致大卫的帐幕及诸基督徒书

nldslm

<FONT size=3>奉 至仁之慈的真主之名 一切赞颂,全归真主,化育终世界的主宰.他降下了吉祥的经典,他派遣了众多的使者.祈求真主慈福与安宁给万圣万贤以及他们的集大成者---穆罕默德和他的家属和圣门弟子,祈求主使这种赞词从现在直到末日. 大卫的帐幕及诸基督徒们,你们所讲的"三位一体"是在圣经里未提及的.正如大卫的帐幕先生所言"耶稣与上帝是一体的"这就产生了一个棘手问题也是公元三二五年尼西亚公会上利比亚的主教阿里乌所提出的实质性问题:耶稣是被造物还是造物主?基督教所信仰的是一神信仰还是多神信仰"这场辩论最终以持"三位一体,道成肉身"的亚大纳西取的了胜利.阿里乌遭到了放逐,大会强制性通过了&lt;尼西亚信经&gt;但还是没有在三位一体上取得什么一致.假如大卫的帐幕先生说"耶稣就是上帝"他在宗教比较版块里不断申诉了"耶稣就是上帝,耶稣也上帝是一体的"这一命题.假设耶稣就是上帝的话那么新问题又接踵而来了"马利亚是上帝的母亲".那么马利亚又是从哪来的?到底是先有上帝还是先有马利亚?阿里乌在谈及上帝时是这样说的"上帝是无始无终的;而耶稣是有始有终的"因此,阿里乌肯定了耶稣的人性而非神性,这也导致了阿里乌被判为了异端,真正的异端成了正统.在此我们有必要引述几段&lt;福音书&gt;的片段,因为它能更全面的诠释上帝的独一性而非三位性"良善的夫子......耶稣对他说'你为什么称我为良善呢?除上帝一位外,再没有良善的'".(&lt;路加福音&gt;18:18--19)"有文士来听他们辩论,晓得耶稣回答的好,就问他'诫命中哪个是第一最要紧的呢?'耶稣回答说'第一最要紧的就说以色列啊!你要听,主我们的上帝是独一的主.你要尽心,尽性,尽意,尽力,爱主你的上帝;其次就是说要爱人如己,再没有比这两件诫命更大的了.'那文士对耶稣说'夫子说上帝是一位,实在不错,除了他以外再没有别的上帝.'"(&lt;马可福音&gt;12:26--32)耶稣讲到了上帝的独一性而非三位一体性,难道基督徒就仅仅凭一段来自&lt;马太福音&gt;的字面意思演义出所谓的"三位一体"或"上帝与耶稣是一体的"?实在是荒唐之极. 大卫的帐幕说"耶稣就是上帝"是没有事实根据的,即使是他称耶稣是上帝的儿子也是没有充分的理论根据的.以为&lt;福音书&gt;在提到耶稣谈论自己时称自己是人子"他们要看见人子,有大能力,有大荣耀驾着天上的云降临"(&lt;马太福音&gt;24:37)"他们想不到的时候,人子就来了"(&lt;马太福音&gt;24:44)"当人子在他荣耀里......"(&lt;马太福音&gt;25:31)"后来你们要看见人子坐在那权能者的右边"(&lt;马太福音&gt;26:64)耶稣一再反复称自己为人子,你们基督徒为什么称他为"神的儿子"?而且&lt;福音书&gt;里也讲述了耶稣先知的身份"众人说'这是加利利拿撒勒的先知耶稣'"(&lt;马太福音&gt;21:11)"众人都惊奇,归荣耀与上帝说'有大先知在我们中兴起'"(&lt;路加福音&gt;7:16)不管称耶稣是"上帝"或神的"儿子"都是违背了耶稣的教导的,要是说耶稣就是上帝,除了上述征引阿里乌的思想外,我再问问大卫的帐幕先生及诸基督徒们,要是耶稣就是上帝,那为什么耶稣还要说"父比我大"?耶稣在传播造物主的使命时所对的人群良莠不齐,,有知识份子也有目不识丁的村妇浓汉.