《道德经》第十三章注译

黄金分割点

宠辱若惊（1），贵大患若身（2），何为宠辱若惊(3)，宠为下(4)，得之若惊(5)，失之若惊(6)，是为宠辱若惊(7)，何为贵大患若身(8），吾之所以有大患者（9），为吾有身（10)，及吾无身(11)，吾有何患（12）。故贵以身为天下者（13），可以寄天下（14），爱以身为天下者(15)，可以讬天下(16)。

         注：（1）宠辱若惊:宠：偏爱，过分的爱。辱：羞耻、侮辱。惊：惊慌、惊吓。在道学真境中，来自于上天真一主宰‘之宠’、‘之辱’是相随的。得宠之人，在得宠之前或之后，都要受到上天真一主宰的考验、试验，以坚定其信心，信念、信仰。正如孟子曰：“天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身行，拂乱其所为，所以动心忍性，增益其所不能。”宠之而后辱之，辱之而后宠之，所以，圣人无不受宠于上天真一主宰，又无不受辱于人。故此，宠是辱的先兆，辱是宠的前奏。是故圣人得而不喜，失而不忧，见宠惊其辱之将至，见辱惊其宠之将到，是以宠辱若惊。
     
      （2）贵大患若身：贵：最，高，特别之意。大患：大的忧患、祸患。身：肉体。最大的忧患（祸）莫过于肉身。在道学真境中，因肉身乃灵性之牢笼，而修道之人的灵性犹如关在金笼中的鸟儿一样，时刻都向往灵性世界的光明，而厌恶肉体牢笼的黑暗，而这种黑暗随时会带给灵性堕落和死亡的危险，以致于因罪恶而使灵性下降为牲畜之性。
     
      （3）何为宠辱若惊：什么是宠辱都是惊恐。
     
      （4）宠为下：宠：爱。为下：是从上面下来的。圣人的宠是从上天真一主宰那里下来的，民众的宠又是从圣人那里得来的，帝王的宠又是从民众那里得来的，所以，为下，即从上到下。
     
      （5）得之若惊：得到宠爱的时候就象受到惊吓。因为宠的到来是有一定原因的：圣人得到上天真一主宰的宠爱是因为圣人在先天灵性世界时是秉赋真一之光最圆满具足的，也是本性最临近真一之性的，被上天真一主宰特选为圣人，今生代天阐化，引领众生。然而，上天的宠爱之中却包含着磨难和考验，民众的不理解、悖逆、敌对的磨难，一直伴随着圣人，所以，一当得到上天真一主宰的宠爱时，圣人知道重大的责任到来了，以致于惊恐万状。正如孟子曰：天将降大任于斯人也……而民众在得到圣人的宠爱时，就知道，必须要承担圣人所发出的命令和禁止，在自性上便受到了约束，随时都有触犯的危险，以至于惊恐难言；帝王在受到民众的宠爱时，就知道必须要履行与民众的约言，如果稍有背义，就将被民众抛弃，而失了帝位，以至于惊恐莫名。
     
      （6）失之若惊：失去宠爱的时候犹如受到惊吓。圣人如果失去了上天真一主宰的宠爱，就得不到“天意”（本知、本能、本言、本听、本观等）的相助，就无法完成宏法宏道的天命；民众如果失去了圣人的宠爱，就失去了正道的引领，就会迷失返本还原的道路；帝王如果失去了民众的宠爱，就会失去民众的拥戴，也就会失去民心而被推翻。所以，失去宠爱就得到惊恐。
     
      （7）是为宠辱若惊：这就叫宠爱和受辱都是犹如惊恐。
     
      （8）何为贵大患若身：怎么说最大的忧患莫过于肉身呢？在道学真境中，人的肉身所包含了种种动物的欲性、私心、自性、私欲、嫉妒、骄傲等等，都是阻挡真一之光照耀灵性的黑暗幔帐，而这些幔帐是灵性从妙世到达命世的历程中沾染的，在父母的孕育过程中，又从父母的秉性之中沾染了一部分，所以，肉体的黑暗幔帐，在阻挡真一之光到达的栈道中有14千层之多，对于修行之人来说，是灵性升腾圆满的最大忧患了。
     
      （9）吾所以有大患者：我之所以有大的忧患的原因。任何事物的产生，总是有它的起因的，起因就是来源，一切好歹的起因皆在于先天受造之时，当众生灵性受造完美之后，汇聚于灵性世界的无色宫中，上天真一主宰命至圣真性之光巡视众生之灵性，至圣真性之光犹太阳之光遮蔽了众生灵性之光，众生之灵性如沐春风雨露，此时，圣贤之灵性欢喜盛受，赞美迎接叩首，全得了真性之光；一部分归信众生之灵性，观之则欢喜归信，但并未赞美迎接叩首，只得了真性之照耀；一部分不归信众生之灵性，观之惊恐而躲避，全无真性浸染。在今生世界里，全是显现先天领受所得之真性之光的因由。大患也就是从这里得到的。
     
