他们说：“点香是异端，是外道，不是伊斯兰教，是从多神教徒学来的。”

人生最求

穆圣＊说：“三种礼物不可辞退，枕椅，香料和奶。”——铁密济圣训（حديث الترمذى）

艾乃斯传述：“穆圣＊有一个香盒专门点香。”——艾布•达吾德圣训（حديث الأبو داود）

阿伊莎传述：“穆圣＊受戒时，我给他撒最好的香料，头发与胡髭都涂香水，擦得又明又亮。”——五大圣训集

圣人＊说：“你们应当把你们的清真寺收拾得干干净净，要在清真寺点上香。”——《萨威》三册14页

圣人＊对大贤阿里说：“阿里啊！每个主麻日你要点香，因为点香是我的圣行。”萨的格传述：“圣人＊在美香上的费用比在家务上支出的费用更多。”索哈伯阿布杜拉说：“点上香用鼻嗅，放在两眼中间念：‘真主安慈穆罕默德，安慈穆罕默德的后裔。’香还没有插上去，真主就把点香人的罪赦免了。”——《麦克来麦•艾海俩格》（مكرم الأخلاق）17页

“点香后礼的两拜，拜功比不点香的七十倍更贵。”——《麦克来麦•艾海俩格》（مكرم الأخلاق）18页

“点香是圣人们的遵行，只有驴子反对点香。驴子就是指那种没有智慧之人。”——《麦克来麦•艾海俩格》（مكرم الأخلاق）18页
点香的证据还有：《艾玛顿丁》28—30页，《法特瓦阿芝克日》一册208页，《凯祖力艾巴迪》406页。
“闻香不坏斋。”——《托哈塔维》（طحطاوى）379页

北雁南

色俩木！根据穆圣的圣训，点香，使用香水、香料等乃是出于净化空气、美化环境、个人装修，是一种美好的生活方式，正如楼主引用“圣训”的书名一样，是مكرم الأخلاق   。。而将之上升为一种特定的仪式，在特定的时间和场合就不相宜了，如在斋月的白天点香、在送殡的前面以一把香带路等等，并无可靠的圣训依据，有的行为还是从汉族民俗中引进的“舶来品”（笔者在中原一带见有些穆斯林点香有讲究，要点三炷香，并分别代表某某）。一点意见，仅供参考！

色兰！
用香和点香，有区别吗？？

圣人色兰即用香也点香，而且本身就发香

1。用香：是见天仙的必要，是入静的必要
2。点香：表里各有其意，“点香要点真香”
3。发香：是圣人的品级。。。。

1。是见天仙的必要，是入静的必要
因为，天仙是发香的，万物都有个它的吸引的塞白布，也是信号的一种。
面入静的必要，是因为从中医的角度来讲，香味有助于打开人，放松，也有助于人入静，这样有助于全心礼拜。

2。点香：表里各有其意，“点香要点真香”
表为，点日用的假香，
里为，点人自身的真香。。。。。
（不细说了）

3。发香：是圣人的品级。。。。
圣人色兰，活着的时候就发香，
我们很多的卧里在归真后就发香，埋体多年后还是发香
这就是品级的证明。。。。

天堂，天仙，圣人，卧里的埋体，都是发香的。。。。美好的一致性

和大家分享一下，以前有段时间，我礼夜间拜的，
一次梦见，圣人色兰，抱了一支碗一样粗的，点好的香给我。。。

龙行天下

点香和结婚一样同属于万圣的行持，所以凡是天启的宗教都保留有点香的习惯。不能狭隘的认为我们穆斯林学习汉民，试想一下如果汉民都知道点香的话，为什么穆斯林不能点香难道穆斯林还没有汉民的觉悟高吗？至于点香的方式经典没有明确的规定，所以我们也不能污蔑自己的同胞。否则圣人说断段本人段在自己的本身上。