为了让所有的人都能明白耶稣所传达的使命,耶稣便以比喻的形式来比喻他自己与造物主之间的关系---也就是"父与子"的比喻.在&lt;福音书&gt;里有这样些关于"父子"的比喻"上帝使人和睦的人有福了,因为他们必称为上帝的儿子."(&lt;马太福音&gt;5:9),"只是我告诉你们的仇敌为逼迫你们的祷告,这样可以做天上父的儿子."(&lt;马太福音&gt;5:44--45)要是基督徒说这是在打比喻,那么耶稣称造物主的儿子也是个比喻,正如&lt;福音书&gt;所指明的那样"这都是耶稣用比喻说的话,若不用比喻就不对众人说了."(&lt;马太福音&gt;13:34)同时我们更要指出的是耶稣也说过"一个人不能侍奉两个主"(&lt;马太福音&gt;6:24)耶稣怎么能和上帝是一体的呢?所以耶稣就警告过人们"你们不明白这比喻么?这样怎么能明白一切的比喻呢?"(&lt;马可福音&gt;4:13) 基督徒在论及"耶稣是上帝的独生子"时也提到了塞特人"上帝"的儿子,因为&lt;旧约.创世纪&gt;里讲到"上帝的儿子看到人的女子美貌,就随意的挑选"(6:2)同时在路加福音里提到耶稣家谱时路加给我们提供的一份材料"塞特是亚当的儿子,亚当是上帝的儿子."(3:38)问题又来了,谁是上帝的儿子?&lt;创世纪&gt;说是塞特人,路加说是亚当.基督徒说是耶稣.既然各说各的那么谁又说的是对的? 我们再回到三位一体上来,最早提出的是神学家德尔图良,完善它的是巴西尔.奥古斯丁终于从幕后跳了出来,这个信奉摩尼教达9年的信徒好好的把自己装扮了一下,而且据说他和保罗的境遇很相似,一个信奉多神教达九年的信徒在皈依基督教后企图以哲学这幌子来揭示三位一体,用"哲学"这幌子来揭示"三位一体"的多样性并且他还提出"用心灵的记忆理解与意志"来解释"三位一体",看起来到是有些用,其实这与欲盖弥彰,偷梁换柱没有什么区别.这与达尔文做了几个所谓的实验来证明人是从猿演化来的一样可笑.奥古斯丁完成了他的"著作"&lt;圣三一论&gt;他在描述三位一体时这样写道"不是三位上帝,也不是三种了善良,乃是全能,全善的三位一体自身"我们没有从他的话里看出三位一体对基督教有什么益处,但有一点就是三位一体是根本站不住脚的,也经不起时间的考验.著名的文学家歌德在他的谈话录里这样论述三位一体"我相信上帝,相信自然,相信善必战胜恶.但某些虔诚的人士认为这还不够,还要让我相信三就是一,一就是三(三位一体)这是违背我心灵的真实感,而且我也看不出这对我有丝毫的益处."在谈及三位一体时基督徒确实举了不少例子来证明"父,子,圣灵"的三个位格,但不能捡起一片三叶草来说明"三位一体",况且用这三叶草来证明"父,子,圣灵"实在是可笑,用三叶草来比喻"三位一体"本身就是在误导不明事理的大众.在给他们玩文字游戏,这和春秋时的故事"白马非马"同出一辙.所以尊贵的古兰经在提及此事时说"妄言真主是三位中的一位的人,确已不信道了.除独一的主宰外,绝无应受崇拜的,如果他们不停止妄言,那么他们中不信道的人,必遭痛苦的刑罚."(5:73) 我们再来谈谈保罗,这位保罗君生长在大数城,这个城市文化底蕴非常浓,这给保罗的脑子里充满了知识.由于耶稣的离开,罗马帝国加紧了对早期基督徒的迫害,保罗也自告奋勇的加入到这个行列,在去往大马士革追捕基督徒时保罗自称在路上耶稣给他显圣,使哀叹转回到基督教里.因为这个戏剧性的一幕,使保罗成了基督徒.&lt;使徒行传&gt;里两次提到了保罗的奇遇:一次是作者所言;一次是保罗所说.作者讲到"扫罗(保罗)行路,将至大马士革.