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[经典证据] 活亡一样

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发表于 2009-5-22 02:47:28 |显示全部楼层
穆斯林活亡都一样,都能对穆斯林做好都哇。根据:

         ①《古兰经》云:“为主道而阵亡的人,你绝不要认为他们是死的,其实,他们是活着的,他们在真主那里享受恩典。”(见苏勒阿黎仪木兰,即3:169)这段《古兰经》说明,人在活亡中都一样。(见《萨维》第一册第190页)。

      ②《古兰经》云:“他们自欺而亏害了自身的时候,假若他们来找你(圣人),而且向真主求饶,圣人也替他们求饶,那么,他们必发现真主是至宥的,是至慈的。”(见苏勒尼萨仪,即4:64)。这段《古兰经》就是催促教生探望圣人。教生在圣人那儿向主求饶,圣人也为他们向主求饶时,真主就会饶恕。(见《米苏巴哈里艾那米》第3页、《偓法伊里偓法》第二册411页)。

      ③《古兰经》云:“信仰我的迹象的,只有那些人:别人以我的迹象劝诫他们的时候,他们便俯伏叩头并赞颂他们那超绝万物的主,他们敢妄自尊大;他们肋不落床,他们以恐惧和希望的心情祈祷他们的主,他们分舍我赐予他们的。”(见苏勒赛知得,即32:15~16)。这段《古兰经》说的是在后世里,实际上一些人记念主、知感主、拜主的功课并没有停止,在天堂里比今世上更多地在拜主,这是因这些人像天使一样了,就像真主说:“天使们在昼夜庆赞真主,他们不松懈。”天堂中的这些仆人拜主并不是真主命他们干,而是他们的禀性。(见《太夫西勒克比日》第六册第763页)。

      ④圣人是最疼顾他的教生的,活着和亡后都疼顾着他的教生。因为圣人对索哈白们说:“我活在今世对你们最好,我去世对你们也最好。”索哈白们问圣人:“主的钦差啊!你活在今世对我们最好,这一点是我们能理解的,我们若有什么疑难,能求你解决。你去世怎么能说对我们最好呢?”圣人答道:“因为在每个星期一和星期五,天使向我汇报你们的功修!我看到你们的善功时,我感到高兴并感谢真主;我看到你们坏的行为时,我求主饶恕,直至真主饶恕,从册本中勾销你们的罪。”索哈白们又问:“主的钦差啊!你们圣人们的贵体已经亡了,你们怎样做这些事呢?”圣人说:“难道你们不知道吗?任何地面不能吞食圣人的肉体,他们的肉体在坟墓中不会消失。”(见《麦阿勒中奴本外》第一册第81页、《米什卡提》第121页、《塔志》第三册第262页、《如海白牙尼》大版第二册第669页》。

      ⑤取得了一次战役的胜利后,圣人同索哈白们凯旋而归,圣人对众索哈白说:“我们从小战场转移到大战场上了。”索哈白们说:“圣人啊!那么多索哈白为主道而献身了,往后还有更大的战场吗?”圣人说:“大战场是同自己的乃夫西(私欲)作战的战场。”两类人并不是死的,即为主道而献身的人和同乃夫西作战的人,他们在真主跟前确实是活的.今世上的污垢没有染上的人在主阙前是临近主的,麦尔乃文也的天堂里真主在恩赐他们。(见《如海白牙尼》第二册第126页)。

      ⑥伊玛目•苏尤同伊说:“圣人登霄时,在第六层天看见穆萨圣人在做礼拜。”(见《如海白牙尼》第十册第99页、《呼俩索图》第230页、《如海白牙尼》第三册第379页、第六册第148页)。

      ⑦谁说“圣人亡故后不能给活人做都哇”,谁就是卡废尔,是今后两世亏本的人。(见《萨维》第一册第178页)谁说“圣人亡故后不能对活人做都哇”,按逊尼大众派四大教法学派的论断:说这种话的人是卡废尔。按七十二伙外道的论断:说这种话的人是卡废尔。(见《呼俩索图》第231页)。

      ⑧四大教法学派一致的决议:向圣人、卧力祈祷说情引进是合法的,这是正统派的诚信,认为人亡后对活人不可能给予任何益济的观点是什勒克。(见《索瓦矣古里伊俩很耶》第112页)。一切圣人、卧力的搭救情份是针对信士中的干大罪的,这是凭真主的口唤而定的。(见《麦克图布》第二册第112页)。隐昧卧力、隐昧探望卧力的陵墓、隐昧以卧力求引进说情的人是恶魔的同类。(见《如海白牙尼》第四册第137页)。

     ⑨卧力归真后,他们的克拉麦提(奇迹)并不因此停止,他们仍然在调养穆雷迪(寻道者)。(见《舍瓦黑都》第68页、第91页)。

     ⑩卧力归真后,显然比活着时更忙于引进说情,因归真后,他们不再受俗事的打扰,只是牵挂穆雷迪,料理穆雷迪的求祈。(见《麦沙雷给里艾乃瓦勒》第63页、《米什卡提》第121页、《舍瓦黑都》第91页)。

