慰使司都元帅府经历郭嘉撰文
政议大夫同知广东道宣慰使司都元帅撤的迷失书丹
中奉大夫江浙等处行中书省参知政事僧家讷篆额
白云之麓，坡山之隈，有浮图焉。其制则西域，山桀然石立，中州所未睹，世传自李唐讫今。蜗旋蚁陟，左右九转，南北其扃。其肤则混然，若不可级而登也。其中为二道，上出惟一户。古碑漶漫，而莫之或纪。寺之毁于至正癸未也，殿宇一空。今参知浙省僧家讷元卿公实元帅，是乃力为辇砾树宇，金碧载鲜。征文于予，而未之遑也。适元帅马合谟德 卿公至，曰：“此吾西天大圣擗奄八而马合麻也。其石室尚存，修事岁严。至者乃弟子撒哈八以师命来东。教兴，岁计殆八百，制塔三，此其一尔。因兴程租，久经废弛。”选于众，得哈只哈散使居之，以掌其教。噫！兹教崛起于西土，乃能令其徒颛颛帆海，岁一再周，堇堇达东粤海岸，逾中夏，立教兹土。其用心之大，用力之广，虽际天极地，而犹有未为已焉者。且其不立象（像），教惟以心传，亦仿佛达磨。今观其寺宇空洞，阒其无有像设，与其徒日礼天祝禧，月斋戒惟谨，不遗时刻晦朔，匾额“怀圣”。其所以尊其法，笃信其师教，为何如哉！既一毁荡矣，而殿宇宏敞，广厦周密，则元卿公之功焉，常住无隐，徒众有归，则德卿公之力焉。呜呼！不有废也，其孰以兴？不有离也，其孰与合？西东之异俗，古今之异世，以师之一言，历唐宋五代，四裂分崩，而卒行乎昭代四海一家之盛世于数十万里之外，十百千年之后，如指如期，明圣已夫！且天之所兴，必付之人。虽灰烬之余，而卒昭昭乎成于二公之手，使如创初，又岂偶然哉？遂为之辞曰：
天竺之西，曰维大食。有教兴焉，显诸石室。遂逾中土，阐于粤东。中海外内，窣堵表雄。乃立金鸡，翘翼半空。商舶是脉，南北其风。火烈不渝，神幻靡穷。珠水溶溶，徒集景从。甫田莽苍，复厦穹窿。寺曰怀圣，西教之宗。
至正十年八月初一日 当代主持哈只哈散 。
中顺大夫同知广东道宣慰使司都元帅府副都元帅马合谋。 (余振贵 雷晓静主编《中国回族金石录》宁夏人民出版社版  2001年7月第1版， 李兴华 冯今源《中国伊斯兰教史参考资料选编（1911-1949） 〈上册〉·<中国回教名礼拜寺记（马以愚）>》)

福建泉州“重立清净寺碑记 ”
明□□将军福建都指挥使司都指挥□□□□□□许清篆
盖阿津□□□同募赐进士观户部政使□□□□□□□□事□□丁仪书碑
西出玉门万余里有国曰大实，于今为帖直氏。北连安息条支，东隔土番高昌，南距云南安南，西渐于海。地莽平，广袤数万里，自古绝不与中国通。城池、宫室、园圃、沟渠、田畜、布列与江淮风土迥异。寒暑应候 ，民物繁庶，种五谷、葡萄诸果，不重杀生，好善。书体旁行，有篆、楷、草三法 。著经史、诗文、阴阳、星历、医药、音乐皆极精妙。制造织文、雕镂器皿尤巧。初默德那国王别谙拔尔谟罕蓦德，生而神灵，有大德，臣服西域诸国，咸称圣人。别谙拔尔犹华言天使，盖尊而号之也。其教以万物本乎天，天一理无可像 ，故事天至虔，而无像设。每岁斋戒一月，更衣沐浴，居必易常处。日西向拜天，净心诵经。经本天人所授，三十藏计一百三十四部，分六千六百四十六卷，旨义渊微，以至公无私，正心修善为本，以祝圣化民同急解厄为事。虑悔过自新。持己接人，内外慎敕，不容毫末悖理。迄今八百余岁，国俗严奉尊信，虽适殊域，传子孙，累世不敢易焉。至隋开皇七年，有撒哈八撒阿的斡葛思者，自大实航海至广东建礼拜寺于广州，赐号怀圣。宋绍兴元年，有纳只卜穆兹喜鲁丁者，自撒那威从商舶来泉，创兹寺于泉州南城。造银灯香炉以供天，买土田房屋以给众。后以没塔完里阿合味不任，凡供天给众俱窜，易无孑遗，寺因废坏不治。其徒累抗于官， 墨司不决者有年矣。至正九年，闽海宪佥赫德尔行部至泉，为政清简，民吏畏服。摄思廉夏不鲁罕丁令舍剌甫丁哈悌卜伶众分诉，宪公以审察得情，任达鲁花赤、高昌契玉立议为之征复旧物。众志大悦。于是里人金阿里愿以己资一新其寺，来徵予文为记。予尝闻长老言：帖直氏国初首入职官，其俗教化与他种特异，徵诸西使岛夷等志尤信。因为言曰天之欲平分天下，由来非一日积也。庄子书、佛书皆言西方有大圣人，至隋而谟罕默德始出。其教大端颇与理合。汉唐西域诸国不尽臣服。自礼拜寺先入闽广此其兆盖已远矣。今泉造礼拜寺增为六七，而兹寺之废复兴。虽遭时数年，名公大人硕加赞亦集思广益，征文有其人也。余往年与修清源郡志已著其事，今复青其废兴与本末，俾刻之诸石以见夫善教流行，义无所不达也。奉政赫公、正义契公，皆明经进士，其于是役，均以大公至正之心行之耳，非慕其教者。契公治泉有惠，期年之内，百废俱兴，而是寺之一新者，亦余波之及欤。谓非明使者与贤郡守，则兹事之教坠失。夏不鲁罕丁者，年一百二十 岁，博学有才德，精健如中年人，为摄思廉，犹华言主教也。益绵苫思丁麻哈抹、没塔完里舍剌甫丁哈悌卜、谟阿津萨都丁。益绵犹言住持也。没塔完里犹言都寺也。谟阿津犹言唱拜也。赞其事，总管孙文英、顺推官徐君正、奉训知事郑士凯。将仕董其役者，泉州路平准行用库副使冯鸟马沙也。时 至正十年三山吴鉴志。（余振贵 雷晓静主编《中国回族金石录》宁夏人民出版社版2001年7月第1版）

明代史料
··《明史》
默德那，回回祖国也，地近天方。宣德时，其酋长遣使偕天方使臣来贡，后不复至。相传，其初国王谟罕蓦德生而神灵，尽臣服西域诸国，诸国尊为别谙拔尔，犹言天使也。国中有经三十本，凡三千六百余段。其书旁行，兼篆、草、楷三体，西洋诸国皆用之。其教以事天为主，而无像设。每日西向虔拜。每岁斋戒一月，沐浴更衣，居必易常处。隋开皇中，其国撒哈八撒阿的干葛思始传其教入中国。迄元世，其人遍于四方，皆守教不替。 国中城池、宫室、市肆、田园，大类中土。有阴阳、星历、医药、音乐诸技。其织文制器尤巧。寒暑应候，民殷物繁，五谷六畜咸备。俗重杀，不食猪肉。尝以白布蒙头，虽适他邦，亦不易其俗。（《明史·列传第二百二十· 西域四》）

清代史料
··天方至圣实录
     刘智
为圣二年。（略）。是岁，赤尼帝使至，圣遣赛尔弟斡歌士等四人送使入赤尼，歌士还。
赤尼，东极帝王之国也，一名隋主（时中国隋朝也）。先是为圣元年（当为隋开皇六年，丙午），天见异星，赤尼帝（隋文帝）命大史占之，曰：“西域当有异人出。”帝命使西来验其实，越岁始至。欲圣东，圣却之，使阴摹圣像归。圣使赛尔弟斡歌士（圣舅）等四人偕使入赤尼（隋开皇七年丁未，陈祯明元年，回回人始入中国）。帝悬像欲拜之，赛等止之。帝诘之斡歌士，对曰：“吾圣人立教，禁止拜像，人不与人叩头也。此吾圣人之垂教也。”帝愕然，曰：“莫非白帝真君乎？”因建“怀圣寺”于番州（即今广东广州府）居来使，斡歌士西还。
（按，隋文帝于开皇年遣使西域，而圣教来东，中史载之详矣。《隋书》、《殊域周咨录》、《人代纪要》、《通鉴纲目》、《世史类编》诸书可据也，而拜像一事不载。第父老相传，碑记可考，不可泯也。旧说为唐玄宗明皇帝更引开元故事，误矣。开元去圣世一百五十余年，年月不符，事迹不合，或者唐帝之遣使求经西域，又其后事耶！圣录不载。）（清·刘智《天方至圣实录》中国伊斯兰教协会印  1984年·北京）