忽然从天上发光四面照着他,他就仆倒在地.听见有声音对他说'扫罗,扫罗你为什么要逼迫我?'他说'主啊,你是谁?'主说'我就是你逼迫的耶稣'.......同行的人站在那里,说不出话来,听见那声音却看不见那人"(9:3--7)在本书的第22章5---9节是保罗自己的叙述,但在最后一节中保罗描述他的同行者时是这样说的"与我同行的人看见了那光却看没有听明那位与我说话的声音"问题出来了,有声音对他说了话,保罗在不知与谁交谈时称呼与他交谈者"主".这就怪了,为什么在未谋面的状况下保罗却要喊叫那说话者"主"?难道他早就知道与他谈话者是耶稣?要是魔鬼变幻的用声音来迷惑保罗也未尝不可.在&lt;福音书&gt;里记载着魔鬼试探耶稣四十日(见&lt;马太&gt;4:1---11和&lt;路加&gt;4:1--13)耶稣是造物主的使者,他是受造物主保护的,所以不被魔鬼所诱惑;而保罗是个凡夫俗子,他怎能抵挡的住魔鬼的诱惑?再者&lt;使徒行传&gt;的作者讲到与他同行的人听见了声音却没看见人.而保罗却说他们看见了光却没有听明那对他说话者的声音.这就奇怪了,与保罗同在一起的人到底听明了那声音?是作者在撒谎还是保罗在撒谎?只有他们和造物主最明白. 我们在假设一点:或许保罗就没听见呻吟也没看见光,只是他在撒谎而已.他不是在给罗马人的信函上白纸黑字清楚的写着"若上帝的真实因我的虚谎越发显出他的荣耀,为什么我还要审判,好似罪人呢?"(&lt;罗马书&gt;3:7)为什么要用撒谎来证实上帝的荣耀?造物主的荣耀亘古长存,为什么非要用撒谎来编造?既然可以用撒谎来编造上帝的荣耀为什么不能用撒谎来编造路遇耶稣显圣的神话?保罗确实很聪明,他的谎言可以蒙骗人而不受谴责.他皈依基督教的真正目的是什么我们不得而知,也许他这样做可以留芳百世;也许是有着不可高人的秘密.保罗开始了他的宣教工作,一个既没有见过耶稣也没有亲而聆听耶稣教诲的人怎么去做宣教工作?就仅仅凭他的"奇遇"?保罗把他的奇遇讲述给了使徒,但使徒认为这是不可能的,因为耶稣在世时使徒们没有听到过保罗所讲的事情.于是保罗愤怒的离开了使徒们躲进了阿拉伯的大沙漠里整整三年,机会终于来了,使徒巴拿巴又把保罗带了回来开始了第二次的合作.保罗明白无误的说到"也没有上耶路撒冷去见那些比我先做使徒的,惟独往阿拉伯去,后又回到了大马士革.过了三年才上耶路撒冷去见矶法"(&lt;加拉太书&gt;1:17--18)保罗与巴拿巴,提多在耶路撒冷会见了教会三柱石的彼得,矶法法,雅各.在一些意见方面保罗与使徒发生了争执,保罗用一切手段迫使教会三柱石在上帝的律法面前做了妥协"只可吩咐他们禁戒偶像的污秽和奸淫并勒死的牲畜"(&lt;使徒行传&gt;15:20)&lt;使徒行传&gt;是&lt;路加福音&gt;的续集.众所周知,露加是保罗的私人大夫,他肯定是偏向保罗,只写好的不写坏的.为什么说保罗在说谎呢?因为保罗大言不惭的在给罗马人的信件上说道"但我们既然在捆绑我们的律法上死了,现在就脱离了律法叫我们服侍主"(&lt;罗马书&gt;7:6)"我们，以前没有律法是活的;但是诫命来了罪就活了,我们就死了.那本来叫我们活的诫命反倒叫我死了,因为罪趁者机会就籍着诫命引诱我,并且杀了我"(7:9--11)保罗胆敢在上帝的律法面前公然挑衅,足以看出他并非为了上帝与耶稣,而是为了一己之私欲.保罗大刀阔斧的修改耶稣所传达的使命,同时把自己的逻辑思维强加在耶稣所传达的使命上. 保罗在宣教方面做了不少工作,但他所宣传的与耶稣所宣传的大相尽庭.