导师演讲系列——认主学（十一）

毕俩莱

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毕俩莱

正统伊斯兰认主学（第三部分）
（从对真主的尊名、德性的全信来认主，从真主的本然上坚守四段古兰，防止落入异端。）
  
    从真主的尊名德性认识真主，正统伊斯兰把认主学分为了三部分：①تجالى②اسمه صفة③ذات
    （一）从真主的显然（تجالى الله）的认主：
    这就是从真主实在实存实有所显现的显迹上来认主。如从万物显现的显迹，哲理，性理，踪迹明证等来认主。“见一物必见真主”是从真主的实存实有的证据和踪迹上，道理上奥妙上来认识真主。“认识自己就认识了真主”是从真主全能全知的造化的奥妙上，合理上，科学上，俊美上等等显现上来见到了真主的实存实在实有 ，都居于以真主显现的踪迹，道理，明证的认主。——即显然上认主。
    （二）从真主的德性和尊名（صفة واسمه）认主
    首先是从《古兰经》中的明文从真主的九十九尊名和无数的德性上，在引导者导师明师的教导下，以哲理，以性理，以参悟等来证实真主的实存实在实有，认识真主的尊名德性。至于《古兰经》中隐藏的第一百尊名和隐藏的德性，只有极少数的高品的引导者，真正的学者道乘的长老，作为亲眼大见的因由（سبب），亲眼大见明证的认主的证据。
    须知，真主的尊名有：①独一品的（مقام الاحدة）。只有独一的造化万物的真主所具有，任何被造的人类只能到达于表面字义的认知，难于到达于内里的认知和机密。所以无相同无似像。
    ②数一品的，如：调养给衣禄，仁慈等。在真主的百恩之下，人类可以表面的显现。但不相似类同。
    真主为了显示赐给穆圣（平安吉庆在他上！）的荣耀，把一部分数一品（اسمه مقام الوحدة）的尊名德性的称呼，形容赐给了圣人（平安吉庆在他上！）。成为了有品位的一部分高品的教生直接通连引领的香风，甜蜜的流泉。成为显现真主实存实在实有的证据和显现引领上正道的因由（سبب）媒介（واسيلة）。显现真主引导的真光，开拓人的心胸，照亮人类正信哲理的思路，成为使人上正道的因由。
    如果一个穆斯林他显现了真主赐给圣人（平安吉庆在他上！）的名号，他已是认识真主之人了。如果显现了真主赐给我们圣人（平安吉庆在他上！）许许多多的尊名和德性之一者，他已是以真主的尊名德性认主之人了：①显示最博识的（عليم）是真主赐给了特殊的知识的特恩的显现：真主不选取一个无知的外哩（真人）。知识的突然增加，得到了以经本所不能得到的知识的人。真主把显现了洞悉一切肉眼未见和对未见之事的洞悉的能力赐给了穆圣（平安吉庆在他上！）。
    真主说：“他教授了那些你曾不知道的知识，真主对你的恩典确是巨大的。” （4：113）
    “他教授了你们经典和智慧，并教授了你们那些你们曾不知道的知识 。”（2：151）
    证明了是具有了来自于真主所教授的知识。这就是真知之人的证据。是超乘之人（معرفة）的证据。这就是明知真主，高品之人的证据，文盲变博学，也就证实了真主实存实在实有。
    ②法体罕，开解，开启为仆民判决打开关闭的衣禄给养，慈惠之门相助（فتاح）的显现：
    真主说：“如果你们求相助，那么，相助确已来临于你们了。”（8：19）当求胜利，胜利就很快到来，穆圣（平安吉庆在他上！）说：“他（真主）为我升高了对我的赞颂，把我造化成开拓者和封印者。”  
    所以当向真主求祈，仁慈恩惠之门就被打开，甚至打开信仰之门（بابالائمان），有了解除疾病灾难和一切歹的开解，到达于至乘（معرفة）的明证是认识真主，真主应答承领和开解，并以真主的意欲口唤成为率先者，成为以正道引导民众者，这是因为穆圣（平安吉庆在他上！）的情分（شفعة）。穆圣（平安吉庆在他上！）说：“我是万圣中第一个受造者，是最后一个差遣者”这就是从传承继承品的显现，证明了真主的实存实在实有。