迁都十一年事实 ……赤尼帝使至，复遣赛尔弟斡歌士以经教东。
先是为圣二年，帝以占星识圣，遣使来诣，圣以赛尔弟斡歌士送使还。帝赐籍，建寺居圣使，斡歌士还，阅二十余年矣。至是，帝复遣使西来（先是隋文皇帝，此是炀帝也）。其时，帝有天下一统之胜，欲图籍天下方域，故逮焉。圣谕来使曰：“汝主方荒于政，而暇及此耶？”使臣对曰：“吾主之福，宰臣之为也。”圣人曰：“即以汝所历睹者图之，乃不汝谬也。”圣复遣斡歌士陪往，嘱曰：“向者多士留东未还，不免生齿日胜，汝盍往教之经典，训之礼节。如赤尼帝问我作何事，尔对曰：‘奉天阐化，兴正灭邪，革除假象，只奉真主。日劳劳于民事，不甘食味；时勤于国，弗顾家。知声色臭味为殒生之毒，伐祚之斧也，弗敢喜好。’如其问为帝王之事，汝对曰：‘体天法圣，敬贤亲民，广仁慧，正法度，烛奸从谏，日省已私。时察民患，毋贪广，毋虑长。轻势位而重天下，废私好而听贤良。”（清·刘智《天方至圣实录》中国伊斯兰教协会印  1984年·北京）
··光塔街
  黄佛颐
光塔街 蕃塔在怀圣寺，唐时舶蕃所建，轮囷直上，高十六丈，中圆转如旋螺数十级，旁启一窦，绝顶有金鸡一，以代相轮，明万历中，有仙鹤巢其上。（乾隆《广州府志》引《番禺县志》）
    光塔在南海县治西，唐时番人建。明成化四年，都御史韩雍重修。（乾隆《广州府志》）
    怀圣寺，在府城内西二里，唐时番彝所创。明成化四年，都御史韩雍重建，留达官指挥阿都剌等十七家居之。番塔始于唐时，绝无等级，其颖[4]标一金鸡，随风南北。每岁五六月，夷人率以五鼓登其绝顶，呼佛号以祈风信。下有礼堂。（略）明洪武二十年，金鸡堕于飓风。（阮《通志》）
    [按：《羊城古钞》引《广州府志》云，塔凡十有六丈五尺，洪武二十五年七月，金鸡为飓风所堕，送京师贮内库。复以铜易之，亦陨于飓风。万历庚子重修，易以葫芦。康熙八年，复堕于飓风。]
    怀圣塔在南海县之番塔街，俗呼光塔。今有回回寺在其左，即礼拜堂之故址也。（同上）
    光塔在怀圣寺，唐时番人所建 ，高十六丈五尺，其形圆，轮囷直上，至肩膊而小，四周无木盾栏，无层级。顶上旧有金鸡，随风南北。每岁五月，番人望海舶至，以五鼓登顶呼号，以祈风信。洪武间，金鸡为风所堕，乃易以风磨铜蒲芦。上有榕一株，白鹤栖之。与花塔为一城之标，形家者常谓会城状如大舶，二塔其樯，五层楼其舵楼云。（《广东新语》）
    怀圣寺，在县治东南，唐时番人所创，内建番塔，轮囷凡十六丈五尺，唐人呼光塔。成化四年，都御史韩雍重建，以所留达官指挥阿都剌等十七家居之。相传塔巅有金鸡，随风南北。每岁五、六月，番人率以五鼓登绝顶，呼号以祈风信。不设佛像，惟书金字为号以礼拜焉。洪武二十五年七月，金鸡为飓风所堕，送京贮内库。复以铜易之，亦陨于飓风。万历庚子重修，易以葫芦。康熙八年，复陨于飓风。（乾隆《南海县志》）
    怀圣寺番塔皆鸦巢，他鸟不敢近，近则千百群起逐之。花塔皆秦吉了，鸦亦不敢近。余寓六榕[11]两载，习知之。（《学海堂集》吴应逵《净慧寺千佛塔诗》自注）
    唐开海舶，西域回教默德那国王谟罕蓦德遣其母舅番僧苏哈白赛来中土贸易。建光塔及怀圣寺，寺塔告成，寻卒，遂葬于此。塔轮囷直上，高十六丈，中圆转如旋螺数十级。（《番禺县志》）
    回教之祖名贵圣穆罕默得，彼教之人称为贵圣。寺号怀圣者，谓彼教之人怀念祖师贵圣也，而《沿革志》谓，寺创于唐怀圣将军，故名。然考《唐六典》，当时有怀化将军，别无“怀圣”之号。志书盖误也。况寺内现有元时郭嘉碑文，其赞云：“寺日怀圣，西教之宗。”因明指所怀为贵圣矣。（《南海百咏续编》）
    拜殿之式，有类穹庐，当中悬素帛，绘一剑形，谓是贵圣喜容[13]，回民七日膜拜一次，男女环跪，奉诵师号。盖回纥旧俗也（《南海百咏续编》）
    [按：寺有康熙三十七年将军拜音达礼《重修塔寺记》云，怀圣寺浮图，盖建于唐之贞观，有石碑焉。然不可读矣。本朝定鼎，城为藩兵所驻三十馀年，而寺之礼拜。未尝或辍。又云，元至正碑载，寺至正癸未毁于火，元帅僧家讷马合谋兴之。]
    自日南徼外占城以至西域默德那国，其教专以事天为本，而无像设，其地虽接天竺，与佛异俗，重杀，非同类杀者不食，不食豕肉，谓之回回教门。今怀圣寺有番塔，创自唐时，每日礼拜者是也。然亦有占城诸国人杂其间，多蒲、海二姓，岳珂《木呈史》谓为“番禺海獠”。（郝《通志》）
    番禺有海獠杂居（略）。（岳珂《木呈史》）
[按：《粤海关志》引《宋会要》云，绍兴元年十一月，提举广南路市舶张书言言，契勘大食国人使蒲亚里所进大象牙二百九株，大犀（牙）三十五株。在广州市舶库收管。又绍兴七年知广州连南夫奏，市舶司全藉番商来往货易，而大商蒲亚里者，既至广州，有右武大夫曾纳，利其财，以妹嫁之，因留不归。上委南夫劝诱亚里归国，往来于运番货。据此，则《木呈史》所谓蒲姓贵人，或即此人。又案黄子高《粤诗搜逸》引《溧阳县志·名宦列传》云，蒲里翰，字文渊，其先西域人。宋末，祖鲁尼氏流寓广东。至翰登泰定丁卯进士，知溧阳州。据此，则蒲氏入元时已籍南海（据阮志），仕中国为显宦矣（阮《通志·选举》载蒲里罕至元中进士。黄氏谓其失于考订）。亚里、鲁尼，疑亦一声之转，云宋末者，殆未深考耳。又宋张守《昆陵集·二·论大食故临国进奉札子》云，据广南市舶司奏，近据大食故临国进奉人蒲里亚状申，奉本国藩首遣，赍表章、真珠、犀牙、乳香、龙涎、珊瑚、栀子、玻璃等物，前来进奉。”据此，则蒲里亚为大食故临国人矣。]   (黄佛颐编《广州城坊志》广东人民出版社出版 1994年12月第1版)

··《羊城古钞》
    仇巨川
··光塔 在怀圣寺。唐时番人所建，高十六丈五尺，其形圆，轮囷直上，至肩膊而小，四周无木盾栏、无层级。顶上有金鸡，随风南北。每岁五月，番人望海舶至，以五鼓登顶呼号，以祈风信。明洪武间金鸡为风所堕，乃易以风磨铜蒲卢，上有榕一株，白鹤栖之。成化四年，都御史韩雍重修。花塔、光塔为一城之标，形胜家常谓会城如大舶二塔其樯，五层楼其舵楼云。([清]仇巨川纂《羊城古钞·卷七·二一·古迹》　广东人民出版社出版　 1993年12月第1 版)

··回回坟 旧志：唐开海舶，西域回教默德那国王谟罕蓦德遣其母舅番僧苏哈白赛来中土贸易，建光塔及怀圣寺。寺、塔告成，寻殁，遂葬于此。
按：回回坟在广城北门外，建于唐贞观三年。其坟筑拱顶形，如悬钟。人入内，语声相应，移时方止，故俗呼为“响坟”。自唐迄今千余年，乡人敬畏，不敢近坟樵采。元至正间，留萨都剌十七家居粤看寺及坟。明季，命回教世袭指挥驻广州，因是兵民日盛。各姓每年必诣响坟瞻拜、诵经，至今相沿不替。而西域诸国服其化，每航海万里来粤，以得诣坟瞻拜为荣；虽极尊贵者，至此亦匍匐膜拜于户外，极其诚敬焉。([清]仇巨川纂《羊城古钞·卷三·十五 莹墓·回回坟》广东人民出版社出版 1993年12月第1 版)

··怀圣寺 在府城内西二里。唐时番人所创，内建番塔，轮囷凡十有六丈五尺，广人呼为“光塔”。
明成化四年，都御史韩雍重建，以所留达官指挥阿都剌等十七家居之。
相传塔顶旧有金鸡，随风南北。每岁五、六月，番人率以五鼓登绝顶呼号，以祈风信。不设佛像，惟书“金”字为号以礼拜焉。
洪武二十五年七月，金鸡惟飓风所堕，送京贮内库；复以铜易之，亦陨于飓风。万历庚子重修，易以葫芦；康熙八年复堕于飓风。（《广州府志》）([清]仇巨川纂《羊城古钞·卷三·十三·寺观·怀圣寺》广东人民出版社出版 1993年12月第1 版)

旺各师大人墓志
蓝煦
大人道号旺各师，天方人也，西方至圣之母舅也。奉使护送天经而来，于唐贞观六年，行抵长安。唐太宗见其人耿介，讲经论道有实学也。再三留驻长安，因敕建大清真寺，迎使率随从居之。大人著各讲章经典，劝化各国。嗣后生齿日繁，太宗后复敕江宁、广州亦建清真寺分驻。厥后大人期颐之年，由粤海乘海船，放洋西去。既抵青石，伏思奉圣命而往，未曾奉命而还，何可还厥梓里，是以复旋粤海（青石在大西洋之西西洋海岸乃大镇，相去克尔白大道十八站）。大人在船中复命归真，真体大发真香，墓于广州城外。为固土补奥师。小寒节气喜神。
其地龙脉，本自西来，而墓于龙首，地方俗称响坟，谓墓间响声，可闻十里。墓中诵经之声，亦闻十里远。厥美不可胜述。朝觐虔诚，见大人乘绿轿，一拥而出；或一拥而入，闪开中门，旋合门而闭。上人静室，寂无声色。昔尝有担粪者，多歇肩于墓院之外，乃见两金龙于门首，围护于围墙之外者数次。而担粪者，大都明其所恶，不敢过此矣。
昔者，舍西德四十位，同时归真皆墓于大人墓次。亦皆为固土补奥师。（蓝煦[咸丰二年] 著《天方正学》 清真书报社印 中华民国十四年乙丑春出版）

··广东广州四十位先贤碑
墨底纳国肆拾位先贤奉至圣穆罕默德差遣赉送天经，协同苏哈白斡葛思传教入中国，始于唐贞观年间。时到班次聚礼，偶遇强人尽弑。其强骇然，自尽同归，竟为舍希德仙游，埋葬凑成肆拾壹位先贤舍希德之墓。原有古碑，年久字目蒙，今照原碑刊勒。
嘉庆七年孟冬　重勒（见余振贵 雷晓静主编《中国回族金石录》 宁夏人民出版社版 2001年7月第1版）

··广东广州保护回教坟场界碑        
约清光绪年间（1875年——1908年）
回教公共坟场，奉谕永远保存。
（见余振贵 雷晓静主编《中国回族金石录》 宁夏人民出版社出版  2001年7月第1版）

    民国史料
  ··“广东省长公署布告”碑   
为布告事：查大振公司承领流花桥外桂花岗一案。昨据旅港回族礼拜堂牧师金逸卿等电呈，当经饬据广州市政厅查明，该桂花岗系回教人民聚葬之所，应准保存为回教公有坟场。拟饬财政局将大振公司承领原案撤销，并派员勘定界址，转饬该教会依界勒石，以资志别等情。呈覆前来，当经核准照办在案。除令饬俟勘定后，发给永远保存证书外，合行布告。仰回族人民一体知照。
此布。
中华民国十三年七月二十三日
广东省长       廖仲凯
（见余振贵 雷晓静主编《中国回族金石录》  宁夏人民出版社出版   2001年7月第1版）

··广东广州回教公共坟场地图及布告碑   
民国十四年（1925年）
此碑上半部分是地图，下半部分附有广州市财政局布告。碑高155厘米，宽78厘米。
松柏岭面积  三亩零四厘一毫二丝
升斗基口   七分另（零）二毫一丝
马屏冈   一亩零二分五厘七毫
头堡冈   一十五亩八分三厘三毫一丝
花生地   一亩三分六厘三毫
前园冈   七分二厘五毫
聚龙冈   一十九亩另（零）二厘一毫一丝
埕冈     八十四亩三分六厘另（零）二丝
走马冈   七十一亩七分一厘九毫四丝
大冈头   三十九亩七分五厘七毫三分
天平架   一百六十四亩八分三厘一毫八分[丝？]
小蛇地   一十一亩二分八厘另（零）七丝
大蛇地   三十四亩三分五厘三毫
桂花冈面积  一百二十亩另（零）七分九厘一毫
石榴园   二亩七分七厘一毫
九龙庙后冈   五分六厘二毫二丝
横海头   三亩另（零）六厘另（零）七丝
西村口   九分五厘四毫一丝
中心冈   四分五厘七毫。
合共面积五百七十六亩八分四厘另（零）五丝。