许多不知情的民众把保罗所宣传的当作耶稣所宣传的.而耶稣在&lt;福音书&gt;里为我们留下了线索"在那日必有许多人对我说'主啊!我们不是奉你的名传道,奉你的名捉鬼,奉你的名行许多异能吗?'我明明的告诉他们说'我从来不认识你们,你们这些作恶的人,离我而去吧!'"(&lt;马太&gt;7:22--23&lt;路加&gt;13:25--27)保罗自行废除了上帝的律法,(正如&lt;使徒行传&gt;5:20,以及&lt;罗马书&gt;7:6,7:9--11)所描述的.但耶稣没有废除上帝降与摩西的律法,耶稣自己就说"莫想我来废除律法与先知,我来不试药废除乃是要成全."(&lt;马&gt;5:17）耶稣尚不敢废除降示给耶稣的律法，为什么保罗就敢这样放肆大胆的做？保罗在给自己所创立的教会的信函中极力在掩盖真相，这是期满不过明眼人的，他的信函也证明了这一点“你们既然寻求基督在我里面说话的凭据，我必不宽容。（《歌林多前书》13：3）野味保罗在撒谎，他怕自己的阴谋被彻底的揭穿。大卫的帐幕先生在回复我的帖子时说到“你的确会写小说，你应该去写小说”。我没有在瞎编乱造，只是以事实在说话。“聪明”的保罗用自己的大脑完善了他所创制的教义，巴拿巴从《圣经》的书页里神秘的消失了，而保罗的书信成了《新约全书》的主体部分。基督徒一直认为亚当、夏娃因蛇的引诱偷吃了禁果导致了犯罪，所以后世的人皆有罪，这就是“原罪说”。基督徒认为必须由耶稣上十字架流血为世人来赎罪，这就是大卫的帐幕先生所谓的“耶稣流宝血而为世人赎罪拯救人于原罪之中”保罗也肯定了耶稣上十字架并流血为世人赎罪的思想“我们籍者这爱子的血得蒙救赎，过犯得以赦免。”（《以弗所书》1：7）“他儿子耶稣的血也洗净了我们一切的罪。”（《约翰一书》1：7）事实果真如《约翰一书》中说的那样吗？《旧约.以西结书》做了这样的回答“儿子必不担当父亲的罪孽；父亲也不担当儿子的罪孽。”（18：20） 在此，我们再用《以西结书》里的一段话来开导基督徒们“父亲吃了酸葡萄，儿子的牙酸倒了呢？”（18：2）《圣经是怎样写成的》一书的作者肯.康诺利在评价保罗时用了这样一个达标题“大手笔的保罗”。不论是四福音书的作者还是保罗都没有亲眼见过耶稣和亲耳聆听耶稣的布道，路加和约翰见证了这些“......有好些人提笔作书，述说在我们中间成就的事，是照传道的人从起初亲眼看见又传给我们的”（〈路加福音〉1：1--2）“为这些事做见证，并且记载这些事的，就是这门徒，我们也知道他见证的是真实的”（〈约翰福音书〉21：24）我并不是在断章取义的瞎编，只是以事实在说话，正所谓真金不怕火炼。 造物主他在尊贵的经典上记述了这些提笔嘴书之人“哀哉！他们亲手写经，然后说这是真主所降示的。他们欲借此换取些微的代价；哀哉！他们自己所营谋的。”（〈古兰经〉2：79）参考书目：〈古兰经〉 沙特麦地纳法赫德国王古兰经印制厂〈圣经〉 中国基督教协会〈伊斯兰----所有先知的宗教〉 巴基斯坦新月书局〈从福音书看耶稣〉 白宝德译〈基督教史〉 王美秀等著 江苏人民出版社〈圣经是怎样写成的〉 （美）肯.康诺利 世界知识出版社〈基督教概况〉 （英）麦克尔.基恩 北京大学出版社〈基督教会史〉 （美）布鲁斯.雪莱 北京大学出版社〈公孙龙子〉 （春秋）公孙龙 商务印书馆〈圣经导读〉 孙毅 中国人民大学出版社〈基督教的本质〉 （德）费尔巴哈 商务印书馆〈歌德谈话录〉 （德）爱克曼辑录 人民文学出版社</FONT>