    ③显现宽宏大度多原谅，担待仇人（عفر）尊名德性的显现：真主说：“你要拿定原谅。”（7：199）“你就原谅他们并宽恕吧。”（5：13）
    穆圣（平安吉庆在他上！）问哲伯拉伊莱天仙“ 你要拿定原谅”的意思时，他说：“你要原谅那一些曾经对你行过不义之人。”
    穆圣（平安吉庆在他上！）和穆圣（平安吉庆在他上！）事业的传承之人所显现出的世人不能做到的宽容、宽宏、大度、原谅担待，原谅曾经对他们行过不义之人之时，就显示了穆圣（平安吉庆在他上！）使命的真实，和真主实存实在实有。
④显现真主援助，援助者（ولى）主人，援助者（مولا）。
    真主说：“你们的援助者只是真主差遣的使者圣人。”（33：7）
    “这圣人比信士们的灵魂更接近他们，他的众妻是他们的母亲”。（81：20）
    穆圣（平安吉庆在他上！）说：“我是没一个信士的援助者（ولى）。”
    “我是谁的毛拉，尔林就是谁的毛拉。”（布哈里圣训）
    每一个时代的引导者（هاد）真乘的学者，道乘的长老和外哩品级之人的显现都证明了真主的实存实在实有。
    ⑤显示引导的能力。真主引领他所意欲的人上正道，故真主尊名有“هاد”一字，真主是引导人类上正道的引导者，响导、号召，人类上正道。穆圣（平安吉庆在他上！）显现了引导者（هاد）的尊名德性，并催动，策动人类上正道。
    “真主号召到达奔向平安宅（平安吉庆的家园）并引导他们意欲的人走上端庄的大道”（10：25）
    凡是能显示“凭真主的口唤导人于真主之人”（39：46）就显示了真主尊名德性“هاد”引导之人。“的确，你不能引导你所心爱的人，但真主要引导他所意欲的人。”（28：56）
    证明了能引导人上正道是凭真主的口唤。能引领人走上端庄的大道之人，是显示真主的能为，引领的能力来自真主，行为来自真主的口唤。所以“引导”是真主的引导，能引导人上正道的人是凭真主的口唤，是真主显现的意欲。所以，向导，引导（هاد），引导者（مرسد）是证明了真主以外，圣人以外的导师即真乘的学者，道乘的长老，当代的明师有引领使命的卡里米的外哩，所以“引导”的显现就证实了真主的实存实在实有。
    ⑥显示舒克勒（شكر）感恩很少量的善功真主也赐予丰厚，无以复加的回赐报酬。
    此等人显示的是俊美——赞主赞圣赞穆圣（平安吉庆在他上！）的后裔圣门弟子，而被人称赞。
    真主曾以他的调养品数一品的尊名来形容称赞圣人（平安吉庆在他上！），真主说：“的确，他是感恩载德的仆人。”（17：3）圣人是赞美驰誉的第一人。穆圣（平安吉庆在他上！）说：“我的教生中有像我而就一切像我的人。”在教生中显现了如似像圣人的人，他们的显现是承认并牢记真主所赐给的大大小小的所有恩典，尽力赞主赞圣，多赞，常赞至圣，甚至不忘一呼吸地赞美，尽力地多多赞颂，他们因此被真主提拔。受到人们称赞，真主也如此增加了他们的恩典和品级。
    真主说：“如果你们真的感恩，我必定会给你们增加恩典惠福。”（14：7）而且无论在幸福中，灾难中，顺境中，逆境中，安康中，疾病痛苦中都永远感谢真主，赞美真主，绝不忘恩抱怨，在灾难中记想主恩，不忘真主，在幸福中更增加感谢真主，绝不忘恩。真主说：“如果你们感恩我必恩上加恩，如果你们忘恩，我的罪刑是严厉的。”当有了这种品级显现时，这种显现不是他们本来就有，原来就是如此，而全是真主的提拔和恩赐，就证明了真主的实存实在实有。
    ⑦显示真主的尊名“舍希德”（شهد）见证者。真主说：“的确，我已把你差遣为一位见证者。”（48：8）“使者圣人将要做你们的见证者。”（2：145）