附
    广州市财政局布告  
       第二一三四号
     为布告事，案查保留回教公坟一事。前因马云亭等呈缴自绘回教坟图，与委员会勘原图面积相差甚远，当经陈前任批饬仍照原图界线为准，并将原日会勘回教公坟与马云亭等事后自定之回教公坟不符情形，呈请市厅察核转报核办在案，未奉令覆。旋奉市厅第一四四九号批马云亭等呈一件，为呈请照图发给证书由，批阅呈悉，仰财政局派员查明妥议具覆，以惩察夺，等因奉此。陈前局长遵即派员会同马云亭前往，按址复勘。去后尚未据委员呈复。迨本局长接任后，复奉市厅第二五八号批暨三八七号训令，转奉广东省长公署第四八二号批；原具呈人回教代表马云亭等呈一件，松柏岭、马屏冈等各处地段，确系回教公坟，请一律给证保留由，批阅呈悉。此案前据市厅呈覆，并据该代表等具呈，当以松柏岭、马屏冈等各处地段，果否确属（回）教公坟，行厅饬局复勘报核，未据复到，据呈前情，仰市政厅转饬 财政局查照，迭饬迅速勘明，呈厅转报、核办，勿延，此批副呈发。等因奉此。查此事迭经令行该局复勘，报核，尚未据复。现奉前因，合将奉发副呈，随文令发该局，仰即遵照。迭令迅速派勘，明确查案，妥议具报，以凭转呈察核勿延，此令。各等因奉此。嗣据委员复称：昨据马云亭等到局，带同前往按址详勘。除大振公司请领之走马冈、桂花冈、大蛇地、小蛇地、天平架、大冈头等六冈，共面积肆佰肆拾贰亩柒分叁厘叁毫贰丝外。尚有聚龙冈、埕冈、头堡冈、马屏等四冈，及松柏岭，升斗基口、花生地、前园冈、中心冈、石榴园、九龙庙后冈、横海头、西村口等冈之一部分，共计面积壹佰叁拾肆亩壹分零柒毫叁丝。兹经马云亭等带同按址勘明，委系回教聚葬之所等语，查核呈复各节，既系实情。当经将查议本案情形，备文呈请市政厅转呈核办在案。现奉市政厅第一六三号训令，转奉广东省长公署第五六一号指令本厅呈一件，呈复饬 据。勘明聚龙等冈，委系回教聚葬之所，拟应援案一并保留，请核示。遵由令开，呈悉聚龙冈、埕冈、头堡冈、马屏冈及松柏岭等冈地，共面积壹佰叁拾肆亩壹分零柒毫叁丝，既据饬局派员勘明，委系回教聚葬之所，应准一律照旧保存，以顺舆情。仰即转饬遵照，并详晰布告，俾众周知，此令。等因奉此。合行令仰该局即便遵照，将该冈等地段妥为保存，并一面布告周知可也，此令。等因奉此，自应遵照办理。除饬属填护执照，俾资信守外，合行布告回教代表马云亭等知照。此布。
中华民国十四年贰月十一日
局长       王棠
（见余振贵雷晓静主编《中国回族金石录》  宁夏人民出版社出版2001年7月第1版）
当代资料
··广州伊斯兰古迹二题
  马明达
    （略）
一、在北宋已有记载   
  现在怀圣寺的光塔，古称“怀圣塔”或“番塔”，宋元以来多被认为始建于唐代，而最早的文献记载则是在南宋，其中以岳珂、方信儒两家的著作言之最详，也是当代学者征引最多的。所以，如果必以文献记载为依据来断其始建年代的话，那么光塔在南宋即已存在是没有问题的，而至今没有人提出南宋以前光塔已经存在的文献根据。
  实际上，光塔在北宋时就已矗立在蕃坊，成为广州一大胜景，也是广州这座海港城市的象征。北宋诗人郭祥正有《同颖叔修撰登蕃塔》五言古诗一首，详细地记述了蕃塔形胜和它的功用，诗载《郭祥正集》①卷二十：
宝塔疑神运，擎天此柱雄；势分吴越半，影插斗牛中。
    拔地无层限，登霄有路通；三城依作镇，一海自横空。
礼佛诸蕃异，焚香与汉同；祝尧齐北极，望舶请南风。
瑞气凝仙露，灵光散玉虹。铎音争响亮，春色正冲融。
视笔添清逸，凭栏说困蒙。更当高万丈，吾欲跨冥鸿。
  郭样正，字功父，太平州当涂人（今安徽当涂）。少有诗名，梅尧臣曾叹为“天才”。熙宁间以进士知武岗县，又任保信军节度判官。曾上书神宗，请求“天下大计专听王安石处画，有异议者，虽大臣亦当屏黜。”后来王安石却“耻为小臣所荐，因极口陈其无行。”郭样正听到后大为沮丧，便以殿中丞致仕。晚年隐居端州（今广东高要）青山。本传见《宋史》卷四四○《文苑六》。
  与郭祥正同登蕃塔的“颖叔”，即蒋之奇。蒋之奇，字颖叔，常州宜兴人。《宋史》卷三四三有传。据本传，蒋之奇于宋哲宗元佑初年任集贤殿修撰，知广州，其间曾平定了广东“妖人”岑探的动乱，政绩突出，后升任河北都转运使，知瀛州。这些经历在郭祥正的《青山集》中均有记述。郭、蒋二人关系很好，郭集中与蒋之奇的诗文赠与唱答之作甚多。
   据孔凡礼《郭祥正事迹编年》②，蒋之奇于宋哲宗元佑元年（1086年）十二月出知广州府，郭则于元示右三年正月到广州，二月间离广州赴任端州知州。郭、蒋二人游览蕃塔的时间应在元佑三年正二月间的某一天。有趣的是，郭在另一首题为《广州越王台呈蒋帅待制》的七古中，不仅再一次提到蕃塔，而且还曾提到蕃坊和蕃客们的一些情况，为研究北宋广州海外贸易和蕃坊情况提供了重要资料。诗较长，我们不妨节引如下：
番禺城北越王台，登临下瞰何壮哉。
三城连环铁为瓮，睥睨百世无倾摧。
蕃坊翠塔卓椽笔，欲蘸河汉濡烟煤。
沧溟忽见飓风作，雪山崩倒随惊雷。
  有时一碧渟万里，洗濯日月光明开。
屯门钲铙杂大鼓，舶船接尾天南回。
斛量珠玑若市米，担束犀象如肩柴。
据《舆地纪胜》，越王台在广州城北的悟性寺，"登台顾瞻，越中诸山不召而自至。"③登上越王台，广州形胜一览无余，而最显眼的就是蕃塔。"蕃坊翠塔卓椽笔，欲蘸河汉濡烟煤"一句，点明了蕃塔与蕃坊的关系，形容蕃塔状似一支如椽大笔，直指天穹，像是要饱蘸河汉的墨汁。这是十分生动形象的比喻。珠玑似米，犀象如柴，极言当时广州外贸的繁盛。"翠塔"二字可以理解为一般的描写，但也使人联想到当时光塔外观很可能被装饰成绿色，因为这正是伊斯兰教徒所崇尚的色彩。诗的后半段中有这样的句子：
邦人每逢二月二，熙熙载酒倾城来。
元戎广宴命宾客，始时海若收风霾。
群心愈喜如和气，百伎尽入呈优徘。
乐声珊珊送妙舞，春色盎盎浮樽□。
鬼奴金盘献羊炙，蔷薇瓶水倾诸怀。
二月二日，即民俗中所谓“龙抬头”的日子，在宋代并不是一个正式的传统节日，故在《东京梦华录》、《梦粱录》一类书中均未见记载。在广州，二月二似乎是特别受到官方重视的节日，活动的中心是地方行政首脑亲自出面宴请宾客，参加活动的有当地官民，也有侨居广州的蕃客，整个活动充满中外文化交融的气氛。所谓“群心愈喜如和气，百伎尽入呈优徘” 以及乐声珊珊、春色盎盎，都是描写祥和喜庆的节日气氛，我们从“百伎”、“妙舞”等词语中可以感知节日中的异国情调。最末两句是画龙点睛之笔。“金盘献羊炙”的“鬼奴”无疑是指侨居当地的蕃客，而宴会上充溢着阿拉伯蔷薇水④的香味，使宴会上中外文化交流的气息更趋浓郁。北宋时广州的蕃客主要是大食商人，对此，关履权先生在《宋代广州的海外贸易》一书中有详细的考述，我们不必再做引论了。至于广州二月二有蕃客参加的民俗活动，则是以往考宋史者未及论述的史事，值得我们注意并继续追索。
如上所述，郭、蒋登塔是在元示右三年的正二月间，时间上比岳珂、方信孺对蕃塔的记载早了约略半个世纪。可见方信儒说蕃塔“始于唐时”不是信口之词，应有一定根据，只是我们还没找到文献证据，还需要不断探索。（略）
① 孔凡和点校．郭祥正集［M］．安徽：黄山书社，1995．
②郭祥正集[M]，附录一．
  ③《舆地纪胜》卷八十九《广州·景物下·古迹》．
④蔷薇水，宋代从阿拉伯输入的一种高级香料，广州有仿造者。南宋初人蔡曾说："蔷薇水……洒著人衣袂，经十数日不歇也。至五羊效外国造香，则不能得蔷薇，第取素馨茉莉花为之，亦足以袭人鼻观，但视大食国蔷薇水，犹奴尔。"〔《铁围山丛谈》卷五。〕
  （《西北民族研究》2001年第2期）


··回教坟场
《广州市文物志》
回教坟场 回教坟场坐落流花桥外桂花岗兰圃之西,门前立有《保护回族坟场碑》，原名“广东省长公署布告(第五号)”，是广东省长廖仲恺于1924年7月23日公告保护广州回族公共墓地，并派员勘定界址的布告刻石。1986年在碑上建有碑亭一座，以资保护。另有当年勘定墓地界址的碑刻一方，嵌镶于清真先贤古墓的敞口厅内。　(《广州市文物志》编委会编《广州市文物志》 岭南美术出版社出版 1990年2月第1版)

