《道德经》第六章注译

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穀神(1)不死(2),　是謂玄牝(3),　玄牝之門(4),　是謂天地之根(6),　綿綿若存(7),　用之不勤(8).      注（1）谷神：谷：喻空中。谷神：上天真一主宰唯一独一之神性，通彻万物，无所不在，真实不虚之谓。
    （2）不死：没有生死。及上天真一主宰永活自在之德性。
    （3）是谓玄牝：玄：隐微的，隐藏的。牝：显化的，造化的。玄牝：上天真一主宰隐显交变的德性。
    （4)玄牝之门：门：进出之枢纽。门里面是隐藏的，门外面是显化的。此处特指灵性之总根，造化之第一物，万物之精粹。先天之先，一本独湛，无如何，无似像，无称谓，全品独具。在意所欲为之中，显真一本体之余光，化之而为无极之真性，感而遂通，参赞真一主宰造化之恩，复归于真一本体，混之而为大命总根，大命总根复赞真一主宰独一无二为至尊，上天真一主宰再使无极真性与大命总根归一，乃成就先天至圣灵光之明德。此时，上天真一主宰将至圣之灵光显于御前，以亲爱中之至亲爱的至真神性调养，曰：“若不是你的尊贵，万物便不显了”，“今我差派你，只为慈悯众世界。”由此，万物在至圣之灵光上显了，至圣之灵光成为“天地之始，万物之母，众妙之门”。
   （5)是为天地根：天地：阴阳之总汇也，乾元也，坤元也，太极也。根：因由，根本。即先天至圣之灵光是天地万物产生的因由根本。
    (6)绵绵若存：绵绵:广大，精微，大而无外，细(小)而无内，即孔子”惟精惟一“。若存：好像存在，因他的存在已超出形质与知见，一般的民众无法观察他。
   （7）用之不勤：他（上天真一主宰）的妙用在他的全能之中是按部就班的，容易的。

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直译：上天真一主宰独一之神性是永活的他的真一主体既是隐微的又是显化的，至圣之灵光是这隐显交变的枢纽，即是他的万物所产出的因由，他的独一存在既广大又精微，他的妙用在他的全能之中是按部就班的容易的。
    释义：上天真一主宰既是独一的，又是永活的，他不似像一物，妙用生死，而无始无终，可他如何显示自己的能为呢？显示自己的全品全美存在呢？于是以本体独一之余光。造化了第一灵性，贯之以本然真性，将全品之理赋予其中，命之曰：“有！”，其“有”便为首显之大命，封之为“爱臣”，付之“慈悯万物”之使命。以之为“万因之因，万果之果，无极之极，万物原种，一切仙，人，神之灵性由之而显，一切有生无生之命接因之而归，是为天地之始，万物之母。因其教道直发天机，至大至真，引领众生直归上天真一本体，万圣接籍其真光而显露，所以称为至圣。但人们“望之不见其首，追之不见其尾”，他的广大精微的道是直接通达上天真一本体的。