穆罕默思（五联诗）第四环

哈比布

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哈比布

第四环  直译

ث
本性沦入迷途是高傲已到了极点；
在料理校正中我已全力以赴 ；
谁能为我揭起幔帐①，摧动我投入引导之道；
谁替我从迷途上挡回这狂妄的本性；
谁就像用辔头挡回凶猛的野马一般；
①幔帐：即遮蔽真道的雾，心上的迷障。
因此在本性显出黑痕时，你就别成全它的妄想；
在它放纵时，你可不要疏忽大意；
一切罪过确因它的欲望而诱出；
所以，你不要以罪恶去损坏本性私欲；
的确，饮食能助长贪婪的欲望；

你当事事严格看守你的本性，
你别让它犯禁，你应抓紧功干，
你当天天清算监察它，
本性如象婴儿，倘若你姑息它，它就以贪吃乳汁而成长。
你隔断他，他也就不吃了。

你远离它的喜好，你放弃装饰它；
你细寻清亮它，你搜索显露它 ；  
你认清并战斗，你急忙去清除它
你远离它的诱惑，你谨防被它管辖；
的确，管辖了私欲的人，必得确信和赤诚；

即使它天天封斋，你也要强硬对待它；
即使它五更天就站立，你仍应忘却它；
如果它事事彷徨不定，你应狠狠捆住它 ；
如果它愿修功办道，你当放牧它；
如果它视草场为甜美，你就严格管教它；

哈比布

第四环  注释

                         赛义
                                 ث

       赛义•赛瓦卜（ثَاءِ ثَوَابُ），报答和回赐。要得到报答回赐，在今生就要全力收拾沦入迷途已达极点的自性耐夫厮（نفس），要找一个亲近真主的介绍，并在主道上作战，那就是揭开引领的幔子，替我挡回狂奔的耐夫厮的那个因由赛拜卜。不要成全耐夫厮，也不要跟随它，它虚情假意，他迷误，它因罪恶助性而引诱力强，因此，不能用顺从和干罪去满足它的妄想，也不能因贪今生的饮食而助长它的欲望，因饮食能助长贪心之人的欲望，须看守它检查它，决不能使它影响你修功办道，你要像给小孩子断奶一样隔断它。不要接近耐夫厮的喜好(即癖好)，不装饰自己的耐夫厮而表里一致，要从小事上搜索暴露和清亮它。你要忙于正事而不理它，并认清它，违抗它。你要与耐夫厮战斗，你防止被它管辖，因人在耐夫厮大发之时即失去理智为伤人出丑，因耐夫厮就是恶魔的乘骑，野比劣厮的缰绳，它再好也要强硬地对待它。对那些被耐夫厮管辖之人，哪怕他长年封斋，五更天站立也应忘却他。你只能把你的耐夫厮支持放牧在修功办道的草场上，如果它把今生的草场误认为是甜美的天堂，你就不再放牧它了。这是告诉一切修功办道之人：耐夫厮确实是损害你的大敌，你要管辖它收拾它，把耐夫厮奋发在修功办道上，在偏向今生时就收敛它。这里隐藏了一个哲卜拉依莱（جبراءيل）大天仙之名，他受造于真主本然之中的

      “生”与“能”两德性，因此显示真主的真知慧觉，所以传天命专执万圣，显示真主化育天地万物之四原之一：“真心”。因此蕴藏含蓄，比喻如“土”，生发，大能，如秋之收成，故告诫一切修功办道之人，真知慧觉是来于真主之大能和真心续圣品，就是要继承至圣之事业伊斯兰，如代哲卜拉依莱大天仙传天命传道之位而具有领袖的品级，就有报答回赐和收成。耐夫厮被管辖监禁之人是“真心”之人，如秋天之土，蕴藏了收成，含蓄了真主“生”、“能”相助的本然。耐夫厮的显露是修道之人内里轻重的表现。耐夫厮不能如灰而是要乘骑驾驶于正道，因伊斯兰而放牧它，也因偏向今生而收拾它。
赛义（ث）是代表“心”，一切的回赐归于真心之人上，它是本然之理的显现（ثابت اعيان），从人来说就是人之生。耐夫厮连于本性，具有伤害性，而专守一物，如沙堆积少成多（ثابت），事事显露。

      赛义（ث），其数字代表“五百”，就是说替圣行道之人有五百种十八千样的回赐和报答。

      赛义（ث），其像三点在上：即压平管辖耐夫厮之人已达到三品大圣之品级。其意为心，即真心之人能管辖耐夫厮，在后世，管辖耐夫厮之人，已有为他准备好的三种报答和回赐的恩典了。

     都阿（دعاء）是：哎主啊！求你凭着穆罕默德报答回赐的情份，以还报以天园的恩典来慈悯我。

哈比布

苏莱曼

4# 哈比布


发错了吧，这是第四环也，不是第七环

admin

5# 苏莱曼


赛蓝，我看就是第四环嘛，没标第七环啊！

苏莱曼

这里应该是第七环吧，，怎有二个第四环，而没有第七环呢？

admin

有的，都有

大海

7# 苏莱曼


http://bbs.nabiway.org/viewthread.php?tid=1590&extra=page%3D1

第七环