    穆圣（平安吉庆在他上！）能在真主的口唤下洞悉一切，作证一切，真主和圣人在复生日之前，将见证一切被造的仆民。当教生中出现奉献牺牲自己的一切之人，用生命和财产换取天堂之人，用一切来换取真主的喜悦之人，换取与主相会的天堂之人，就是将享有永恒无终的真恩惠福之人出现。他们因此得到真主的提拔，显现出能洞悉一切，具有真知、机密宝库的钥匙，能知未见幽玄，能知五大机密，奇迹的出现就证明了真主的实存实在实有。因为这一切的恩典品级和奇迹全部来自于真主。除真主之外，别无其他途径。
    ⑧显现真主حبير窥见万物的本质，洞悉一切真相的。穆圣（平安吉庆在他上！）上显现了真主的这一尊名和德性。真主说：“他是至仁慈的主，你就求教于他，成洞悉万象想人吧！“（50：45）
    圣门弟子求教穆圣（平安吉庆在他上！）知识包括了各个领域科目，回答的正确传承被科学所证实，数量比知识的海洋更大，光如艾布•虎拉来他一人就传了5000多段圣训。其实是：求教圣人的是圣门弟子和众穆斯林大众，求教的人是穆圣（平安吉庆在他上！），被求教者确是全知全能的真主，这是真主把包罗万象一切被造，三个时光（过去，现在，将来三个世界），四维六合的隐藏的知识，超前于人类思维理性的知识，思想都属于真主的真知，教授给圣人的，所以，圣人具有终极的知识，幽玄未见，机密真机。然后，穆圣（平安吉庆在他上！）又把真主意欲的知识传授给了圣门弟子和众生。从伊斯兰知识的奇迹，就证实了真主的实存实在实有。
    ⑨显现真理（حق المبين）尊名德性。真理指穆圣（平安吉庆在他上！），真主说：“直到真理和一位明显的使者圣人降临他们。”（43：29）
    真理指《古兰经》，真主说：“以便你给人类阐明被降示于他们的真理。”（16：44）
    以真理证明了至圣的使命和圣品，他以真主的启示《古兰经》的真理明显明白地证实了他是真主的使者的身份和他所继承的所担负的使命。他向人类阐明今生的宗教信仰，后世最好的归顺的一切真谛，随着人类万教归一，证实伊斯兰是真主的真理，贵近到真主御前的教，《古兰经》是真主的语言，穆圣（平安吉庆在他上！）是真主的使者，九品极品的至圣逐渐成为全人类接受的真理。证实了真主的实存实在实有。
    真主的99尊名都证实造化万物的真主，真主的一切德性，就是真理的明显显现，都证明了真主的全知全能和实有实存。
    （三）从真主的本然（ذات）认识真主的解明：正统伊斯兰的主张是：
    从真主的本然来认识真主，除非是真主所意欲的高品之人外，绝大多数人在这个方面认主几乎不可能或是难点。由于人的层次和水平的局限容易产生幻想，由于无能理解会产生错误或疑惑，成为因比拟真主而误入举伴和错误的罪恶深渊。因为从真主的尊名德性上认识的“远离”或是无知无能理解的“否认”，导致了研究之人进入认主学的误区。只有当一个穆斯林在完全全信真主的宏大，大而无边本然的大能全能，全部的尊名崇高的德性，无一被造物似像他，他无比喻，无如何，无始终，无晨夕，对一切被造物的比拟和一切形容对造化万物的真主和“比拟”与真主的实际意义都是完全不一样的，不相似的，更是不相宜的，无始无终的造化的真主的德性与有始有终被造者的德性名称相同德性也绝不相同的。因为，造化主是大而无外细而无内无形的实有。所以与被造有形绝无相似，德性也绝不相似，因一切被造物都有“偶然性”和“目的性”的存在，而真主清高清净与一切被造的偶然性和目的性无关。真主的无数尊名德性都是无始无终永恒不变的，都是来自真主的本然（ذات）并与本然同在，而显然（تجالى）是在本然之外的显现，真主说：“任何一物都不像他是本听一切的，是本观一切的。”（42：15）绝无更不可能会有像似真主本然的任何一物，也无似像真主的尊名的任何名号。也绝无似像真主的任何行为的任何被造物行为，也绝无似像真主的德性的任何德性。但经文上文字的表义的“互相借用”是从人类思维极限上为了使人类理解，其然的互用，任何被造的具有的德性都是真主造化的，与真主造化之主的德性绝不可能相同相比，因为是真主无始无终，永恒，真一的显现的，与被造有始有终暂存的德性绝不相似相同。