··怀圣寺
  《广州市文物志》
怀圣寺 怀圣寺又称光塔寺，在光塔路，地处古阿拉伯商人聚居的"蕃坊"。寺名“怀圣”，是怀念伊斯兰教创始人、“至圣”穆罕默德之意。相传为阿拉伯默德那国传教士阿布·宛葛素于唐初创建，至今有1000多年历史，是我国最早的伊斯兰教清真寺。元至正三年(1343年)曾毁于火，至正十年重建，明成化四年  (1468年)及以后经多次重修。
怀圣寺布局紧凑而错落有致。入寺需经过由甬道相连的3门。头门门额用阿拉伯文书“清真寺”，二门门额书“怀圣寺”，三门门额书“教宗西域”。三门后面为看月楼。楼后是近代重建的钢筋混凝土框架绿琉璃瓦的礼拜殿。殿后为收藏各种版本《古兰经》等的藏经阁，及1988年重建的供教徒做礼拜前沐浴的水房。礼拜殿的东西侧各建一相对四方亭。看月楼两旁有廊庑相接，其东廊有碑刻10余件。寺内西南角，矗立着著名的光塔。
光塔，原称怀圣塔，也是怀念“至圣”之意。有人认为，由于塔的外表光滑，故称光塔；或谓因常在塔顶高声呼唤教徒来作礼拜仪式，阿拉伯的呼唤词音译为“邦卡”，“邦”与“光”一音之转，故称光塔。又由于是“番人”(古代称外国人)所建，俗称番塔。古代每年5、6月间，阿拉伯海船乘季风到广州，教徒常登塔以祈风讯。
塔的后门上方的阿拉伯文碑记及看月楼正面的石额，均云怀圣寺始建于唐贞观元年 (627年)。
光塔为伊斯兰教塔，圆柱形，青砖砌筑，外表以蚬壳灰批荡。高36.3、塔底底直径7·5米，向上渐有收分。南北小拱门内各有一砖砌梯级，设在塔心柱与塔壁间，双梯盘旋而上，互不相交。南梯158级，北梯154级。塔壁上开着长方形小孔以采光，梯内光线隐约而具神秘的宗教气氛。顶部建一平台，平台中央再立一圆柱形小塔，小门内也有螺旋梯级，登14级后便无路可通"塔顶旧有金鸡，可随风旋转以示风向，明洪武二十五年(1392年)为飓风所堕。送京贮内库，并以铜易之。后复为飓风所堕。万历二十八年(1600年)重修，易以铜葫芦。清康熙八年(1669年)又堕于飓风。1934年重修时，改成火焰形尖顶。但塔迄未有被火毁的记载，应属唐塔。其建筑形式，迄今在国内尚属孤例。
看月楼，重檐歇山顶，面宽5.98、进深4.88米，下层四壁为红砂岩石墙，厚0.77米，四面又各有一拱门。楼虽不大，但极精致。它位于中轴线上，既可分隔内外空间，两旁又连接廊庑。斗栱角料用插栱，下檐平身科用两攒，出4跳无后尾。上檐斗栱出3跳，上施天花。内部通风采光均佳。据门额所题，为康熙三十四年(1695年)重建。
礼拜殿两侧之四方对亭，从梁梁结构与雕刻看，应为明成化年间所建，清初及以后重修。
1962年7月公布怀圣寺光塔为广东省文物保护单位。此寺现为广州市伊斯兰教协会所在。(《广州市文物志》编委会编《广州市文物志》 岭南美术出版社出版  1990年2月1版)

           ··先贤古墓
《广州市志》
先贤古墓　相传是唐初来华传教的阿拉伯大贤赛义德艾比·宛葛素的陵墓，古称“回回坟”，又称“大人坟”。它是历史悠久、名闻中外的广州伊斯兰教名胜古迹。广州穆斯林逢伊斯兰教节日，或为先人扫墓，必先到古墓参谒、诵经。国内外穆斯林来穗，亦大多到古墓参谒、祈祷。该墓被不少中外穆斯林奉为伊斯兰教的“小圣地”。虔诚的教徒把前来参谒作为一次“小朝觐”。
该墓是一座陵园式的建筑，坐落在大北路桂花岗今兰圃西侧，四周高墙环绕，分内外两重。外陵中央有宽敞六角亭和莲池、花圃，东西分建礼拜殿、大客堂、水房、茶舍，靠北一堵红色高大牌坊，顶上刻有“高风仰止”四个大字。通过牌坊进入内陵，有石板墓道，通向宛葛素墓室。墓道两旁，布列着几十位历代中外穆斯林名人的坟墓。其间古木参天，郁郁苍苍。
墓室上圆下方，顶上有“拱北”，是阿拉伯式圆拱顶建筑，状似悬钟，人在室内诵经，回响移时方止，故有“响坟”之称。墓室中央，一座披着绣幔的阿拉伯式长方形古墓，就是宛葛素墓。
每年伊斯兰教历十一月二十七日，穆斯林集中在古墓举行宛葛素忌辰的纪念活动，俗称“做大人忌”。
此墓曾在清嘉庆二十年(1815)、道光二十五年(1849)和民国23年(1934)、建国后1955年和1964年先后重修。
1955年，市政府曾拨给专款进行维修。1965年，国务院陈毅副总理曾亲临古墓视察，在现场作如下指示：“先贤古墓是伊斯兰教的第二圣地，有一定的国际影响，应该好好保护，管好。”
1985年，省人民政府重申先贤古墓为省级重点文物保护单位。广州伊协拨款对古墓内外环境进行全面整修，把陵园前的南北墓道贯通，开通北门接连环市西路，并在北门内增设停车场。墓道南口，竖起从桂花岗移来的石牌坊，上刻如下对联：“远涉重洋，莅临东土，先哲毕生传圣教；阐扬经训，理通西域，穆民万世仰高风。”并在墓道两旁植树绿化。
古墓存有历代大量碑碣，以及中外穆斯林奉送的楹联、匾额、经典文物。古墓也是阿拉伯书法、雕刻荟萃之地，牌坊、碑碣，到处可见。
四十位坟　先贤古墓陵园外东北，原平排着40穴土坟，旁边附有一穴小土坟，建有围墙，向称“四十位坟”。据传是宛葛素随员40人之墓。
据清嘉庆七年重立的墓碑记载：“墨底纳国四十位先贤奉至圣穆罕默德差遣，赍送天经，协同苏哈白斡葛思传教入中国。始于唐贞观年间，时到班次聚礼，偶遇强人尽弑。其强骇然，自尽同归，竟为舍希德仙游(即为圣教牺牲--编者注)，埋葬凑成四十一位先贤舍希德之墓。”原有石碑，年久字朦，今照原碑刊勒。墓葬年代，已不可考。1959年，因市政建设需要，该坟迁移。当发掘时，平排的四十穴坟，未有发现遗骨，旁边的小坟，则发现红石椁和遗骨，头颅骨特大，随葬有上刻“皇宗通宝”的小铜钱多枚。另发现一块清嘉庆七年刻立的墓碑。该坟已移葬入先贤古墓陵园内宛葛素墓室左侧，并将原墓碑竖立墓前。
孖窑　在先贤古墓墓道南口对面，原有一座方形圆顶的小墓室，形状与宛葛素墓室略同。室内有两穴古坟，相传是宛葛素两位哈里发(门生)之墓，俗称“孖窑”。60年代扩建中国出口商品交易会时，孖窑已迁葬到先贤古墓陵园内。当迁葬发掘时，发现不少刻有文字的宋元时代古砖，有两具遗骨，牙齿尚存，肢体异常长大，生前显系阿拉伯人。由迁葬经办人将迁葬等有关情况，写在瓦片上，连同遗骨、古砖一并放入墓穴，供后人查考。 (广州市地方志编纂委员会编《广州市志·　第四节　古墓和坟场  一、古墓》广州出版社出版 1999年第1版)


   民间故事
··宛尕斯的故事
    一天晚上，唐王梦见金殿的大梁塌下来，眼看就要砸到他头上，只见一个人右手一托，就把大梁顶了上去。这人身穿绿袍，头裹白布，肩上有一条羊肚子毛巾，左手提着一把汤瓶，深眼窝，高鼻梁，脸黑黑的，个子也不小。
    第二天，文武百官参朝，唐王讲起梦里的事，叫大家圆梦呢。徐茂公先生站出来说：“这人不是我们中原人，是西域人，叫回回。身穿绿袍，头缠白布，是他们作礼拜的衣裳；毛巾、汤瓶是他们净身的东西。唐家的江山就要叫回回保哩。”唐王说：“那就请几个回回来。”徐茂公说：“可能请不来，干脆换几个回来。”唐王就问：“拿啥换呢？”徐先生说：“人换人。”唐王说：“行，就照这么办！”
    徐茂公先生选了六十个唐朝小伙子，换了六十个回回，为头的，就是盖斯、外斯、宛尕斯。一路上，水土不服，多半都无常了。盖斯爸爸在新疆星星峡无常了，外斯爸爸在酒泉回回堡无常了，宛尕斯爸爸领着剩下的二十个人在古尔邦节到了长安。
    宛尕斯爸爸到长安，唐王亲自出宫门迎接，以兄弟相称。还下了一道圣旨，上面说，宛尕斯进出宫门，任何人也不能拦挡；宛尕斯爸爸和唐王平起平坐，任何人也不能干涉。唐王还命敬德将军监修了几座清真寺，给宛尕斯爸爸作礼拜。
    宛尕斯爸爸住在长安，日子一长，想家了，随宛尕斯爸爸来的阿訇、满拉子也嚷嚷回家。宛尕斯爸爸整日愁眉不展，唐王就命下人打了一把金壶赐给宛尕斯爸爸，叫他净身洗脸。这把金壶，叫“唐瓶”。以后世世代代的回回，家家都有一把黄铜作的“汤瓶”，其实就是唐瓶。它和金子一个色，金黄金黄的，又干净，又耐用。自从唐王赐唐瓶以后，宛尕斯爸爸再也不想回西域了。
    又过了一些日子，唐王想：宛尕斯爸爸领来的回回，都是单身独户的，没有带家小，以后都无常了，唐家江山没有回回保，这可是个大事情。就设大会，给回回纳夫人，由着回回挑，看中那个纳那个。从此以后，回回就在中原定居下来了。至今，在回民中间，还有“回民大大，汉民娘娘”的说法呢！
                                 
  流传地区：宁夏西吉、海原、固原
    口    述：  马元清（回）、拜文海 （回）
搜集整理：贺吉德（回）   (李树江 王正伟编《回族民间故事选》上海文艺出版社出版社1985年12月第1版)
        (李树江 王正伟编《回族民间故事选》上海文艺出版社出版社1985年12月第1版)


国外史料
··《世界史纲》
[英]赫·秀·韦尔斯
628年，比景教徒早七年，还有更值得注意的一个使 节也来到了太宗的朝廷。这是一批阿拉伯人，他们从阿拉伯半岛麦地那城港口延布乘商船出发，由海道来到了广州。（附带有意思的事，是知道这时有这样一些商船已从事于东西之间的贸易。）这些阿拉伯人我们已经说过，是由自称为“上帝的使者[应为“钦差”]”穆罕默德派遣的，他们带给太宗的信大概与同一年送给拜占庭皇帝赫拉克利乌斯和忒西丰的卡瓦德的召唤是相同的。
但是中国皇帝既没有象赫拉克利乌斯那样对那封信置之不理，也没有照弑亲者卡瓦德那样侮辱送信的人，他很好地接待了他们，表示对他们的神学观点很感兴趣，据说，还帮助他们为广州的阿拉伯商人建立了一座清真寺，这寺直到今天还在。这是世界上最古老的清真寺之一。([英]赫·秀·韦尔斯著 吴文藻等译《世界史纲·第二十九章·西罗马帝国和拜占庭帝国衰落期间亚洲的历史·中国的汉朝和唐朝》 广西师范大学出版社出版 2001年10月第1版)

唐以前关于阿拉伯（条枝）、
安息帝国（波斯帝国）的史料
伊斯兰教在阿拉伯半岛开始传播以前（也就是中国历史上的唐代以前）1000年间，阿拉伯地区被称为条枝（条支），伊拉克、巴勒斯坦、约旦、叙利亚、黎巴嫩等阿拉伯地区大部分时间中是安息帝国（后波斯帝国）的一部分，巴格达为波斯帝国的首都。而麦加人主要依靠往返上述阿拉伯地区和南部的也门从事贸易。所以，了解唐以前中国与阿拉伯（条枝）、安息帝国（波斯帝国）交往的史料对理解唐代伊斯兰教传入中国有很大帮助。——编注

··《史记》
安息在大月氏西可数千里。其俗土著，耕田，田稻麦，蒲陶酒。城邑如大宛。其属小大数百城，地方数千里，最为大国。临妫水，有市，民商贾用车及船，行旁国或数千里。以银为钱，钱如其王面，王死辄更钱，效王面焉。画革旁行以为书记。其西则条枝，北有奄蔡、黎轩。
条枝在安息西数千里，临西海。暑湿。耕田，田稻。有大鸟，卵如瓮。人众甚多，往往有小君长，而安息役属之，以为外国。国善眩。安息长老传闻条枝有弱水、西王母，而未尝见。(汉·司马迁《史记·卷一百二十三·大宛列传》)

