《道德经》第八章

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上善若水(1）,水善利萬物而不爭（2），居眾人之所惡（3），故幾於道(4),居善地(5),心善淵(6),與善人(7),言善信(8),政善治(9),事善能(10），動善時（11），夫惟不爭（12），故無尤（13）。
　注：（1）上善若水；上者：最高也，上善；最高的善，上天真一主宰普施博爱，调养众生万物而不遗漏一物，清高幽玄而不依赖需求任何一物，他的善就像水的性质一样。
      （2）水善利万物而不争：水的善是利益万物而不与万物争竟利益，在道学真境中，不断地给予，施舍给他人，他的私有私心就逐渐减少，而德性却不断增加，直到连自己的肉身，生命都施舍给众生了，而不与万物争竞，把上天真一主宰所施于自己的恩惠，全部施与给了众生万物，这时，就会得到加倍的回报，这个回报是来自于上天真一主宰的回赐，而不是来自任何一物，所以，真正的上善，不是在任何一物上索取，获得任何一物的回报，而是全部为了上天真一主宰，报答造化之恩，而回归造化。
      （3）处众人之所恶：众人：一般的人、凡人、大众，所恶：今生的享受，肉身的益济是众人之所喜，而失去这些享受益济是众人之所恶，在道学真境之中，“为道日损，为学日增”损即损去肉体的欲望，私心和对今生的贪求，增是增加对道学真境的追求，直到天人合一，与上天真一主宰同在，这正是众人之所恶。
     （4）故几于道：所以渐渐的接近了上天真一之道。
     （5）居善地：他的居所在临近真一之道的地方，而不是在与真一之道无关的地方，在道学真境之中的善地是与真一主宰同在浑化合一之地，而无论在什么地方。
     （6）心善渊：心：指临真近圣的境界，而水在渊中有清净幽玄，深远不可测的性质，所以，在临近真一主宰的心的境界上，要清净深远，像水一样。
     （7）与善仁：与：施与、给予。仁：上天真一主宰独一之德性：本知的、本能的、独一的、永活的、本听的、本观的、本言的、意所欲为的。这八大德性是独一的，惟独上天真一主宰的，统称为仁。而水在体现这八大德性时，是完全的、全美的，任由你用，任由你拿，任由你取。
     （8）言善信：言：语言。信：诚信、确信、定信。毫无怀疑，无疑问的语言，是真实的、诚实的，来自于真一主宰的真言，凭此真言破除一切迷误虚幻，直指人心，直达真境，将人度化到真一境界，就像水的滋润，只要口渴时喝下去就解除了渴。
     （9）政善治：政者：治人事天也。善治之政乃人道天道并行之政。无人道天道不显，无天道人道不立。所以，善政者，善治人也，治人者，治人以事天也。唯有继承至圣之《天经》所启示之道之教，方可到达真一主宰，复命归真，返本还原。
     （10）事善能：事分两种：公事也，私事也。能：本能，上天真一主宰赋予万物动静之能；被能：人，万物众生接续上天真一主宰，遵循奉行圣道各种法度之能为，无论处理公事和私事都在遵听奉行天命圣道的各种法度之中。
     （11）动善时：动：移动。时:势也。水的移动只遵循一种力量，当有了这种力量时，他就依势而动。在道学真境中，以静为根，以动为用，完全处在顺应天时（势）的静极之境界状态时，人心合天心，天心在人心，天心动则人心动，处处相应，时时相感。
     （12）夫唯不争：不争：不与众生万物对立、敌对。是因为只有唯一的一个方向，完全朝向上天真一主宰，一心归回，完全顺从，没有第二个意念，是为无念之念。
     （13）故无尤：无尤：无超过，无超越，反之，无不及。

     直译：上天真一主宰的善就像水那样，水的善是利益万物众生而不求他们的回报，将自身放在一般人不喜欢的低下之地，所以渐渐的接近了上天真一之道，居住在临近上天真一主宰的地方，心就像深渊那样清净幽玄深远，施给的时候任由你取用，言说的是（来自上天真一主宰）真实可信的真言，用好的施政治理众生，人道天道并行，复命归真，无论处理公事和私事都在遵听奉行天命圣道的各种法度之中，一切行动都与上天真一主宰的意欲相符合，啊！只是因为只有一个（完全朝向上天真一主宰的）方向，不与众生万物对立，所以，没有超过或不及。

     释义： 上天真一主宰八大真一德性：独一的、本知的、本能的、本听的、本观的、本言的、永活的、意所欲为的，体现在哪里呢？老子用水的性质权且作了形象的比喻，居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时，唯不争，修道之人，在道学真境中，当践行了这八大真一德性之时，便获得了无超过无不及的中道，即真一之道。