    正统伊斯兰“认主独一”的信仰是从真主自立，无求无依存的绝对存在上真主的本然绝不可能与他所造化的有形体的任何一物作对比和相似。被造都在真主的前定规律中暂存，而高级的生命都有趋利避祸的本能，被造者的行为决不能与造化它们的真主的行为相比。
    真主是意所欲为，为所欲为叫有就有权柄之主，与被造的人类偶然产生的想法，思维产生的目的意图绝对无关。真主无须操作无须接触，叫有就有造化万物与被造的一切行为无关，而一切被造的性质规律、行为都是在真主全知全能的造化下前定产生的与造化之主绝无相似相同。
    被造的人类所产生的想象力和力所能及的想象到的一切，用人类最高理智所能理解的一切都超不出被造物的范畴。被造的人类所产生的被造物，怎么能与真主的本然相关相似呢？作比拟呢？
    人类的认识能力的极限都是在被造物的极限范畴之内，认识极限的存在物比拟真主的人的理解，只有安心于纯粹全部的否定自己的能力之人，他必然否认真主的德性。因为被造的人的知识是不能与造化之主相并论，也不能相比拟的，只有在万像俱消破除被造之万像，幻灭真显承认了自己的无能为力之人，才会意识到人类本无能认识和研究真主的究竟，只有在明白了真主无如何，无究竟，到达了“真一品”的德性之人，才能到达“认主独一”的真境，知道“认主独一”的机密。才能窥见如枪尖一点大小的认主独一的真谛和奥义。认主独一的外哩是承认自己无能认识和研究真主的究竟能力，只有仰赖真主之人。
    当你认识到了真主的大能，全能万事，叫有就有，无需操作即运行，无须接触就成就万物的存在在于真主的大能造化和维持。真主的造化无须有任何因由（سبب）而被造的人类所想象的一切往往是与真主意欲是相反的。被造的人类怎能认识造化的真主，除非真主的引导万化都是阻塞不通的。所以认主学要坚持在四段古兰上：

    真主说：“任何事物都不似像他。”（42：11）
    真主说：“他不因他所做的受到质问，而他们是要受责问的。”（21：23）
    真主说：“当我要创造一件事物的时候，我只要对他说‘有’它就有了。”（16：40）
    谁要学好认主学就要稳定在正统的“认主独一”的原则上，首先是全信肯定真主的一切德性尊名，全信确信真主清高圣洁无染，坚守正统伊斯兰的信仰，认识真主显然的一切证据和踪迹，不以被造的人类被造的有限知识和德性理智去推论真主。在无知的事物上不要随便开口，对真主的本然，不要猜测，而是追随在正统伊斯兰中真乘的学者道乘的长老，当代的明师，有引导的真人外哩的主张和见解。才不至于陷入否认真主的德性，和比拟真主的罪错的两类离经叛道的异端。丢失正信而不自觉。求真主护佑我们。
    凡是以人类理智的乱猜，以自己推想的胡言乱语，对真主本然个人认识，都是相反正统伊斯兰认主学的，只有跟随引导者真乘的学者，道乘的长老，当代的明师有引领使命的外哩的判断，才不至于离经叛道。

毕俩莱

正统伊斯兰认主学（第三部分）
（从对真主的尊名、德性的全信来认主，从真主的本然上坚守四段古兰，防止落入异端。）
  
    从真主的尊名德性认识真主，正统伊斯兰把认主学分为了三部分：①تجالى②اسمه صفة③ذات
    （一）从真主的显然（تجالى الله）的认主：
    这就是从真主实在实存实有所显现的显迹上来认主。如从万物显现的显迹，哲理，性理，踪迹明证等来认主。“见一物必见真主”是从真主的实存实有的证据和踪迹上，道理上奥妙上来认识真主。“认识自己就认识了真主”是从真主全能全知的造化的奥妙上，合理上，科学上，俊美上等等显现上来见到了真主的实存实在实有 ，都居于以真主显现的踪迹，道理，明证的认主。——即显然上认主。
    （二）从真主的德性和尊名（صفة واسمه）认主
