《道德经》第十五章注译之认主学

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古之善为士者（1），微妙玄通深不可识（2）。夫唯不可识（3），故强为之容（4）。豫兮若冬涉川（5）；犹兮若畏四邻（6）；俨若客（7）；涣若冰将释（8）；敦兮其若朴（9）；旷兮其若谷（10）；浑兮其若浊（11）；孰能浊以静之徐清（12）。孰能安以久动之徐生（13）。保此道者不欲盈（14）。夫唯不盈（15），故能敝不新成（17）。  

          注（1）古之善为士者：古：指上古之时，三皇五帝时代。士：泛指修养道德之人；特指圣贤之人。上古之时修养道德高深的（圣贤）人。善：特指在道学真境中接续上天真一主宰而通达于贤品真性。
    （2）微妙玄通深不可识：微：上天真一主宰真一之性，贯之于众生万物而不染于众生万物；
妙：上天真一主宰天命之于众生万物，众生万物之复命归真于上天真一主宰；
玄：上天真一主宰之隐藏的贞德显化于众生万物，而不让众生万物知晓；
通：上天真一主宰执掌造化之权柄维系于众生万物，调养普施于众生万物，而不需求于众生万物；
深：上天真一主宰之本体大而无外，细（小）而无内，遥不可及；
不可识：以众生万物有限之认知能力，永远无法企及。
    (3)夫唯不可识：啊！就是因为这不可认知的缘故。
   （4）故强为之容：所以，勉强的来形容他。借用事物相似的性质，相同的道理来比喻他。
   （5）豫兮若冬涉川：豫：一种兽，怕水，胆小，谨慎。冬天水上结冰，豫涉川而过，但害怕冰破裂而掉入水中，总是试探着前往，直到确定了前面的冰不会破裂，才继续前进。在道学真境中指点，一切修养道德的圣贤之人，在上天真一主宰的天命法则面前，总是时时小心，步步认真，唯恐有违。因为他们深知“获罪于天，无祷也”的道理，是没有后悔，没有回头路的，是必定要受到惩罚（天谴）的。
   （6）犹兮若畏四邻：犹：一种兽，恐惧，怕惊扰。生长在树上，当他从树上下来时，要四面观听，确定没有人的动静时，才小心翼翼的下来。在道学真境中指点，修养道德的圣贤之人，在上天真一主宰尊大威严的权柄之中，总是自戒自抑，不敢有丝毫的骄傲自大，即使一个小动物，小草，都认为是上天真一主宰最完美的杰作，能够稍加轻视。从而参赞上天真一主宰造化养育的尊大恩宠。
   （7）俨若客：俨：看起来，庄严，恭敬的样子。乍看起来恭敬的样子像个客人。在道学真境中指点，修养道德的圣贤之人，从接续上天真一主宰而浑化同在上，深知今生世界乃一幻境，犹若一个客栈，期限一到，必定离去而复命归真。在客栈中的一切经历，在返回之时都要被上天真一主宰依天命（降赐众圣万贤之经典圣则）而审算之，成者升入天堂，败者坠入地狱，而开后世之门。所以，修养道德的圣贤之人总是循规蹈矩，不敢稍有放肆。
   （8）涣若冰将释：涣：分散，开解。像冰的将要消融那样盛大的开解。在道学真境中指点，一切修养道德的圣贤之人，面对在接续临近上天真一主宰的道路上的各种幔幛，阻碍，总是依天命的各种法则，从从容容，像春意融冰那样，以待天机发生，自然而然，等待开解。
   （9）敦兮其若朴：敦：盛纳，受纳，引申为诚心诚意。朴：朴树，一种乔木，树冠茂盛。诚心诚意的盛纳一切，就像朴树的原本那样。在道学真境中指点，修养道德的圣贤之人，在接受上天真一主宰之天命时，诚心诚意，完全受纳，像朴树的原貌那样，不加一点自己的私心私意，始终保持恬恬淡淡的心态。
   （10）旷兮其若谷：旷：深广，空寂。谷：山谷。深广寂寥的胸怀像山谷那样。在道学真境中指点，修养道德的圣贤之人，以接续上天真一主宰而将心中之自性，私意，妄想，欲望，骄傲，嫉妒，自大等一切蒙蔽真性，阻碍真一之光的幔幛全部消除，而只有唯一之真性真命之光耀亮于心胸，无边无际，无方无位。
   （11)浑兮其若浊：浑：天然的，自然的，完全的。浊：不清楚。完全天然的样子就像看不清楚。在道学真境中指点，修养道德的圣贤之人，其外在的形象与凡人并无两样，凡人所有的需求，吃，住，睡，生老病死，天命也有，但天命的内心却与凡人不一样，天命的内心承担天命，一方面临近上天真一主宰，另一方面临近众生万物，一方面是隐藏的，一方面是显化的，浑浑沌沌，完完全全。
   （12）孰能浊以静之徐清：孰：谁，哪个。静：安宁，宁静，内心无欲无为之境界状态。哪个能够在今生尘世的纷扰中修习静定而渐渐的清净呢？在道学真境中指点修养道德的圣贤之人以凡人一样的身体入世，外表和光同尘，与众生万物同在，而内心却无欲无为，纯然无染，抱朴归根，与上天真一主宰之真一之性同在。
   (13)孰能安以久动之徐生：安：稳定，满足，安心；指内心满足于上天真一主宰之天命。久：一定的长时期。动：使动，与静相反，指内心中因天命到达而被催动，正是“道常无为而无不为”之状态。徐生：生发，生机，指天命通过圣贤之人显化于众生万物。在道学真境中指点，修养道德的圣贤之人安于天命而满足，无论多长的时间，始终保持在无为无欲无妄的宁静状态之中，直到天命到达，顺时应命而动作，将天命的天机有条不紊的显化出来，施舍给众生万物。
   （14）保此道者不欲盈：保：保持，保守。盈：充满，多余，增加。保守这个上天真一之道的圣贤之人，不愿欲在天命上增加多余的。在道学真境中指点，修养道德的圣贤之人，对上天真一主宰之天命完全接受，满足而不增加自己的私欲。正是“信不足，犹不信”。
   （15）夫唯不盈：啊！只是因为不增加多余的。
   （16）故能敝不新成：敝：旧，原有的，原貌，原本。新：新生的，在原本上加以改变，更换。所以，能够成就（上天真一之道的）原本而不改变。