     ⑾卧力们归真后克拉麦提不停止,向他们祈祷引进说情是可以的。(见《米苏巴哈里艾那米》第26页)。向活着的和归真了的卧力求引进说情是合法的(见《麦尕玛庆赛尔丁也》第143页)。

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发表于 2009-5-22 02:48:09 |显示全部楼层
1# 真境绿翠

        ⑿阿布杜里•厄宁仪问社目松仪:“卧力无常后显不显克拉麦提?”社目松仪说:“一定能显,卧力的权力并不随无常而停止,一切乌来玛仪(宗教学者)、真主的卧力归真之后的引进说情是能够的,他们在坟墓里活着,在做礼拜,他们只是从一处搬到了另一处。”(见《舍瓦黑都》第68页)。

     ⒀四大教法学派的领袖、卧力能搭救跟随他们的信士。跟随他们的人临终的时候、亡后在坟中接受天使盘问和称量好歹及过随拉特桥的时候,他们会来到跟前说情搭救。在亡后所过的其它的每个关口前,他们都来说情搭救。(见《米咱尼里库布啦》第一册第46页)。

    ⒁圣人活亡是一样的,都能对人有益济,这是正统派的诚信。反对者是有人,他们诚信:圣人活在世上是作为给人类送信的邮差,亡故后对今世不发挥任何作用。有个埃及朝觐者有一次喊了声:“呀!热苏伦拉黑!”(唉!主的钦差呀!)这时,一个有人分子听见了他的喊声,随对这个朝觐者说:“你叛教了。”朝觐者问:“为什么?”答:“因你喊了圣人,他已去世了,现在他对今世上的人不能给任何帮助。”该有人分子边说边指着手中的拐仗道:“我的这拐仗比圣人强,它能对人有益济,圣人却对人无益济。”这位朝觐者勃然大怒。该有人分子进一步说道:“你还想要证据吗?”这时,他见了一只骆驼,他让骆驼卧下,然后说:“骆驼!以热苏伦拉黑(主的钦差)的情份你站起吧!”骆驼没有站起,他随用棍子打骆驼,骆驼站起来了。于是,他对朝觐者说:“我的棍对人有益济还是圣人对人有益济?难道你还不信我的话吗?”这时,真主向这个朝觐者启谕了一个像霹雳一样的证据。于是,这位朝觐者要了有人分子的棍。他使骆驼卧下,随后对骆驼说道:“骆驼!以真主的情份你站起吧!”骆驼没有站起,他用棍打骆驼,骆驼站起了。朝觐者对有人分子说道:“现在,你能说棍比真主更有益济吗?”这位有人分子无言以答。有人就是这样地迷惑一些无知的人,他们用武力推行他们的主张,他们的主张在教门中没有根据。(见《索瓦矣古里伊俩很耶》第191页)。

       ⒂“活”分两种:一种是身体的活,一种是认识真主的活。认主的活是永恒的,不因身体的亡而终止。圣人说:“穆民在今后世中都是活的。”(见《如海白牙尼》第三册第97页)。认识真主的人没有死,他们的无常是从未见真主的地方,迁到了真主的阙下。因为圣人说:“一切的圣人、卧力在他们坟墓里面活着,他们像活在家做礼拜那样在做礼拜。”(见《新蕾里艾斯啦勒》第38页)。

       ⒃圣人说:“若你们有了烦难的时候,你们向坟中的人说情求济。”这段圣训中“坟中的人”指卧力的鲁海宁也。这段圣训就是要求穆民,无论活亡,都向卧力们求好都哇。(见《如海白牙尼》第五册第380页)。

       ⒄奥利亚稳拉黑(真主的卧力们),他们没有死,他们只是从一个住处搬到另一个住处。圣人说:“一切的圣人在他们的坟墓里面活着,他们在坟墓里做礼拜、朝觐,他们从坟墓中出来料理教生的祈祷。”(见《麦沙雷给里艾乃瓦勒》第65页、《舍瓦黑都》笫69页、《舍瓦黑都》第91页、《如海白牙尼》第六册第148页、第七册第50页、《塔志圣训》第一册第344页、《米什卡提》第121页)。

       ⒅圣人说:“谁在我归真后拜访我,跟谁在我活着时拜访我一般。”死活中作分隔是穆尔太贼来异端学派的诚信,在正统派中死活中不作分隔。(见《乎俩索图》第256页、《舍瓦黑都》第97页)。

       ⒆逊尼派在活亡中不作分隔,活亡一样。谁诚信亡人不能对活人给予做都哇等的帮助,只有活人能对活人有帮助,谁就是木什雷克(举伴真主的人)。举伴真主的诚信入在了他的讨黑迪(诚信)里了。他们怎么能看守自己的讨黑迪?他们认为活人能对人有帮助,亡人不能帮助,他们把人的能够置于真主之上,活人帮助人、亡人帮助人都是赛拜布,活人能帮助人,亡人能对活人做都哇,这都是全能的真主所给的权利。(见《舍瓦黑都》第97页)。
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