    首先是从《古兰经》中的明文从真主的九十九尊名和无数的德性上，在引导者导师明师的教导下，以哲理，以性理，以参悟等来证实真主的实存实在实有，认识真主的尊名德性。至于《古兰经》中隐藏的第一百尊名和隐藏的德性，只有极少数的高品的引导者，真正的学者道乘的长老，作为亲眼大见的因由（سبب），亲眼大见明证的认主的证据。
    须知，真主的尊名有：①独一品的（مقام الاحدة）。只有独一的造化万物的真主所具有，任何被造的人类只能到达于表面字义的认知，难于到达于内里的认知和机密。所以无相同无似像。
    ②数一品的，如：调养给衣禄，仁慈等。在真主的百恩之下，人类可以表面的显现。但不相似类同。
    真主为了显示赐给穆圣（平安吉庆在他上！）的荣耀，把一部分数一品（اسمه مقام الوحدة）的尊名德性的称呼，形容赐给了圣人（平安吉庆在他上！）。成为了有品位的一部分高品的教生直接通连引领的香风，甜蜜的流泉。成为显现真主实存实在实有的证据和显现引领上正道的因由（سبب）媒介（واسيلة）。显现真主引导的真光，开拓人的心胸，照亮人类正信哲理的思路，成为使人上正道的因由。
    如果一个穆斯林他显现了真主赐给圣人（平安吉庆在他上！）的名号，他已是认识真主之人了。如果显现了真主赐给我们圣人（平安吉庆在他上！）许许多多的尊名和德性之一者，他已是以真主的尊名德性认主之人了：①显示最博识的（عليم）是真主赐给了特殊的知识的特恩的显现：真主不选取一个无知的外哩（真人）。知识的突然增加，得到了以经本所不能得到的知识的人。真主把显现了洞悉一切肉眼未见和对未见之事的洞悉的能力赐给了穆圣（平安吉庆在他上！）。
    真主说：“他教授了那些你曾不知道的知识，真主对你的恩典确是巨大的。” （4：113）
    “他教授了你们经典和智慧，并教授了你们那些你们曾不知道的知识 。”（2：151）
    证明了是具有了来自于真主所教授的知识。这就是真知之人的证据。是超乘之人（معرفة）的证据。这就是明知真主，高品之人的证据，文盲变博学，也就证实了真主实存实在实有。
    ②法体罕，开解，开启为仆民判决打开关闭的衣禄给养，慈惠之门相助（فتاح）的显现：
    真主说：“如果你们求相助，那么，相助确已来临于你们了。”（8：19）当求胜利，胜利就很快到来，穆圣（平安吉庆在他上！）说：“他（真主）为我升高了对我的赞颂，把我造化成开拓者和封印者。”  
    所以当向真主求祈，仁慈恩惠之门就被打开，甚至打开信仰之门（بابالائمان），有了解除疾病灾难和一切歹的开解，到达于至乘（معرفة）的明证是认识真主，真主应答承领和开解，并以真主的意欲口唤成为率先者，成为以正道引导民众者，这是因为穆圣（平安吉庆在他上！）的情分（شفعة）。穆圣（平安吉庆在他上！）说：“我是万圣中第一个受造者，是最后一个差遣者”这就是从传承继承品的显现，证明了真主的实存实在实有。
    ③显现宽宏大度多原谅，担待仇人（عفر）尊名德性的显现：真主说：“你要拿定原谅。”（7：199）“你就原谅他们并宽恕吧。”（5：13）
    穆圣（平安吉庆在他上！）问哲伯拉伊莱天仙“ 你要拿定原谅”的意思时，他说：“你要原谅那一些曾经对你行过不义之人。”
    穆圣（平安吉庆在他上！）和穆圣（平安吉庆在他上！）事业的传承之人所显现出的世人不能做到的宽容、宽宏、大度、原谅担待，原谅曾经对他们行过不义之人之时，就显示了穆圣（平安吉庆在他上！）使命的真实，和真主实存实在实有。
④显现真主援助，援助者（ولى）主人，援助者（مولا）。
    真主说：“你们的援助者只是真主差遣的使者圣人。”（33：7）
    “这圣人比信士们的灵魂更接近他们，他的众妻是他们的母亲”。（81：20）