    直译：上古时期道德修养高深的圣贤之人，他们（接续上天真一主宰之）真性，真命，贞德，神性，大而无外，小（细）而无内，不可认知啊！就是因为这不可认知的的缘故，所以，勉强的来形容他：象“豫兽”在冬天过河，（面对上天真一主宰之天命）步步小心，唯恐有失；象“犹兽”从树上下来，（面对上天真一主宰之天命)四面观听，唯恐惊扰四邻；乍看起来，恭敬的象个客人；细察起来，象春意融冰那样，从从容容，自然而然，等待天命天意的开解；诚心诚意的盛纳天命的一切，就像朴树的原本那样；深广寂寥的胸怀象山谷那样接纳天命；完全（与上天真一主宰同在浑化而）显示上天真一主宰之本然就像看不清楚。哪个能够在尘世今生的纷扰中修习静定而渐渐清静呢？哪个哪个满足于上天真一主宰之天命，依天命之法则而有条不紊的显化天机；保守这个上天真一之道的圣贤之人，不愿欲在天命上增加多余的。啊！只是因为不增加多余的，所以，能够成就上天真一之道的原本而不改变。

    释义：古之善为士者是谁？（上天真一主宰）天命之圣人也，贤人也，他们只是因为在上天真一主宰的（本体上，德性上，尊名上，妙用上）天命上不改变（增加或减少），保守原本原貌，所以，才有了“不可识”，而真正不可识的是什么？是上天真一主宰之天命在圣贤上的显化，强为之容，也只是看到的，听到的，显化的表面，而那些隐藏的，幽玄的内里本质，却无法企及。所以，在下一章就给出了“致虚极，守静笃”之体圣法道之修炼之法。