转帖 《道德经》第四章注译

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道（1）冲（2）而用之（3），或不盈（4)。渊兮(5)似万物之宗(6)。挫其锐(7)，解其纷(8)，和其光(9)，同其尘(10)，湛兮似若存(12)。吾不知谁之子（13），象帝之先（14）。

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注（1）道：此处之道是指“可道”，即道的妙用品，调养品，与万物同在，又不入于其中。
    （2）冲：中也，和也。执中则万物归位，和气则万民顺服。
    （3）用之：上天真一主宰执掌万物生死之则，去其多余，补其不足。圣人代天之位，执掌权衡而君临万物众生。
    （4)或不盈：一点也不超过，一点也没有不及。既济之象，既有生发的余地，又没有过急的危险。在道学真境中，始终处在天人合一的浑化同在的无为之境界状态中。
    （5）渊兮：遥远，深远，宽广的源头。在道学真境中以与上天真一主宰同在浑化中见证了上天真一主体的存在无始无终，五尽无限。
    （6）似万物之宗：在见证了上天真一主体的无始无终之后，即见证了他的单另独一，而所有之物都是依赖着他的，他是万物的宗主，万物都是他的被造物，奴仆。
    （7）挫其锐：挫是祛除，祛除万物生发过程中过枉的势态。在道学真境中克制对肉体欲望的贪求，回归到灵魂的舒适上。
    （8）解其纷：解:解开，解脱，化解。化解万物生发中的滞碍阻扰。在道学真境中，欲望，自性，私意，骄傲，嫉妒，一起纠缠在心境之中，扰乱阻碍真一之光。只有从认定上诚信，诚信上确信，坚定在独一主体的本源上，才能从滞碍中解脱。
    （9）和其光：和：浑化，同在，混同，和谐。真一主宰的三品之光，即真一（道）之光，调养品（可道，妙用品）之光，德性品（非常道）之光，三光混同，即上天真一主宰之光与圣人圣品之光混同，圣人圣品之光与众生万物灵性之光混同，亦即圣人引领之光与众生万物跟随顺从之光混同。
    （10）同其尘：与一起，与一样。尘：今生世界（色世）。在道学真境中，指上天真一主宰与圣人，圣人与万物众生，同样的历经今生世界，而一刻一瞬也不离开。
    （11）湛兮似若存：湛：清净，清静。精微玄妙的道啊！让人们感觉到他是好像存在。
    （12）吾不知谁之子：我不能知道他是从何处来的。
    （13）象帝之先：他的征象又在上帝（上天真一主宰）的前面。前面:指面临众生万物的这一面。因为调养品是临近众生万物的也指圣人临近众生万物的这一面，这一面在众生万物的眼里是在上帝（上天真一主宰）之前，即媒介在前面。

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直译：上天真一之道以执掌中和之则而莅临众生万物，没有超过或不及，他的无始无终是万物的宗主，他祛除万物生发中过枉的势态，他化解万物生发中的滞碍阻扰，天地万物导师他的光明，他调养众生万物一刻一瞬也不离开。清高玄妙的主宰啊！让众生万物感觉到他是好像存在。我也不能知道他是从何处来的，他的征象犹在上帝（上天真一主宰）之前。
     释义：上天真一主宰的妙用品以执中之则而调养众生万物，与万物同在，而不入于其中，万物显上天真一主宰的能为动静，有一物即知有上天真一主宰。而圣人则以一面接续上天真一主宰，以另一面莅临众生万物，显上天真一主宰中道知征象，似乎还在上天真一主宰之前。这就是媒介引领的明证，所以在茫茫红尘之中得到圣贤明师即得到了天梯准绳！