骞因分遣副使使大宛、康居、大月氏、大夏、安息、身毒、于窴、扜罙及诸旁国。乌孙发导译送骞还，骞与乌孙遣使数十人，马数十匹报谢，因令窥汉，知其广大。(汉·司马迁《史记·卷一百二十三·大宛列传第六十三》)

而汉始筑令居以西，初置酒泉郡以通西北国。因益发使抵安息、奄蔡、黎轩、条枝、身毒国。而天子好宛马，使者相望於道。诸使外国一辈大者数百，少者百馀人，人所赍操大放博望侯时。其后益习而衰少焉。汉率一岁中使多者十馀，少者五六辈，远者八九岁，近者数岁而反。(司马迁《史记·卷一百二十三·大宛列传》）
   
大宛之迹，元因博望。始究河源，旋窥海上。条枝西入，天马内向。葱岭无尘，盐池息浪。旷哉绝域，往往亭障。(汉·司马迁《史记·卷一百二十三·大宛列传》)

初，汉使至安息，安息王令将二万骑迎於东界。东界去王都数千里。行比至，过数十城，人民相属甚多。汉使还，而后发使随汉使来观汉广大，以大鸟卵及黎轩善眩人献于汉。及宛西小国驩潜、大益，宛东姑师、扜罙、苏薤之属，皆随汉使献见天子。天子大悦。(汉·司马迁《史记·卷一百二十三·大宛列传第六十三》)

《汉书》
安息国，王治番兜城，去长安万一千六百里。不属都护。北与康居、东与乌弋山离、西与条支接。（略）。亦以银为钱，文独为王面，幕为夫人面。王死辄更铸钱。有大马爵。其属小大数百城，地方数千里，最大国也。临妫水，商贾车船行旁国。书草，旁行为书记。
武帝始遣使至安息，王令将将二万骑迎于东界。东界去王都数千里，行比至，过数十城，人民相属。因发使随汉使者来观汉地，以大鸟卵及犁靬眩人献于汉，天子大说。安息东则大月氏。(班固《汉书》卷九十六上 西域传第六十六上 )

乌弋山离国，王去长安万二千二百里。不属都护。户口胜兵，大国也。东北至都护治所六十日行，东与罽宾,北与扑挑,西与犁靬、条支接。
行可百余日，乃至条支。国临西海，暑湿，田稻。有大鸟，卵如瓮。人众甚多，往往有小君长，安息役属之，以为外国。善眩。安息长老传闻条支有弱水、西王母，亦未尝见也。自条支乘水西行，可百余日，近日所入云。乌戈地暑热莽平，其草木、畜产、五谷、果菜、食饮、宫室、市列、钱货、兵器、金珠之属皆与罽宾同，而有桃拔、师子、犀子。俗重妄杀。其钱独文为人头，幕为骑马。以金银饰杖。绝远，汉使希至。自玉门、阳关出南道，历掺鄯善而南行，至乌弋山离，南道极矣。转北而东得安息。(汉·班固《汉书·卷九十六上 西域传第六十六上》)

··《后汉书》
（建初）六年，班超复击破焉耆，于是五十余国悉纳质内属。其条支、安息诸国至于海濒四万里外，皆重译贡献。九年，班超遣掾甘英穷临西海而还。皆前世所不至，《山经》所未详，莫不备其风土，传其珍怪焉。于是远国蒙奇、兜勒皆来归服，遣使贡献。  （范晔《后汉书·卷八十八 西域传》）

复西南马行百馀日至条支。
条支国城在山上，周回四十余里，临西海，海水曲环其南及东北，三面路绝，唯西北隅通陆道。土地暑湿。出师子、犀牛、封牛、孔雀、大雀。大雀其卵如瓮。转北而东，复马行六十馀日至安息，后役属条支，为置大将，监领诸小城焉。
安息国居和椟城，去洛阳二万五千里。北与康居接，南与乌弋山离接。地方数千里，小城数百，户口胜兵最为殷盛。其东界木鹿城，号为小安息，去洛阳二万里。
章帝章和元年，遣使献师子、符拔。符拔形似麟而无角。和帝永元九年，都护班超遣甘英使大秦，抵条支。临大海欲度，而安息西界船人谓英曰：“海水广大，往来者逢善风三月乃得度，若遇迟风，亦有二岁者，故入海人皆赍三岁粮。海中善使人思土恋慕，数有死亡者。”英闻之乃止。十三年，安息王满屈复献师子及条支大鸟，时谓之安息雀。
自安息西行三千四百里至阿蛮国。从阿蛮西行三千六百里至斯宾国。从斯宾南行度河，又西南至于罗国九百六十里，安息西界极矣。自此南乘海，乃通大秦。其土多海西珍奇异物焉。（范晔《后汉书·卷八十八 西域传》）

《三国志》
自是以西，大宛、安息、条支、乌弋。乌弋一名排特，此四国次在西，本国也，无增损。前世谬以为条支在大秦西，今其实在东。前世又谬以为强於安息，今更役属之，号为安息西界。前世又谬以为弱水在条支西，今弱水在大秦西。前世又谬以为从条支西行二百馀日，近日所入，今从大秦西,近日所入。大秦国一号犁靬，在安息、条支西大海之西，从安息界安谷城乘船，直截海西，遇风利二月到，风迟或一岁，无风或三岁。（陈寿《三国志·卷三十 魏书三十》）

虏备凶彻，鸟殪江岷，权若涸鱼，干腊矫鳞，肃慎纳贡，越裳效珍，条支绝域，侍子内宾。（陈寿《三国志·卷二　魏书二 文帝纪第二》　

《魏书》
波斯国，都宿利城，在忸密西，古条支国也。去代二万四千二百二十八里。城方十里，户十余万，河经其城中南流。（……）
神龟中，其国遣使上书贡物，云：“大国天子，天之所生，愿日出处常为汉中天子。波斯国王居和多千万敬拜。”朝廷嘉纳之。自此每使朝献。 (魏收《魏书·列传 第九十 西域》)

先是，朝廷遣使者韩羊皮使波斯，波斯王遣使献 驯象及珍物。经于阗，于阗中于王秋仁辄留之，假言虑有寇不达。羊皮言状，显祖 怒，又遣羊皮奉诏责让之，自后每使朝献。 （北齐·魏收《魏书·列传第九十》）

太安元年(……）冬十月，波斯、疏勒国并遣使朝贡。庚午，以辽西公常英为太宰，进爵为王。 （北齐·魏收《魏书·帝纪第五 高宗纪》）

和平二年（……）八月戊辰，波斯国遣使朝献。 （北齐·魏收《魏书·帝纪第五 高宗纪》）

（皇兴二年）夏四月辛丑，以南郡公李惠为征南大将军、仪同三司、都督关右诸军事、雍州刺史，进爵为王。高丽、库莫奚、契丹、具伏弗、郁羽陵、日连、匹黎尔、叱六手、悉万丹、阿大何、羽真侯、于阗、波斯国各遣使朝献。（北齐·魏收《 魏书·帝纪第六 显祖纪》）
(天安元年三月)辛亥,帝幸道坛,亲受符箓;曲赦京师.高丽,波斯,于阗,阿袭诸国遣使朝献. （北齐·魏收《 魏书·帝纪第六 显祖纪》）

承明元年春二月，蠕蠕、高丽、库莫奚、波斯诸国并遣使朝贡。（北齐·魏收《魏书·帝纪第七 高祖纪上》）

（正始四年冬十月）辛未，嚈哒、波斯、渴槃陀、渴文提不那杖忸杖提等诸国，并遣使朝献。（魏收《魏书·帝纪第八 世宗纪》）

(熙平二年)夏四月甲午，高丽、波斯、疏勒、嚈哒诸国并遣使朝献。（北齐·魏收《魏书·帝纪第九 肃宗纪》

(神龟元年闰七月)丁未，波斯、疏勒、乌苌、龟兹诸国并遣使朝献。（北齐·魏收《魏书·帝纪第九 肃宗纪》

（正光二年闰五月）丁巳，居密、波斯国并遣使朝贡。（北齐·魏收《魏书·帝纪第九 肃宗纪》

（三年）秋七月壬子，波斯、不汉、龟兹诸国遣使朝贡。（北齐·魏收《魏书·帝纪第九 肃宗纪》

安同，辽东胡人也。其先祖曰世高，汉时以安息王侍子入洛。历魏至晋，避乱辽东，遂家焉。父屈，仕慕容暐，为殿中郎将。苻坚灭暐，屈友人公孙眷之妹没入苻氏宫，出赐刘库仁为妻。库仁贵宠之。同因随眷商贩，见太祖有济世之才，遂留奉侍。性端严明惠，好长者之言。
登国初，太祖征兵于慕容垂，事在《窟咄传》。同频使称旨，遂见宠异，以为外朝大人，与和跋等出入禁中，迭典庶事。太祖班赐功臣，同以使功居多，赐以妻妾及隶户三十，马二匹，羊五十口，加广武将军。
    从征姚平于柴壁，姚兴悉众救平，太祖乃增筑重围以拒兴。同进计曰：「臣受遣诣绛督租，见汾东有蒙坑，东西三百余里，径路不通。姚兴来，必从汾西，乘高临下，直至柴壁。如此，则寇内外势接，重围难固，不可制也。宜截汾曲为南北浮桥，乘西岸筑围。西围既固，贼至无所施其智力矣。」从之。兴果视平屠灭而不能救。以谋功，赐爵北新侯，加安远将军。诏同送姚兴将越骑校尉唐小方等于长安。
清河王绍之乱，太宗在外，使夜告同，令收合百工伎巧，众皆响应奉迎。太宗即位，命同与南平公长孙嵩并理民讼。又诏与肥如侯贺护持节循察并定二州及诸山居杂胡、丁零，宣诏抚慰，问其疾苦，纠举守宰不法。同至并州，表曰：「窃见并州所部守宰，多不奉法。又刺史擅用御府针工古彤为晋阳令，交通财贿，共为奸利。请案律治罪。」太宗从之，于是郡国肃然。同东出井陉，至钜鹿，发众四户一人，欲治大岭山，通天门关；又筑坞于宋子，以镇静郡县。护疾同得众心，因此使人告同筑城聚众，欲图大事。太宗以同擅徵发于外，槛车徵还，召群官议其罪。皆曰：「同擅兴事役，劳扰百姓，宜应穷治，以肃来犯。」太宗以同虽专命，而本在为公，意无不善，释之。
世祖监国，临朝听政，以同为左辅。太宗征河南，拜同右光禄大夫。世祖出镇北境，同与安定王弥留镇京师。世祖即位，进爵高阳公，拜光禄勋。寻除征东大将军，冀青二州刺史。同长子屈，太宗时典太仓事，盗官粳米数石，欲以养亲。同大怒，奏求戮屈，自劾不能训子，请罪。太宗嘉而恕之，遂诏长给同粳米。其公清奉法，皆此类也。
同在官明察，长于校练，家法修整，为世所称。及在冀州，年老，颇殖财货，大兴寺塔，为百姓所苦。神?二年卒。追赠高阳王，谥曰恭惠。（北齐·魏收《魏书·列传第十八》）