    穆圣（平安吉庆在他上！）说：“我是没一个信士的援助者（ولى）。”
    “我是谁的毛拉，尔林就是谁的毛拉。”（布哈里圣训）
    每一个时代的引导者（هاد）真乘的学者，道乘的长老和外哩品级之人的显现都证明了真主的实存实在实有。
    ⑤显示引导的能力。真主引领他所意欲的人上正道，故真主尊名有“هاد”一字，真主是引导人类上正道的引导者，响导、号召，人类上正道。穆圣（平安吉庆在他上！）显现了引导者（هاد）的尊名德性，并催动，策动人类上正道。
    “真主号召到达奔向平安宅（平安吉庆的家园）并引导他们意欲的人走上端庄的大道”（10：25）
    凡是能显示“凭真主的口唤导人于真主之人”（39：46）就显示了真主尊名德性“هاد”引导之人。“的确，你不能引导你所心爱的人，但真主要引导他所意欲的人。”（28：56）
    证明了能引导人上正道是凭真主的口唤。能引领人走上端庄的大道之人，是显示真主的能为，引领的能力来自真主，行为来自真主的口唤。所以“引导”是真主的引导，能引导人上正道的人是凭真主的口唤，是真主显现的意欲。所以，向导，引导（هاد），引导者（مرسد）是证明了真主以外，圣人以外的导师即真乘的学者，道乘的长老，当代的明师有引领使命的卡里米的外哩，所以“引导”的显现就证实了真主的实存实在实有。
    ⑥显示舒克勒（شكر）感恩很少量的善功真主也赐予丰厚，无以复加的回赐报酬。
    此等人显示的是俊美——赞主赞圣赞穆圣（平安吉庆在他上！）的后裔圣门弟子，而被人称赞。
    真主曾以他的调养品数一品的尊名来形容称赞圣人（平安吉庆在他上！），真主说：“的确，他是感恩载德的仆人。”（17：3）圣人是赞美驰誉的第一人。穆圣（平安吉庆在他上！）说：“我的教生中有像我而就一切像我的人。”在教生中显现了如似像圣人的人，他们的显现是承认并牢记真主所赐给的大大小小的所有恩典，尽力赞主赞圣，多赞，常赞至圣，甚至不忘一呼吸地赞美，尽力地多多赞颂，他们因此被真主提拔。受到人们称赞，真主也如此增加了他们的恩典和品级。
    真主说：“如果你们真的感恩，我必定会给你们增加恩典惠福。”（14：7）而且无论在幸福中，灾难中，顺境中，逆境中，安康中，疾病痛苦中都永远感谢真主，赞美真主，绝不忘恩抱怨，在灾难中记想主恩，不忘真主，在幸福中更增加感谢真主，绝不忘恩。真主说：“如果你们感恩我必恩上加恩，如果你们忘恩，我的罪刑是严厉的。”当有了这种品级显现时，这种显现不是他们本来就有，原来就是如此，而全是真主的提拔和恩赐，就证明了真主的实存实在实有。
    ⑦显示真主的尊名“舍希德”（شهد）见证者。真主说：“的确，我已把你差遣为一位见证者。”（48：8）“使者圣人将要做你们的见证者。”（2：145）
    穆圣（平安吉庆在他上！）能在真主的口唤下洞悉一切，作证一切，真主和圣人在复生日之前，将见证一切被造的仆民。当教生中出现奉献牺牲自己的一切之人，用生命和财产换取天堂之人，用一切来换取真主的喜悦之人，换取与主相会的天堂之人，就是将享有永恒无终的真恩惠福之人出现。他们因此得到真主的提拔，显现出能洞悉一切，具有真知、机密宝库的钥匙，能知未见幽玄，能知五大机密，奇迹的出现就证明了真主的实存实在实有。因为这一切的恩典品级和奇迹全部来自于真主。除真主之外，别无其他途径。
    ⑧显现真主حبير窥见万物的本质，洞悉一切真相的。穆圣（平安吉庆在他上！）上显现了真主的这一尊名和德性。真主说：“他是至仁慈的主，你就求教于他，成洞悉万象想人吧！“（50：45）
