转帖：祁学义：东方学家眼中的圣训

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东方学家以历史批评主义对圣训进行分析，对圣训的准确性提出根本性的质疑，以东方学理论观点对圣训做了全面细致的研究，他们的研究毫无遗漏地涵盖了圣训的各个领域及与圣训学相关的所有内容，包括圣训的发展、伪造、考证、记录等。但由于他们以西方人的思维逻辑和研究方法对东方文化进行分析，所以提出一系列的质疑，因为西方文化与东方文化（特别是阿拉伯—伊斯兰文化）从本质和结构上有很大的差异。以希腊文化为根基的西方文化最突出的特点是具有严密的思维逻辑，以“前提”和“结果”的“定律”分析一切事物；而阿拉伯—伊斯兰文化的特点是语言美，其本质是一种本能、知觉、天赋的自然流露。[15]354异质文化可以进行比较和交流，但用一种文化的标准去审视另一种完全不同的文化，对其进行评断是不客观的。

      在西方的东方宗教研究中，明显地流露出双重标准，他们在研究佛教、道教等除伊斯兰教以外的宗教时较为客观，但对伊斯兰教似乎有一种与生俱来的排斥，特别是常用基督教的各项准则去衡量伊斯兰教。在基督教徒看来，基督（耶稣）是信仰的根基，因此叫“基督教”，他们用用同样的方法去对待伊斯兰教，认为伊斯兰教中的穆罕默德就同等于基督教中的耶稣，因此他们把伊斯兰教也称作“穆罕默德教”（Mohammedanism）,这种叫法意味着伊斯兰教是穆罕默德创立的“人为宗教”而非“天启宗教”。事实上穆罕默德和耶稣却有实质性的区别，耶稣是上帝的儿子，而穆罕默德不是。[3]126但他们却进而推断《古兰经》是穆圣受犹太教和基督教的影响而撰写的，他的“圣训”更不具有天启的权威性。

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五、结 语

      综上所述，我们可以看出，在阿拉伯—伊斯兰文化的研究方面，几乎所有东方学家基本上都采用同一个模式并具同一个目标、思维、观点和风格。[17]55由于大多数东方学家对伊斯兰教抱有严重偏见，而穆斯林也一贯把“东方学”视为“殖民”、“侵略”和“传播基督福音”代名词，因为带有19世纪和20世纪早期欧洲殖民主义强烈而专横的政治色彩。[1]3所以，伊斯兰世界普遍对东方学和东方学家持消极的对抗态度。很多东方学家对当代穆斯林的研究成果不予信赖和认可，认为穆斯林的研究中情感成分远远超于学术成分。

      由于很多东方学家都是传教士，他们自然以基督教观点分析伊斯兰。也有人通过社会、经济因素分析伊斯兰；还有些东方学家是无神论者，他们以唯物论的观点解释伊斯兰。更重要的是，其中很大一部分人不具备搞东方学研究的最基本条件，因为他们不精通或根本不懂阿拉伯语或东方语言，这无疑是致命的缺陷。

      值得注意的是，在目前的伊斯兰研究中，还存在着“西方学家”沿袭东方学错误的重大误区，所谓“西方学家”，就是那些因袭东方学家、全盘接受他们思想的阿拉伯、穆斯林研究学者，他们地鹦鹉学舌地宣传东方学家的错误观点，甚至很多观点早已被其主人所抛弃，这种倾向已受到阿拉伯学术界的严重关切。为了应对阿拉伯—伊斯兰文化面对的各种严峻挑战，埃及宗教基金部部长马哈茂德·哈姆迪·扎革祖格博士提出了以下九大倡议：1.编写驳斥东方学家的大百科全书；2.建立国际性伊斯兰学术机构；3.编写新的伊斯兰大百科全书；4.创建国际性伊斯兰宣传机构；5.正确翻译伊斯兰教经典（特别是《古兰经》和圣训）；6.净化伊斯兰文化遗产；7.在国际上正确树立伊斯兰形象；8.同持公允态度的东方学家进行对话；9.开设国际性伊斯兰出版机构。[21]136-159

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当今的阿拉伯、伊斯兰世界正处在十字路口，全方位的改革已成为迫在眉睫的历史任务。近当代伊斯兰世界涌现出的“阿拉伯复兴”、“伊斯兰复兴”等口号实际上都说明阿拉伯伊斯兰文明已受到外来文化的严重冲撞，或因内在原因而处于边缘化地位。毋庸质疑，东方学对现代伊斯兰思想产生了极大的影响，在当今全球化时代，面对各种东方学思潮，一味地采取保守态度、完全杜绝已经不再成为现实，应该采取交流、对话等积极的应对措施。历史表明，异质文化之间的交流、交融、汇合会促进文化本身的发展，阿拉伯—伊斯兰文化的形成就是鲜明的事实。[18]206客观地讲，在某些方面，东方学对阿拉伯—伊斯兰文化和社会也产生了积极的作用，如对各种阿拉伯手稿的重视和编排索引、校勘阿拉伯文献、广泛地进行语言研究、编写百科全书和字典等。东方学很大程度上促进了东、西方文化的交流与文明的对话，尽管其初衷并不是这样。虽然大多数东方学家的研究中充斥着对伊斯兰教的偏见和曲解，但也有不少持公允态度的学者，其作品为广大欧洲人提供了认识东方人、了解东方文化的视窗。值得一提的是，有一部分东方学者在研究伊斯兰教的过程中深受影响，被博大精深的伊斯兰文化所吸引和折服，甚至公开皈依了伊斯兰教。而更多的人则越来越对伊斯兰文明抱有极大的同情心，坚持实事求是、客观公正评价伊斯兰文化。德国女东方学家齐格丽德·弘凯就是一个突出的例子，她在《阿拉伯的太阳照亮了西方》一书中对阿拉伯伊斯兰文明给予了非常客观公正的评价，指出了阿拉伯—伊斯兰文明对西方现代文明的巨大贡献，她严谨的治学风格和执着的学术精神也受到学术界的广泛赞誉。

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伊斯兰世界的学者不能闭关自守，应该在批判的基础上进一步总结汲取东方学的成果，积极主动地与那些持公允态度的东方学家建起互相沟通的桥梁，开展多种形式的研讨和对话，消除相互之间的误解和疑惑，彻底远离极端的种族思想和宗教偏见，弥补各自的不足，以促进东、西方文化的交流。阿拉伯国家及阿拉伯教科文组织等相关机构应加强在非阿拉伯国家的阿拉伯学科建设，提高和推广阿拉伯语教学，重视阿拉伯—伊斯兰历史文献和原典文本翻译，这将有助于对阿拉伯—伊斯兰文化的研究和正确理解。值得庆幸的是，这样的认识已经被越来越多的学者所认同，成为阿拉伯—伊斯兰世界知识精英的共识。

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　　Orientalists’ Research on Arab-Islamic Culture
　　QI Xueyi
　　Abstract The Orientalists started their research on Hadiths very early and made it as an important part of their research on slam—Arab Culture. Most of them have their natural misreading on Hadiths based on their bias against Islam. They either treated it negatively, or negated it as a whole. Even so, Orientalists still made substantial achievements. Their complication of dictionaries on Hadiths not only made things convenient for research of the scholars, but also satisfied the demands of Muslims. The Orientalists couldn’t shake off their Christian mode of thinking. This doomed to the inadequacy and defect in their research. The Orientalists and the Arab scholars need to absorb the beneficial composition from each other and pave the way for the dialogue between civilizations.
　　Key Words Orientalists; Arab-Islamic Culture; Hadiths

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