瓷澄当官而行，无所回避。又奏垦田授受之制八条，甚有纲贯，大便于时。前来尚书文簿，诸曹须，则出借。时公车署以理冤事重，奏请真案。澄执奏以尚书政本，特宜远慎，故凡所奏事，阁道通之，盖以秘要之切，防其宣露。宁有古制所重，今反轻之，内犹设禁，外更宽也？宜缮写事意，以付公车。诏从之。西域嚈哒、波斯诸国各因公使，并遗澄骏马一匹。（北齐·魏收《 魏书·列传第七中 》）
*《魏书》，纪传体北朝北魏史。 ——编注

《梁书》
波斯国，其先有波斯匿王者，子孙以王父字为氏，因为国号。国有城，周回三十二里，城高四丈，皆有楼观，城内屋宇数百千间，城外佛寺二三百所。西去城十五里有土山，山非过高，其势连接甚远，中有鹫鸟啖羊，土人极以为患。国中有优钵昙花，鲜华可爱。出龙驹马。咸池生珊瑚树，长一二尺。亦有琥珀、马脑、真珠、玫?回等，国内不以为珍。市买用金银。婚姻法：下聘讫，女婿将数十人迎妇，婿著金线锦袍、师子锦袴，戴天冠，妇亦如之。妇兄弟便来捉手付度，夫妇之礼，于兹永毕。国东与滑国，西及南俱与婆罗门国，北与泛忄栗国接。中大通二年，遣使献佛牙。 （唐·姚思廉《梁书·海南诸国　东夷　西北诸戎 》）
*《梁书》，唐·姚思廉撰。纪传体南朝梁代史。——编注

《北史》  
  　波斯国，都宿利城，在忸密西，古条支国也。去代二万四千二百二十八里。城方十里，户十余万，河经其城中南流。（……）
  　神龟中，其国遣使上书贡物，云：“大国天子，天之所生，愿日出处常为汉中天子。波斯国王居和多千万敬拜。”朝廷嘉纳之。自此，每使朝献。恭帝二年，其王又遣使献方物。
隋炀帝时，遣云骑尉李昱使通波斯。寻使随昱贡方物。（ 唐·李延寿《北史·列传 第八十五 西域》）

安吐根，安息胡人，曾祖入魏，家于酒泉。吐根魏末充使蠕蠕，因留塞北。天平初，蠕蠕主使至晋阳，吐根密启本蕃情状，神武得为之备。蠕蠕果遣兵入掠，无获而反。神武以其忠款，厚加赏赉。其后与蠕蠕和亲，结成婚媾，皆吐根为行人也。吐根性和善，颇有计策，频使入朝，为神武亲待。在其本蕃，为人所谮，奔投神武。文襄嗣事，以为假节、凉州刺史、率义侯，稍迁仪同三司，食永昌郡干。皇建中，加开府。齐亡年，卒。(唐·李延寿《北史 >> 列传第八十 》)
*《北史 >>，唐李延寿著，记载从北魏到隋朝的历史，纪传体，无表志。——编注

《周书》
安息国，在葱岭之西，治蔚搜城。北与康居、西与波斯相接，东去长安一万七百五十里。天和二年，其王遣使来献。
波斯国，大月氐之别种，治苏利城，古条支国也。东去长安一万五千三百里。城方十余里， 户十余万。王姓波斯氐。坐金羊床，戴金花冠，衣锦袍、织成 帔，皆饰以珍珠宝物。其俗：丈夫剪发，戴白皮帽，贯头衫， 两厢近下开之，并有巾帔，缘以织成；妇女服大衫，披大帔， 其发前为髻，后被之，饰以金银华，仍贯五色珠，络之于膊。 王于其国内别有小牙十余所，犹中国之离宫也，每年四月 出游处之，十月乃还。王即位以后，择诸子内贤者，密书其名， 封之于库，诸子及大臣皆莫之知也。王死，乃众共发书视之， 其封内有名者，即立以为王，余子各出就边任。兄弟更不相见 也。国人号王曰翳囋，妃曰防步率，王之诸子曰杀野。大官有 摸胡坛，掌国内狱讼；泥忽汗，掌库藏关禁；地卑勃，掌文书 及众务。次有遏罗诃地，掌王之内事；萨波勃，掌四方兵马。 其下皆有属官，分统其事。兵器有甲矛圆排剑弩弓箭。战并乘 象，每象百人随之。其刑法：重罪悬诸竿上，射而杀之；次则 系狱，新王立乃释之；轻罪则劓、刖若髡，或翦半须，及系排 于项上，以为耻辱；犯强盗者，禁之终身；奸贵人妻者，男子 流，妇人割其耳鼻。赋税则准地输银钱。俗事火祆神。婚合亦 不择尊卑，诸夷之中，最为丑秽矣。民女年十岁以上有姿貌者， 王收养之，有功勋人，即以分赐。死者多弃尸于山，一月治服。 城外有人别居，唯知丧葬之事，号为不净人。若入城市，摇铃 自别。以六月为岁首，尤重七月七日、十二月一日。其日，民 庶以上，各相命召，设会作乐，以极欢娱。又以每年正月二十 日，各祭其先死者。
气候暑热，家自藏冰。地多沙碛，引水溉灌。其五谷及禽 兽等，与中夏略同，唯无稻及黍秫。土出名马及驼，富室至有数千头者。又出白象、师子、大鸟卵、珍珠、离珠、颇黎、珊 瑚、琥珀、琉璃、马瑙、水晶、瑟瑟、金、银、俞石、金刚、 火齐、镔铁、铜、锡、朱沙、水银、绫、锦、白叠、毼、氍毹、 囗儵、赤廘皮，及熏六、郁金、苏合、青木等香，胡椒、荜拨、 石蜜、千（牛）〔年〕枣、香附子、诃灾勒、无食子、盐绿、 雌黄等物。
魏废帝二年，其王遣使来献方物。(唐·令狐德棻等〈《周书·卷五十 列传第四十二  异域》〉

               《隋书》
    波斯国，都达曷水之西苏蔺城，即条支之故地也。其王字库萨和。都城方十余里。胜兵二万余人，乘象而战。国无死刑，或断手刖足，没家财，或剃去其须，或系排于项，以为标异。人年三岁已上，出口钱四文。妻其姊妹。人死者，弃尸于山，持服一月。(……）突厥不能至其国，亦羁縻之。波斯每遣使贡献。西去海数百里，东去穆国四千余里，西北去拂菻四千五百里，东去瓜州万一千七百里。炀帝遣云骑尉李昱使通波斯，寻遣使随昱贡方物。（唐·魏征等著《隋书·卷八十三 列传四十八 西域》）
                     　

  唐代关于大食、波斯人在华史料
      ··《册府元龟》等记大食国（节录）
永徽二年（公元六五一）八月，大食国始遣使朝贡。（《册府元龟》卷九七○）
永徽六年（公元六五五）六月，大石国①盐莫念并遣使朝贡。（《册府元龟》卷九七○）
①《旧唐书》卷四，永徽六年六月大食国遣使朝贡。故知大石即大食也。
永隆二年（公元六八一）五月，大食国、吐火罗国各遣使献马及方物。（《册府元龟》卷九七○）
永淳元年（公元六八二）五月，大食国遣使献方物。（《册府元龟》卷九七○）
永徽六年六月，大食国遣使朝贡。（《旧唐书》卷四《高宗本纪》）
至德二载九月丁亥，元帅广平王统朔方、安西、回纥、南蛮、大食之众二十万，东向讨贼。（《旧唐书 》卷一0《肃宗本纪》）
乾元元年九月癸巳，广州奏大食国、波斯国兵众攻城，刺史韦利见弃城而遁。（《旧唐书 》卷一0《肃宗本纪》）
大历四年正月乙未，黑衣大食使朝贡。（《旧唐书 》卷一一《代宗本纪》）
（武后）万岁通天元年三月，大食请献师子。姚王寿上疏，以为：“师子专食肉，远道传致，肉既难得，极为劳费。陛下鹰犬不蓄，渔猎悉停，岂容菲薄于身而厚给于兽！”乃却之。 (《资治通鉴 · 卷二0五》)
长安三年（公元七0三）三月，大食国遣使献良马①。（《册府元龟》卷九七○）
①（此见《旧唐书》）
景云二年（公元七一一）十二月，大食、新罗、林邑、狮子国遣使献方物①。（《册府元龟》卷九七○）   
①（此见《旧唐书》）
开元四年（公元七一六）七月，大食国黑密牟尼苏利漫遣使上表，献金线织袍、宝装玉、洒池瓶各一①。（一云开元初进名宝钿带等方物。（《册府元龟》卷九七一）
①此见《唐书》。亦见《册府》卷九七四，惟增“授其使员外中郎将，放还蕃。”二句）
开元七年（公元七一九）六月，大食国、吐火罗国、康国、南天竺国遣使朝贡。（《册府元龟》卷九七一）
开元十二年（公元七二四）三月，大食遣使献马及龙脑香。．（《册府元龟》卷九七一）
开元十三年（公元七二五）正月，大食遣其将苏黎等十三人并来贺正日，献方物。
三月，大食国遣使苏黎满①等十三人献方物。（又云献马及毛锦）（《册府元龟》卷九七一）
①《新唐书》谓在开元十四年，苏黎满即Suleiman之译音。
开元十六年（公元七二八）三月辛亥，大食首领提卑多等八人来朝并授郎将，放还蕃。（《册府元龟》卷九七五）
开元十七年（公元七二九）九月，大食国遣使来朝，且献方物。（《册府元龟》卷九七一）
开元二十一年（公元七三三）十二月，大食国王遣首领摩思览达干等来朝。（《册府元龟》卷九七一）
开元二十一年十二月癸丑，大食王遣首领摩思览达干等七人来朝，并授果毅，各赐绢二十匹，放还蕃。（《册府元龟》卷九七五）
开元二十九年（公元七四一）十二月丙申，大食首领和萨来朝，授左金吾卫将军，赐紫袍金钿带，放还蕃。（《册府元龟》卷九七五）
天宝三年（公元七四四）七月。大食国遣使献马及宝。（《册府元龟》卷九七一）
天宝四载（公元七四五）五月。大食合么国遣使来朝贡。（《册府元龟》卷九七一）
天宝六载（公元七四七）五月，大食国王遣使献豹六。（《册府元龟》卷九七一）
天宝十一载（公元七五二）十二月，黑衣大食谢多诃密遣使来朝。（《册府元龟》卷九七一）
天宝十二载（公元七五三）三月，黑衣大食遣使献方物。四月，黑衣大食遣使来朝。（《册府元龟》卷九七一）
天宝十二载（公元七五三）七月辛亥，黑衣大食遣大酋望二十五人来朝，并授中郎将，赐紫袍、金带鱼袋，放还蕃。（《册府无龟》卷九七五）
十二月，黑衣遣使献马三十匹。（《册府元龟》卷九七一）
天宝十三载（公元七五四）四月，黑衣大食遣使来朝。（《册府元龟》卷九七一）
天宝十四载（公元七五五）七月，黑衣遣使贡献。（《册府元龟》卷九七一）
  天宝十五载（公元七五六）七月，黑衣大食遣大酋望二十五人来朝。（《册府元龟》卷九七一）
肃宗至德初（公元七五六）大食国遣使朝贡。（《册府元龟》卷九七一）
乾元元年（公元七五八）五月壬申朔，回纥使多乙亥阿波八十人、黑衣大食酋长闹文等六人，并朝见。至閤门争长。通事舍人乃分左右。从东西门并入。文涉施黑衣大食使来朝见。（《册府元龟》卷九七一）
十二月，黑衣跋陁国使付谢多还蕃，宴赐有差。（《册府元龟》卷九七六）
上元元年（公元七六0）十二月，宴白衣①使婆谒使等十八人于延英殿会。（《册府元龟》卷九七一）
①白衣大食（即乌梅雅朝）是时已久灭，而此处言其有使者或者其遗臣欤？
宝应元年（公元七六二）五月戊申，黑衣大食遣使朝贡。十二月，黑衣大食遣使朝贡。（《册府元龟》卷九七二）
大历四年（公元七六九）正月，黑衣大食遣使朝贡。（《册府元龟》卷九七二）
大历七年（公元七七二）十二月，大食遣使朝贡。（《册府元龟》卷九七二）
大历九年（公元七七四）七月，黑衣大食遣使来朝。（《册府元龟》卷九七二）
德宗贞元七年（公元七九一）正月，黑衣大食遣使来朝。（《册府元龟》  卷九七二）
贞元十四年（公元七九八）九月丁卯，以黑衣大食使含嵯、乌鸡、莎比三人并为中郎将，放还蕃。（《册府元龟》卷九七六）（转引自张星火良编注 朱杰勤校订《中西交通史料汇编〈第二册〉·第三编 古代中国与阿拉伯之交通·第二章唐代中国与阿拉伯之交通》中华书局出版 2003年6月第1版）

