[真理探索] [转帖]我所能找到关于外哩的一些证据

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电梯直达

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发表于 2005-7-5 23:42:42 |只看该作者 |倒序浏览

<H3 align=center>《古兰经》中的部分证据：</H3>
<H3 >师表外哩的根据：</H3>
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>（2-30）你记想当时，你们养主对众天仙说：“的确我要在地面上造化一个代理人。” 
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>（4-59）归信的人们啊！你们顺从真主吧！你们顺从使者吧！你们顺从你们中发口唤命令的人吧！ 
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>（5-35）信道的人们啊！你们敬畏真主吧！你们向他寻求一个接近的介绍（媒介）并在他的道路上奋斗（出征）以便你们成功。
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>（5-44）凡不凭着真主所降示的作判断的人，此等人，就是一些不信道的人
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>（5-56）他与真主和他的使者，和有正信的人们结友，的确，是一派（伙儿党羽）的人就是胜利者。
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>（10-62）你们要知道，的确，真主是爱护人类的，（真主的外哩）在他们上既无恐惧也无忧愁。
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>（17-97）真主所引领之人，他就是得正道的，真主使他迷误的那个人，你一定不能发现除真主以外，他们得到一个外哩。在复活日，我将使他们面容朝地，又瞎又哑又聋地集合，他们的归宿是折汗难火狱，每当它熄灭时，我把点燃的火焰增加给他们。
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>（18-17）那是属于真主的显迹，真主引导谁，谁就是得正道的；他使谁迷误，你在他上一定发现不到一个外哩作为引导者。
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>（21-73）我把他俩作为世人的师表领袖，他们奉我的命令而引领世人，我把一些好行为启示了他们，力行善事，坚守拜功，完纳天课，他们是只崇拜我的。
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>（24-40）真主没有把光亮给他，在他上就绝无光明。。
（31-34）的确，在真主御前知道复生日，他降下雨，他知道子宫里（胎儿）的（性别）任何人都不能够知道他明天将做什么，任何人他都不知道他将死在什么地方。的确，真主是是全知的是彻知的。
（32-13）假若我意欲了，我一定把引导赐给每一个人，但是从我上的语言已经判定了：我必以神类和人类一总填满折汗难火狱。
（33-46）和奉真主的口唤命令而召人到于真主的人，作为灿烂的明灯。
（33-57）的确，他们伤害（诽谤）真主和他的使者的人们真主在今世和后世里怒恼（降祸与弃绝）他们，并为他们预备了羞辱的罪刑。
（40-33）真主使他迷误的那个人，在他上没有一个引导者。
（41-33）有谁比从语言上把人类召唤到于真主，且营干清廉的干办尔迈里他说：“的确，我是属于众穆斯林的（一员）”的人更优美呢？
（42-44）真主使他迷误的那个人在他之后在他上没有一个外哩保护的人。你将见到一些亏己不义迷误的人在他们看见罪刑时说：“难道还能有返回（今世）的一条路吗？”
（58-22）你得不到（不会发现，不会见到）确信真主和末日的民众会与违抗真主和使者的人结交相亲相爱，即使是他们的父亲，他们的儿子或兄弟，或是他们的亲戚。此等人他已把正信写在他们的心里，并以他御前的灵性相助他们，他将使他们进入下临诸河的天园，并永居其中，真主喜爱他们，他们喜爱他，此等人是真主的党羽（伙儿，同道）你们要知道，的确真主的党羽就是得到所望想的（非常成功的）。
 
 
 
 
 
 
 
