转帖《道德经》第三章译解

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不尚賢（1）使民不爭（2），不貴難得之貨（3），使民不為盜（4)，不見可欲(5)，使心不亂(6)。是以圣人之治(7)，虛其心(8)，實其腹(9_，弱其志(10)，強其骨(11)。常使民無知無欲(12),使夫智者不敢為也(13)。為無為則無不治（14）。

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注（1)不尚贤：不张扬贤性。贤以内里接续上天真一主宰而到达纯诚归一的境界状态，具有真一主宰的一个或多个完美德性。即隐藏自己内在归一的贤德之性，慧而勿用。
    （2）使民不争：使民众纯朴而不争夺虚名。
    （3）不贵难得之货：不以难以得到的货物为贵重。难得之货只以稀有少见为贵重，并不能相助接续真境，相反，若以之为重了，还阻碍了接续真境。而认识并得到上天真一之道是最贵重的。
    （4）使民不为盗：放弃道学真境的接续，从真境上脱离而走向幻境。以没有许可而取得不属于自己的财物，相反一切教法，而割断上天真一主宰只恩典。盗：在道学真境之中指没有上天的天命而取得任何一物，在人道和天道中指没有通过明师道长的口传许可而行的功修干办。
    （5）不见可欲：不见到引起欲望的事物。在道学真境中，认定上天真一主宰的实有实在，而万事万物都是幻有暂存。从而透过虚幻，见到真一主体，而万物皆消失了，便没有了可欲之物。正是“非礼勿视”之义。
    （6）使心不乱：将心定在上天真一主宰的独一永恒上，浑化同在，一心一意，连二都没有了。
    （7）是以圣人之治：这是因为圣人的治人治世，穷则独善其身，治己;达则兼善天下，治众人。治则：顺天意，祛人欲。
    （8）虚其心：心因六根之欲，而沾染了非真一主宰之外物，虚其心，则排遣出心中的一切非真一主宰的念头。
    （9)实其腹：让上天真一之光充满天地。
    （10）弱其志：认定自身本无，无知无能，无法无力，是幻有，只凭得到上天真一主宰之光而暂有。
    （11）强其骨：一切事情托靠在上天真一主宰的真恩上，无能就是大能，无知就是全知。
    （12）常使民無知無欲：让教民以教法为准绳规矩，保持在诚信认识上天独一主宰的，没有机巧私欲的状态，在道学真境中：无知就是去掉了一份人为的机智，回归到合二为一的大智慧上；无欲：把人性中隐藏的低级的动物欲性除去，保持天仙性，纯然无染浑化于真一主体之光的境界状态。
   （13）使夫智者不敢為也：就是有机巧之智的人，也因为害怕割断远离上天真一之道，而不敢去作诡计。
   （14）為無為則無不治：教民都上紧在接续上天真一主宰之道上，而返璞归真了，则人心就没有不能治理的了。

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直译：不张扬纯诚归一的贤德，使民众纯朴而不争夺虚名，不以难得到的今生肉体享受的货物为尊贵，使民众不产生偷盗之心，不去显示会引起欲望的事物，使心境不偏离上天真一主宰。这就是圣人治理世界，排遣心中非真一主宰的念头，让上天真一之光充满天地（心胸），认定自身的无知无能，无法无力，一切托靠在上天真一主宰的真恩上，让民众保持在没有机巧私欲的状态，就是有机巧私欲的，也（因为害怕上违背天真一之道）不敢去作诡计，教民都上紧在接续上天真一主宰之道上而返璞归真了，则人心就没有不能治理的了。
    释义：世界已然进化到了今天，天地人，三才已成，化三为二，合二为一，乃归真之则，所以圣人之治，治人事天，治人则祛私祛欲，以合天心，天心人心相应，感而遂通，仍然让他回复到上天真一主宰上去。克制肉体的欢乐，充实灵魂的享受，则民风自化自朴。