··荆南兵马使太常卿赵公大食刀歌
                 杜甫
太常楼船声嗷嘈，问兵刮寇趋下牢。
牧出令奔飞百艘，猛蛟突兽纷腾逃。
白帝寒城驻锦袍，玄冬示我胡国刀。
壮士短衣头虎毛，凭轩拔鞘天为高。
翻风转日木怒号，冰翼雪澹伤哀猱。
镌错碧罂鸊鹈膏，铓锷已莹虚秋涛。
　鬼物撇捩辞坑壕，苍水使者扪赤绦。
龙伯国人罢钓鳌，芮公回首颜色劳。
分阃救世用贤豪，赵公玉立高歌起。
揽环结佩相终始，万岁持之护天子。
得君乱丝与君理，蜀江如线如针水。
荆岑弹丸心未已，贼臣恶子休干纪。
魑魅魍魉徒为耳，妖腰乱领敢欣喜。
用之不高亦不庳，不似长剑须天倚。
吁嗟光禄英雄弭，大食宝刀聊可比。
丹青宛转麒麟里，光芒六合无泥滓。
（《全唐诗》 卷二百二十二）

··解闷  杜甫
商胡离别下扬州，忆上西陵故驿楼。
为问淮南米贵贱，老夫乘兴欲东游。


··《全唐文》
·太和八年疾愈德音  南海番舶，本以慕化而来。固在接以恩仁，使其感悦。如闻比年长吏，多务征求， 嗟怨之声达于殊俗。况朕方宝勤俭，岂爱遐琛，深虑远人未安，率税犹重，思有矜恤，以示绥怀。其岭南、福建及扬州番客，宜委节度观察使常加存问。除舶脚、收市、进奉外，任其来往通流，自为交易，不得重加率税。(《全唐文》卷七五 文宗七《太和八年疾愈德音》)

·进岭南王馆市舶使院图表  由是梯山航海，岁来中国。……臣匪躬近得海阳旧馆，前临广江，大槛飞轩，高明式叙，崇其栋宇，辨其名物，陆海珍藏，循公忘私，俾其戴天捧日，见圣人一家之为贵，穷样极端，知天子万方之司存。今年波斯、古逻本国二舶，顺风而至。亦云：诸番君长，远慕望风，宝舶荐臻。倍于恒数。臣奉宣皇化，临而存之，除贡进备物之外，并任番商列肆而市，交通夷夏，富庶于人。（《全唐文》五百十五 韦彤《进岭南王馆市舶使院图表》）

·华心  大中初年，大梁连帅范阳公得大食国人李彦升，荐于阙下。天子诏春司考其才。二年以进士第名显。然所宾贡者不得拟。或曰：“梁大都也，帅硕贤也。受命于华君，仰禄于华戾。其荐人也，则求于夷。华不足称也邪？夷人独可用也邪？吾终有惑于帅也。”曰：“帅真荐才而不私其人也。苟以地言之，则有华夷也。以教言亦有华夷乎？夫华夷者辨在乎心。辨心在察其趣响，有生于中州而行戾乎礼义。是形华而心夷也。生于异域而行合乎礼义．是形夷而心华也。若卢绾少卿之叛亡，其夷人乎？金日磾之忠赤，其华人乎？繇是观之，任其趣响耳。今彦升也，来从海外，能以道祈知于帅，帅故异而荐之，以激夫戎狄。 俾日月所烛，皆归乎于文明之化。”盖华其心而不以其地也，而又夷焉。作《华心》。（《全唐文》卷七百六十七  陈黯《华心》）

··《太平广记》汇集的部分唐代资料
·水珠 大安国寺，睿宗为相王时旧邸也。即尊位，乃建道场焉。王尝施一宝珠，令镇常住库。云，值亿万。寺僧纳之柜中，殊不为贵也。开元十年，寺僧造功德，开柜阅宝物，将货之。见函封曰：“此珠值亿万。”僧共开之，状如片石，赤色。夜则微光，光高数寸。寺僧议曰：“此凡物耳，何得值亿万也？试卖之。”于是市中令一僧监卖，且试其酬值。居数日，贵人或有问者。及观之，则曰：“此凡石耳，瓦砾不殊，何妄索直？”借嗤笑而去。僧亦耻之。十日后或有问者，知其夜光，或酬值数千。价益重矣。月余有西域胡人阅寺求宝，见珠大喜。偕顶戴于首。胡人，贵者也。使译问曰：“珠价值几何？”僧曰：“一亿万。”胡人抚弄迟回而去。明日又至，译谓僧曰：“珠价诚值亿万。然胡客久。今有四千万，求市可乎？”僧喜，与之谒寺主。寺主许诺。明日纳钱四千万贯，市之而去。 仍谓僧曰：“有亏珠价诚多，不贻贵也。”僧问胡从何而来？而此珠复何能也。胡人曰：“吾大食国人也。王贞观初通好，来贡此珠。后吾国常念之。募有得之者，当授相位。求之七八十岁，今幸得之。此水珠也，每军行休时掘地二尺，埋珠于其中，水泉立出，可给数千人，故军行常不乏水。自亡珠后，行军每苦渴乏。”僧不信。胡人命掘土藏珠。有顷，泉涌，其色清冷，流泛而出。僧取饮之，方悟灵异。胡人乃持珠去，不知所之。（出《纪闻》）(《太平广记·卷四百二·宝三·水珠》)
*《纪闻》——唐代传奇小说集。撰者唐代牛肃,约生于武后时,卒于代宗朝。事迹不详。此书所载皆开元、乾元间徵应及怪异事。——编注

·李勉 司徒李勉，开元初作尉浚仪。秩满，沿汴将游广陵．行至睢阳，忽有波斯胡老疾，策杖诣勉曰：“异乡子抱恙甚殆，思归江都。知公长者愿托仁荫。”勉哀之，因命登舻，仍给膻粥。胡人极怀惭愧，曰：“我本王贵种也，商贩于此，已逾二十年，家有三子，计必有求吾来者。”不日舟止泗上，其人疾亟。因屏人告勉曰：“吾国内顷亡传国宝珠，募能获者，世家公相。吾衔其鉴而贫其位，因是去乡而来寻。近已得之，将归即富贵矣。其珠价当百万，吾怕怀宝越乡，因破肉而藏焉，不幸遇疾，今将死矣。感公恩义，敬以相奉。”即抽刀决股，珠出而绝。勉遂资其衣衾，瘗于淮上。扶坎之际，因密以珠含之而去。即抵维扬，寓目旗亭，忽与群胡左右依随，因得言语相接，傍有胡雏，质貌肖逝者。勉即究问事迹，乃亡胡之子。告瘗其所，胡雏号泣，发墓取而去。（出《集异记》）（《太平广记·卷四百二·李勉条》）
*《集异记》，宋朝李日方著，成书于978年。——编注

··《旧唐书》
·田神功，冀州人也。家本微贱。天宝末，为县里胥，会河朔兵兴，从事幽、蓟。
上元元年，为平卢节度都知兵马使，兼鸿胪卿，于郑州破贼四千余众，生擒逆贼大将四人，牛马器械不可胜数。寻为邓景山所引，至扬州，大掠百姓商人资产，郡内比屋发掘略遍，商胡波斯被杀者数千人。（后晋·刘日句等《旧唐书·列传第七十四》）

·乾元元年，波斯与大食同寇广州，劫仓库，焚庐舍，浮海而去。大历六年，遣使来朝，献真珠等。（后晋·刘日句等《旧唐书·列传 第一百四十八·西戎》）

·大食国，本在波斯之西。大业中，有波斯胡人牧驼于俱纷摩地那之山，忽有狮子人语谓之曰：“此山西有三穴，穴中大有兵器，汝可取之。穴中并有黑石白文，读之便作王位。”胡人依言，果见穴中有石及槊刃甚多，上有文，教其反叛。于是纠合亡命，渡恆曷水，劫夺商旅，其众渐盛，遂割据波斯西境，自立为王。波斯、拂菻各遣兵讨之，皆为所败。
永徽二年，始遣使朝贡。其王姓大食氏，名敢密莫末腻，自云有国已三十四年，历三主矣。其国男儿色黑多须，鼻大而长，似婆罗门；妇人白皙。亦有文字。出驼马，大于诸国。兵刃劲利。其俗勇于战斗，好事天神。土多沙石，不堪耕种，唯食驼马等肉。俱纷摩地那山在国之西南，邻于大海，其王移穴中黑石置之于国。又尝遣人乘船，将衣粮入海，经八年而未及西岸。海中见一方石，石上有树，干赤叶青，树上总生小儿，长六七寸，见人皆笑，动其手脚，头著树枝，其使摘取一枝，小儿便死，收在大食王宫。又有女国，在其西北，相去三月行。主詈?龙朔初，击破波斯，又破拂菻，始有米面之属。又将兵南侵婆罗门，吞并诸胡国，胜兵四十余万。长安中，遣使献良马。景云二年，又献方物。开元初，遣使来朝，进马及宝钿带等方物。其使谒见，唯平立不拜，宪司欲纠之，中书令张说奏曰：“大食殊俗，慕义远来，不可置罪。”上特许之。寻又遣使朝献，自云在本国惟拜天神，虽见王亦无致拜之法。所司屡诘责之，其使遂请依汉法致拜。其时西域康国、石国之类，皆臣属之。其境东西万里，东与突骑施相接焉。一云隋开皇中，大食族中有孤列种代为酋长，孤列种中又有两姓：一号盆泥奚深，一号盆泥末换。其奚深后有摩诃末者，勇健多智，众立之为主，东西征伐，开地三千里，兼克夏腊，一名钐城（钐音所鉴反）。摩诃末后十四代， 至末换。末换杀其兄伊疾而自立，复残忍，其下怨之。有呼罗珊木鹿人并波悉林举义兵，应者悉令着黑衣。旬月间众盈数万。鼓行而西，生擒末换，杀之。遂求得奚深种阿蒲罗拔，立之。末换已前谓之白衣大食，自阿蒲罗拔后改为黑衣大食。阿蒲罗拔卒，立其弟阿蒲恭拂。至德初遣使朝贡。代宗时为元帅，亦用其国兵以收两都。宝应、大历中频遣使来。恭拂卒，子迷地立。迷地卒，子卒栖立，卒栖卒，弟诃论立。贞元中，与吐蕃为勍敌。蕃军太半西御大食，故鲜为边患，其力不足也。十四年，诏以黑衣大食使含嵯、焉鸡、沙北三人并为中郎将，各放还蕃。  （后晋·刘日句等《旧唐书·列传第一百四十八·西戎》）

