山西伊斯兰教部分先贤

史鉴

山西的部分先贤
大同伊斯兰教研究
李兴华  李大钧  李大宏
……
六、大同“大人坟”
大同“大人坟”是大同伊斯兰教中地位仅次于大同清真寺的历史文化古迹。对辨别24位贤人的身份、国籍、殉教原因等等有关键意义。现将有关大人坟的情况，介绍如下：
关于“大人坟”的原址原貌。大人坟原址在大同城西门外，紧邻大同城西城墙。这里是一座布满了历代回族先人的公墓，24位贤人的陵墓就在这一公墓北中部的一个高台之上。高台高出周边地表约5米多，乃沙尘多年堆积而成。有人根据这种沙尘堆积年轮的分析，认为此高台的初成时间“最早在辽代初期，最晚在元代后期”。24位贤人的陵院有砖砌围墙相围。围墙南侧正中，建有一古色古香的宫门。宫门兼作砖亭，两侧墙面上镶嵌着石碑，上面有用阿汉文纪念志铭。围墙南侧约200米的地方有看坟场人居住的小院。陵园由甬道、砖地、墓台、拱北（石墓盖）、纪念物等建筑组成。墓台之上，24座墓葬分两行整齐排列。墓顶没有封土，只在墓台上每个墓葬的位置处放置一具以大同火山岩（俗称青石）雕凿的拱北（石墓盖）。石墓盖呈窄条状，底层大、顶层略小，24个形状不尽相同，然都不同大同本身棺材式样。石墓盖长120——140厘米，宽50——70厘米，高50——70厘米，刻有图案花纹，前端有阿汉文字。陵园之内，原来石碑林立。1946年解放大同时，大量石碑被阎锡山军盗去作防御工事。而镶嵌在宫门壁内记录24位贤人事迹的碑记则被移入大同清真寺内存放，不幸后来失于文革。
关于“大人坟”的迁移 。1952年，为配合城市建设，大同穆斯林忍痛割爱，积极支持政府的决策，对“大人坟”回民墓葬群进行了集体迁葬。
关于“大人坟”的发掘。迁葬前，对“大人坟”进行了发掘。“大人坟”属于土室墓葬，为复式墓穴（俗称穿堂）。形制和大同回族现行土葬的墓室基本一样。拆开墓台，发掘人员按2-3米的常规深度挖掘，但不见墓室和遗骨。后经在场的冢工老匠现场查验，发现发掘处还有熟土，故决定再往下挖。挖至7米深时，终于找到墓室。墓室基本保持了原状，没有发现有被盗的痕迹。墓穴深于常规墓穴，并非埋葬深度超常，而是地表堆高所致。
关于墓葬具体情况。墓穴开挖后散发出阵阵浓香，久久不散。发掘出来的墓主骨架，经在场人员目测，确认其长度高于现代人，也大于墓地内其他回族先人。清理出的骨架均呈金黄色，骨骼的一些部位发亮，主要骨骼无意间相互碰击，发出了清脆的声音。经现场查看，所有遗骨当中，只发现一具有外伤痕迹的颅骨，其他骨殖均未发现损伤，也没有发现骨质疏松的迹象。有一位尸骨的腹部孕含一具婴儿骨骼，为母体内不足月未曾分娩的婴儿。婴儿与母体两具骨骼轮廓清晰，证明此人为女性，且年纪在育龄期内。仔细清理，墓穴内未发现任何随葬品、文字说明及其他遗物，仅有个别织物残片，证为墓主遗体上残留的“卡凡”。遗骨出土后装入新的“卡凡”，装车起运时仍香气逼人。鉴于当年建设急于用地，没有验证墓主身份及墓葬年代，也没有及时查验他们的性别及骨骼的各类医学参数。只有细心的白世宏乡老和费忠阿洪将原墓地的详细情况绘制成《大同市回民旧式公墓图》存世。
（……）。二是24位墓主的身份，是传教士、大贤、答失蛮、满喇，还是管理伊斯兰教事务的高级官员。三是什么朝代的人，元代还是明代。持元代者主要是根据明天启二年碑中有“大元□□，贤而且异者满朝，二十四人，灵迹遍于天下，以宣其教义”一段。而持明代者则云：“明嘉靖十六年间，有阿拉伯二十四位贤人在大同境内传教时遇害，当地穆斯林筹募资金在城市西门外置地五亩，建立第一处陵园，以示纪念，后称大人坟。
为了核实有关资料，笔者专程前往现“大人坟”所在地田村考察，发现大人坟24座石墓盖即拱北前面，还有一部分可以辨别出一些文字。如其中一个竖刻汉文三行，中为“……之墓”，右为“……生”，左为“……卒”。另一个有“嘉靖”“之墓”、“七十岁”几字可辨。还有一个有“嘉靖年”、“……生”、“……塘之墓”、“五十八岁”数字可辨。
另，笔者多次辨认了天启二年碑的大元一段，这段似为“大元间本贤而且异者，满喇二十四人灵迹遍于天下，以宣其教”。 （载《回族研究》2006年第3期）

(原载述而主编《中国伊斯兰教 名贤名墓史料选 （第一辑）》)