      （10）为吾有身：是因为我有这个肉体。在道学真境中，当灵性还没有超脱肉体的牢笼时，灵性不会圆满光明，导致意念（心）时时被牵挂。而有身：第一，指有肉体黑暗幔帐（纯阴）的束缚。第二，指意念（心）言行（心）时时留住于肉体的欲望。导致阻断接绪上天真一主宰真性之光。
     
      （11）及吾无身：假如我没有肉体。在道学真境中，指灵性已经超脱于肉体的黑暗幔帐（纯阴）的束缚，灵性已达圆满光明（纯阳），或者指意念言行（心）已经时时无关于肉体的欲望，而完全接绪到上天真一之光。
     
      （12）吾有何患：我有什么忧患呢？在完全接绪了上天真一主宰真一真性之光后，心中充满了真一之光，返本还原之事已了，目的已经达到，肉体的有无，已经不能成为幔帐而阻挡了。得亦无所得，失亦无所失，得而不喜，失而不忧。
     
      （13）故贵以身为天下者：身：小世界。 心：大世界之镜。天下：大世界。所以特别把小世界当作大世界的人。周身乃国土，百骸为臣民，邪魔为外寇，学问是甲兵，才智是文臣，嗜性是武将，真经是律令，天仙是醒诲，圣人为导师。心腑为京畿，灵命为皇王，正信为帝师。然后国治民安，兵强将勇，文不能乱其纲纪，武不敢犯其禁律。赏有时，罚有度，律命严，外寇息，畿辅安，君心定。故经云：“后世从尔身之执掌，一一皆有拿问。”问曰：“焉何以免之？”曰：“尔于闲中默坐，夜静更沉，检点逐日行藏，一一从眼耳鼻舌身心手足省惕一番，则免之矣！”则修、齐、治、平汇集于一身，一身即为一天下，天下即为一身，治身若治天下。
   
      （14）可以寄天下：可以把天下大事寄放在他那里。因为这样的人将身修到与天下一般大了，给他多少东西都不会增加他，不给他，也不会减少他。
   
      （15）爱以身为天下者：爱天下就象爱身体那样的人。因为凡人身体最贴近自己，爱之所及最是贴近。而圣贤之人，将爱己之心意放之于天下。爱上天真一主宰之所造化之任何一物，同于爱上天真一主宰，同于爱自身。
   
      （16）可以讬天下：可以把天下大事交讬给他管理。因为他爱国土若爱周身，爱臣民若爱百骸，视学问若甲兵、视才智若文臣，视嗜性若武将，视真经若律令，视天仙若醒诲，视圣人若导师，视心腑若京畿，视灵命若皇王，视正信若帝师。仁慈布于天下若珍惜一呼一吸，天地可以归位，万物可得化育。

黄金分割点

1# 黄金分割点
       直译：宠爱和侮辱都是一种惊恐的到来，最大的忧患莫过于肉身。什么是宠爱和侮辱都是惊恐的到来呢？宠爱是从上面（上天真一主宰）下来的，得到（上天真一主宰的）宠爱的时候就象受到惊吓，失去（上天真一主宰的）宠爱的时候犹如受到惊吓，这就叫宠爱和侮辱都是犹如惊恐的到来。怎么说最大的忧患莫过于肉身呢？我之所以有大的忧患的原因，是因为我有这个肉体（的黑暗幔帐，阻挡我接绪上天真一主宰的真一之光），假如我没有了肉体（的黑暗幔帐，来阻挡我接绪上天真一主宰的真一之光）时，我还有什么忧患呢？所以，特别把身体（小世界）当作天下（大世界）的（圣贤之）人，可以把天下大事寄放在他那里；爱天下就象爱身体那样的（圣贤之）人，就可以把天下交给他管理。

     释义：宠辱若惊者祸兮福所依，福兮祸所存也，经云：有了困难，就有了容易了。一切圣贤，皆要遭受常人所不能的祸患的考验，也要得到常人所不能得到的天恩天命，所以，宠为下者，宠来自于上（上天真一主宰），得于下（圣贤）也。圣贤之人以接绪上天真一主宰为终日之事，以天下为己任，大公无私，无私无我，身即天下，天下即身，天下乃上天真一主宰之天下，身乃上天真一主宰之代理（身），治身若治天下，治天下若治身，皆代理上天真一主宰天命天理也，我有何患？何患之有？