至德二载……九月……丁亥，元帅广平王统朔方、安西、回纥、南蛮、大食之众二十万，东向讨贼。壬寅，与贼将安守忠、李归仁等战于香积寺西北，贼军大败，斩首六万级，贼帅张通儒弃京城东走。癸卯，广平王收西京。甲辰，捷书至行在，百僚称贺，即日告捷于蜀。……壬戌，广平王入东京，陈兵天津桥南，士庶欢呼路侧。（后晋·刘日句等《旧唐书 · 本纪第十 肃宗》）

  　乾元元年……五月壬申朔，回纥、黑衣大食各遣使朝贡，至阁门争长，诏其使各从左右门入。（后晋·刘日句等《旧唐书 · 本纪第十 肃宗》）

乾元元年）九月……癸巳，广州奏大食国、波斯国兵众攻城，刺史韦利见弃城而遁。（后晋·刘日句等《旧唐书 · 本纪第十 肃宗》）

九月丙午朔。丁未，波斯大商李苏沙进沉香亭子材，拾遗李汉谏云：“沉香为亭子，有异瑶台、琼室。”上怒，优容之。（后晋·刘日句等《旧唐书 · 本纪第十七上 敬宗　文宗上》

（李）汉，元和七年登进士第，累辟使府。长庆末，为左拾遗。敬宗好治宫室，波斯贾人李苏沙献沈香亭子材。汉上疏论之曰：“若以沈香为亭子，即与瑶台琼室事同。”（后晋·刘日句等《旧唐书·列传第一百二十一》

·邓景山，曹州人也。文吏见称。天宝中，自大理评事至监察御史。至德初，擢拜青齐节度使，迁扬州长史、淮南节度。为政简肃，闻于朝廷。居职四年，会刘展作乱，引平卢副大使田神功兵马讨贼。神功至扬州，大掠居人资产，鞭笞发掘略尽，商胡大食、波斯等商旅死者数千人。（后晋·刘日句等《旧唐书 ·  列传第六十》）

乾元元年，波斯与大食同寇广州，劫仓库，焚庐舍，浮海而去。大历六年，遣使来朝，献真珠等。 （刘日句等《旧唐书·列传第一百四十八 》）

李元谅，本骆元光，姓安氏，其先安息人也。少为宦官骆奉先所养，冒姓骆氏。元谅长大美须，勇敢多计。少从军，备宿卫，积劳试太子詹事。镇国军节度使李怀让署奏镇国军副使，俾领州事。元谅尝在潼关领军，积十数年，军士皆畏服。
德宗居奉天，贼泚遣伪将何望之轻骑袭华州，刺史董晋弃州走；望之遂据城，将聚兵以绝东道。元谅自潼关将所部，仍令义兵因其未设备，径攻望之。遂拔华州，望之走归。元谅乃修城隍器械召募，不数日，得兵万余人，军益振。以功加御史中丞。贼泚数遣兵来寇，辄击却之。是时，尚可孤守蓝田，与元谅掎角；贼东不能逾渭南，元谅功居多。无几，迁华州刺史、兼御史大夫、潼关防御、镇国军节度使，寻加检校工部尚书。
兴元元年五月，诏元谅与副元帅李晟进收京邑。兵次于浐西，贼悉众来攻，元谅先士卒奋击，大败之。进军至苑东，与晟力战，坏苑垣而入，贼联战皆败，遂复京师。元谅让功于晟，出屯于章敬佛寺。帝还宫，加检校尚书右仆射，实封七百户，赐甲第、女乐，仍与一子六品正员官。
李怀光反于河中，绝河津。诏元谅与副元帅马燧、浑瑊同讨之。时贼将徐庭光以锐兵守长春宫，元谅遣使招之。庭光素轻易元谅，且慢骂之；又以优胡为戏于城上，辱元谅先祖。元谅深以为耻。及马燧以河东兵至，庭光降于马燧，诏以庭光为试殿中监、兼御史大夫。河中平，燧待庭光益厚。元谅因遇庭光于军门，命左右劫而斩之，乃诣燧匍匐请罪。燧盛怒，将杀元谅；久之，以其功高，乃止。德宗以元谅专杀，虑有章疏，先令宰相谕谏官勿论。
贞元三年，诏元谅将本军从浑瑊与吐蕃会盟于平凉。元谅谓瑊曰：“本奉诏，令营于潘原堡，以应援侍中。窃思潘原去平凉六七十里，蕃情多诈，倘有急变，何由应赴？请次侍中为营。”瑊以违诏，固止之。元谅竟与瑊同进。瑊营距盟所二十里，元谅营次之，壕栅深固。及瑊赴会，乃戒严部伍，结阵营中。是日，虏果伏甲，乘瑊无备窃发。时士大夫皆朝服就执，军士死者十七八。瑊单马奔还，群虏追蹑，瑊营将李朝彩不能整众，多已奔散；瑊至，空营而已。赖元谅之军严固；瑊既入营，虏皆散去。是日无元谅军，瑊几不免。元谅乃整军，先遣辎重，次与瑊俱申号令，严其部伍而还，时谓元谅有将帅之风。德宗嘉之，赐良马十匹，金银器、锦彩等甚厚。丁母忧，加右金吾卫上将军，起复本官。帝念其勋劳，又赐姓李氏，改名元谅。
四年春，加陇右节度支度营田观察、临洮军使，移镇良原。良原古城多摧圮，陇东要地，虏入寇，常牧马休兵于此。元谅远烽堠，培城补堞，身率军士，与同劳逸。芟林草，斩荆榛，俟乾，尽焚之，方数十里，皆为美田。劝军士树艺，岁收粟菽数十万斛，生殖之业，陶冶必备。仍距城筑台，上彀车弩，为城守备益固。无几，又进筑新城，以据便地。虏每寇掠，辄击却之，泾、陇由是乂安，虏深惮之。以疾，贞元九年十一月，卒于良原，年六十二。帝甚悼惜，废朝三日，赠司空，赙布帛米粟有差。（刘日句等《旧唐书·列传第九十四》）

  《新唐书》
(二载)八月……丁卯，广平郡王俶为天下兵马元帅，郭子仪副之，以朔方、安西、回纥、南蛮、大食兵讨安庆绪。辛未，京畿采访宣慰使崔光远及庆绪战于骆谷，败之。（宋·欧阳修、宋祁《新唐书  · 卷六   本纪第六   肃宗 代宗》）

乾元元年……九月……癸巳，大食、波斯寇广州。（宋·欧阳修、宋祁《新唐书  · 卷六   本纪第六   肃宗 代宗》）

安禄山反，玄宗幸蜀肃宗，留讨贼，代宗常从于兵间。肃宗已即位，郭子仪等兵讨安庆绪，未克。肃宗在岐，至德二载九月，以广平郡王为天下兵马元帅，率朔方、安西、回纥、南蛮、大食等兵二十万以进讨，百官送于朝堂，过阙而下，步出木马门，然后复骑，以安西、北庭行营节度使李嗣业为前军，朔方、河西、陇右节度使郭子仪为中军，关内行营节度使王思礼为后军，屯于香积寺。败贼将安守忠，斩首六万级。贼将张通儒守长安，闻守忠败，弃城走，遂克京城，乃留思礼屯于苑中，代宗率大军以东。安庆绪遣其将严庄拒于陕州，代宗及子仪、嗣业战陕西，大败之，安庆绪奔于河北，遂克东都。肃宗还京师。（宋·欧阳修、宋祁《新唐书  · 卷六   本纪第六   肃宗 代宗》

·永徽二年，大食王豃密莫末腻始遣使者朝贡，自言王大食氏，有国三十四年，传二世。
开元初，复遣使献马、钿带，谒见不拜，有司将劾之。中书令张说谓殊俗慕义，不可置于罪。玄宗赦之。使者又来，辞曰："国人止拜天，见王无拜也。"有司切责，乃拜。
十四年，遣使苏黎满献方物，拜果毅，赐绯袍、带。
或曰大食族中有孤列种，世酋长，号白衣大食。种有二姓，一曰盆尼末换，二曰奚深。有摩诃末者，勇而智，众立为王。辟地三千里，克夏腊城。传十四世，至末换，杀兄伊疾自王，下怨其忍。有呼罗珊木鹿人并波悉林将讨之，徇众曰："助我者，皆黑衣。"俄而众数万，即杀末换，求奚深种孙阿蒲罗拔为王，更号黑衣大食。蒲罗死，弟阿蒲恭拂立。至德初，遣使者朝贡。代宗取其兵平两京。阿蒲恭拂死，子迷地立。死，弟诃论立。贞元时，与吐蕃相攻，吐蕃岁西师，故鲜盗边。十四年，遣使者含嵯、乌鸡、沙北三人朝，皆拜中郎将，赉遣之。传言其国西南二千里山谷间，有木生花如人首，与语辄笑，则落。（宋·欧阳修、宋祁《新唐书·列传·第一百四十六下·　西域下》）
　
天宝…… 十载……七月，高仙芝及大食战于恒逻斯城，败绩。八月，范阳节度副大使安禄山及契丹战于吐护真河，败绩。（宋·欧阳修、宋祁《新唐书·本纪· 第五 · 睿宗  玄宗》）

     波斯，居达遏水西，距京师万五千里而赢。……乾元初，从大食袭广州，焚仓库庐舍，浮海走。大历时复来献。（宋·欧阳修、宋祁《新唐书·列传第一百四十六下  西域下》）

李元谅，安息人。本安氏，少为宦官骆奉先养息，冒姓骆，名元光。美须髯，鸷敢有谋。以宿卫积劳试太子詹事。李怀让节度镇国，署奏以自副。居军十年，士心惮服。（宋·欧阳修、宋祁《新唐书·列传第八十一》）

《资治通鉴》
（德宗神武圣文皇帝七贞元三年）初，河、陇既没于吐蕃，自天宝以来，安西、北庭奏事及西域使人在长安者，归路既绝，人马皆仰给于鸿胪。礼宾委府、县供之，于度支受直。度支不时付直，长安市肆不胜其弊。李泌知胡客留长安久者，或四十馀年，皆有妻子，买田宅，举质取利，安居不欲归，命检括胡客有田宅者停其给。凡得四千人，将停其给。胡客皆诣政府诉之，泌曰：“此皆从来宰相之过，岂有外国朝贡使者留京师数十年不听归乎！今当假道于回纥，或自海道各遣归国，有不愿归者，当于鸿胪自陈，授以职位，给俸禄为唐臣。人生当乘时展用，岂可终身客死邪！”于是胡客无一人愿归者，泌皆分隶神策两军，王子、使者为散兵马使或押牙，馀皆为卒，禁旅益壮。鸿胪所给胡客才十馀人，岁省度支钱五十万缗，市人皆喜。  （ 司马光《资治通鉴·卷第二百三十二 ·唐纪四十八》）

(至德二年)上闻安西、北庭及拔汗那、大食诸国兵至凉、鄯，甲子，幸保定。（司马光《资治通鉴·卷第二百一十九·唐纪三十五》）


(原载述而主编《中国伊斯兰教 名贤名墓史料选 （第一辑）》)