《道德经》第七章注译

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天長地久（1），天地所以能長且久者（2），以其不自生（3），故能長生（4），是以聖人後其身而身先（5）外其身而身存（6），非以其無私耶（7）故能成其私（8）。
     注（1）天长地久：天：乾元也，清轻者。地：坤元也，厚重者。上天真一主宰以至圣的灵光为总性，是为天地之始，万物之母，而天地乃至圣之灵光显化之大世界，即大命之雏形也，而人体乃至圣之灵光显化之小世界，即大命之末形也，正所谓“道包天地人包道”，天长地久，乃显至圣之灵光长且久矣，有始无终之谓也。
    （2）天地所以能长生者：天地之所以能长且久的道理是什么?
     (3)以其不自生：因为它不是自己生出自己。而是因为（谷神）上天真一主宰永活永生的独一神性使之而生。
    （4）故能长生：这就是长生的原因。（谷神）上天真一主宰是（不死）永活永生的，而天地是长生的，不是永生的，说明天地尚且是依赖于上天真一主宰之永活永生而生的，而非自生。
　  （5）是以聖人後其身而身先：所以，圣人秉承上天真一主宰代理生物生人的法则，先引领渡化众生万物于真一之道，先成就众生万物，而自己却是首先归信，首先复命归真的。
    （6）外其身而身存：把自己的肉身的舒适享受，放在作为之外，以灵魂的享受为欢乐。在归真的道路之中，肉体的享受（欲望）是灵性升腾的障碍，而圣人首先以抛弃肉体的欲望享受，而获得灵性的超脱。
   （7）非以其無私耶：不是欲望它没有自私自性。圣人的肉身与凡人的肉身在造化上是一样的，自性，私心，欲望，理智，在圣人上也同样具备。
   （8）故能成其私：是因为圣人能够纯洁他的自性。圣人能够以真性净化自性，以公心统领私心，以理智驾驭欲望。所以，圣人的私（自己）就是天下众生万物。

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直译：天地是有始无终的啊！天地有始无终的原因是因为不是自己生出自己（而上天真一主宰凭永活永生的德性造化的），所以能够有始无终。而圣人是在自身的成就之前，先成就众生万物，抛弃人体的享受而获得灵性的永恒，并不是因为圣人没有自性，而因为圣人能够驾驭他的自性。
    释义：天地，圣人皆是上天真一主宰所造化者，他的代理上天真一主宰化育众生万物，圣人代理上天真一主宰管理众生万物，而生物成物之能事，全凭上天真一主宰之意所欲为。天地不自生，圣人不自成，全凭上天真一主宰之使生使成，所以，其生者长久，其成者先成。