 
<H3 >《圣训》中的部分证据</H3>
那些反对外哩师表的人，是真主的仇人，今生要遭天谴，后世必受痛刑。因为真主说过：“与我的外哩为敌的人，我必向他宣战。” 《布哈里圣训实录精华》451页
圣人说过：“归真有路，行路有引，失路者无归，失引者无法。”（刘智：《天方至圣实录》第273页，中国伊斯兰教协会印，1984年，北京，以下简称《实录》）外哩（师表）是精通教门外学与内学的学者，是穆圣家财的继承人。穆圣说：“学者是受圣人家财的人。列圣没有留下金银，只留下学问。谁有学问，谁就是受圣人家财的人。因此，我教生中的学者即如前辈圣人。”（刘智：《天方至圣实录》第272页，中国伊斯兰教协会印，1984年，北京，以下简称《实录》）
穆圣所说的学者，专指具有圣贤品级的外哩（师表）。他们是穆斯林中最知道真主、最敬畏真主的人。如天经所说：“真主的仆人中，只有学者敬畏他。”（35：28）穆圣说：“我是你们中最知道真主的人，我是你们中最敬畏真主的人。”（《实录》272页）
因为真主在《古兰经》六十一章第九节中指出：“真主曾以正道和真教的使命委托他的使者，以便他使真教胜过一切宗教——万教归伊。”真主的这个伟大的口唤在圣人时光没有实现，但在末尾时光一定要实现。因为圣人虽至，但贤人未至。因为圣人说过：“真主为伊斯兰教教民，在每一百年的开始，派一位维新家以复兴其宗教。”（《塔志圣训集》第三册143页）
圣人又说：“道长在门人中即如圣人在教生中。”（《归真要道》第三卷1页
圣人又说：“到临死时还不认识其时代的师表之人，他的死是蒙昧时代的人的死。”（《教义学大纲》154页）。
穆圣说：“到死时还不认识当代师表的人，如同蒙昧时代的人一样死去。”（《教典诠释》127页）
自己迷误，还诱人迷误，还以为是得正道的。穆圣对此早有预言，他说：“将来，在我的教生中要出现几伙人。他们的口舌如同圣人的口舌；他们的心如同法老的心，他们的心如同狼的心。他们无知地自作主张，自己迷误，还诱人迷误。”
外哩是认识了真主及其德性，认清了天堂路，且常守善功，远离罪恶，不贪逸乐嗜好，一心为主，一心向善，不遗余力弘扬主道圣教的人。著名教义学家赛尔顿丁说：“‘真人’，原名‘外哩Wali’，‘外哩’是在可能的范围内认识真主及其德性，且常守善功，远离罪孽，不贪逸乐嗜好的。”（《教典诠释》121页，马坚译，中国伊斯兰教协会出版，1988年，北京，下同）
外哩们所昭示的反常事称为贤征。赛尔顿丁说：“贤征是真人所昭示的反常事，如片时历长途，必要时招致饮食和衣服，如步行于水面，飞行于空中，无生物的发言，牲畜的说话，以及其他的反常之事。”（《教典诠释》121、122页）
他指出：“真人所昭示的反常事，是他所宗先知的圣验。因为他借贤征而昭示他是真人，但未有不诚心奉教而成为真人的；诚心奉教，就是承认他所宗的天使的使命。”“假若真人自称能独立地昭示反常事，且不遵守他所宗先知的命令和禁令，他就不是真人，他也不能昭示反常事。”“反常事，就先知而言是圣验，就真人而言是贤征。”（《教典诠释》123页） 
穆圣是太阳，外哩如星星，星星的光辉是太阳映射给他们的。贤征与圣验是一脉相承的。外哩的贤征，是真主的特恩和穆圣的情份。真主说：“我的仆人所作的一切善功，最取我喜的，便是我为他所制定的。我的仆人，常以副功接近我，直到我喜欢他。我若喜欢他了，那么我就是他的耳，他用它听；我就是他的眼，他用它看；我就是他的脚，他用它行。他若向我求什么，我必给予他；他若求我帮助，我必帮助他。”（《布哈里圣训实录精华》452页，马宏毅译，黎明出版社，北京，下同）
真主是全知的，全能的，本听本观的。在真主意欲下，外哩们不但知道过去，而且知道未来；不但能“片时历长途，步行于水面，飞行于空中”，而且还能在“必要时招致饮食和衣物，”使“无生物发言，牲畜说话”等。
外哩分特殊外哩和一般外哩。特殊外哩叫做古土布、库特布或古托布，意为地球轴心，定盘心，地极。无他们存在，地球就不能运转，就要朽坏。就品级而言，“古土布又分为八等：
①古土布·奥斯，意为解救人的古土布，亦称古土布·艾格他布，意为最大的古土布。
②古土布·伊尔沙德，意为指导人的古土布。
③古土布·比拉德，意为一国或一洲范围的古土布。
④古土布·穆泰赛里夫，意为一方的古土布。
⑤古土布·奥塔德，意为柱石式的古土布，共有四位，相当于东南西北四根柱子。
⑥两伊玛目，一位在古土布·奥斯之右，一位在古土布·奥斯之左，含有两大臣之意。
⑦白迪勒，意为替班人，共七位，他们分别代替阿丹、易卜拉欣、穆萨、哈伦、易德利斯、优素福、尔萨等先知。
⑧奈给布，意为检查员，共十二位。”（《中国伊斯兰百科全书》182页，四川辞书出版社，1994年，成都）
 
 
 
 
 
 
 
 
首先“凡是恩典都被嫉妒。”
 
圣训：（<A>كان نبيا ضيعه قومه</A>）
圣人＊说:“为圣之人必遭自己的宗族所践踏。”
因为，灯塔之下是黑暗的。圣人的宗族往往出于无知和嫉妒而践踏圣人。如同尔萨圣人出生的村子拿波衣的人说:“本村不出圣人”，而去告发陷害他，他们妄想把他钉在十字架上一样。穆圣＊说:“我是最接近麦尔彦之子尔萨的，在我和他之间没有圣人”。因此，往往伊斯兰的领导，真正的学者，长老，外哩和有才能有贡献之人常遭本宗族和无知嫉妒者的诽谤和陷害。他们遭到如同圣人一样的，就是他们品级真实的明证。正因为如此，圣传的真道，大众派，正统派要受到异端无知之人的诽谤和攻击。那么，同样，一切清廉洁皎之人，有功于圣门之人，为主道奋斗，工作之人也常会受到无知嫉妒者的攻击陷害，这只能认为是真主的考验，你决不能因此而转脸。
 
其中的机密是：(1)师表与世长存直至世尽，每一个时代都有师表，穆圣说：“至临死之时，还不认识当代师表之人，他的死如同蒙昧时代之人的死。”
 
<H3 align=center>其它 </H3>
 
 
 
 
真主在今生造化了天仙性的，恶魔性的，动物性的各种境界，对于人类的灵性得经过各个境界，有理智之人当他以理智(عقل)超脱了恶魔性的境界(作恶干罪和歹念)，超脱了动物性的境界(肉体的欲望，物质的幔账)，达到于临真近圣的天仙性的境界(以灵魂的舒适为欢乐)，他就是超脱了昏愦的枷锁，昏愦的枷锁是指恶魔性和动物性的境界。只有遵行古兰和跟随圣裔，用执掌赞词(أهل الذكر)之人的铁练栓住自己立于道长门下，跟随外哩，引领者，才能同理智超脱昏愦的枷锁列于独慈的一边。