    圣门弟子求教穆圣（平安吉庆在他上！）知识包括了各个领域科目，回答的正确传承被科学所证实，数量比知识的海洋更大，光如艾布•虎拉来他一人就传了5000多段圣训。其实是：求教圣人的是圣门弟子和众穆斯林大众，求教的人是穆圣（平安吉庆在他上！），被求教者确是全知全能的真主，这是真主把包罗万象一切被造，三个时光（过去，现在，将来三个世界），四维六合的隐藏的知识，超前于人类思维理性的知识，思想都属于真主的真知，教授给圣人的，所以，圣人具有终极的知识，幽玄未见，机密真机。然后，穆圣（平安吉庆在他上！）又把真主意欲的知识传授给了圣门弟子和众生。从伊斯兰知识的奇迹，就证实了真主的实存实在实有。
    ⑨显现真理（حق المبين）尊名德性。真理指穆圣（平安吉庆在他上！），真主说：“直到真理和一位明显的使者圣人降临他们。”（43：29）
    真理指《古兰经》，真主说：“以便你给人类阐明被降示于他们的真理。”（16：44）
    以真理证明了至圣的使命和圣品，他以真主的启示《古兰经》的真理明显明白地证实了他是真主的使者的身份和他所继承的所担负的使命。他向人类阐明今生的宗教信仰，后世最好的归顺的一切真谛，随着人类万教归一，证实伊斯兰是真主的真理，贵近到真主御前的教，《古兰经》是真主的语言，穆圣（平安吉庆在他上！）是真主的使者，九品极品的至圣逐渐成为全人类接受的真理。证实了真主的实存实在实有。
    真主的99尊名都证实造化万物的真主，真主的一切德性，就是真理的明显显现，都证明了真主的全知全能和实有实存。
    （三）从真主的本然（ذات）认识真主的解明：正统伊斯兰的主张是：
    从真主的本然来认识真主，除非是真主所意欲的高品之人外，绝大多数人在这个方面认主几乎不可能或是难点。由于人的层次和水平的局限容易产生幻想，由于无能理解会产生错误或疑惑，成为因比拟真主而误入举伴和错误的罪恶深渊。因为从真主的尊名德性上认识的“远离”或是无知无能理解的“否认”，导致了研究之人进入认主学的误区。只有当一个穆斯林在完全全信真主的宏大，大而无边本然的大能全能，全部的尊名崇高的德性，无一被造物似像他，他无比喻，无如何，无始终，无晨夕，对一切被造物的比拟和一切形容对造化万物的真主和“比拟”与真主的实际意义都是完全不一样的，不相似的，更是不相宜的，无始无终的造化的真主的德性与有始有终被造者的德性名称相同德性也绝不相同的。因为，造化主是大而无外细而无内无形的实有。所以与被造有形绝无相似，德性也绝不相似，因一切被造物都有“偶然性”和“目的性”的存在，而真主清高清净与一切被造的偶然性和目的性无关。真主的无数尊名德性都是无始无终永恒不变的，都是来自真主的本然（ذات）并与本然同在，而显然（تجالى）是在本然之外的显现，真主说：“任何一物都不像他是本听一切的，是本观一切的。”（42：15）绝无更不可能会有像似真主本然的任何一物，也无似像真主的尊名的任何名号。也绝无似像真主的任何行为的任何被造物行为，也绝无似像真主的德性的任何德性。但经文上文字的表义的“互相借用”是从人类思维极限上为了使人类理解，其然的互用，任何被造的具有的德性都是真主造化的，与真主造化之主的德性绝不可能相同相比，因为是真主无始无终，永恒，真一的显现的，与被造有始有终暂存的德性绝不相似相同。
    正统伊斯兰“认主独一”的信仰是从真主自立，无求无依存的绝对存在上真主的本然绝不可能与他所造化的有形体的任何一物作对比和相似。被造都在真主的前定规律中暂存，而高级的生命都有趋利避祸的本能，被造者的行为决不能与造化它们的真主的行为相比。
    真主是意所欲为，为所欲为叫有就有权柄之主，与被造的人类偶然产生的想法，思维产生的目的意图绝对无关。真主无须操作无须接触，叫有就有造化万物与被造的一切行为无关，而一切被造的性质规律、行为都是在真主全知全能的造化下前定产生的与造化之主绝无相似相同。
    被造的人类所产生的想象力和力所能及的想象到的一切，用人类最高理智所能理解的一切都超不出被造物的范畴。被造的人类所产生的被造物，怎么能与真主的本然相关相似呢？作比拟呢？
    人类的认识能力的极限都是在被造物的极限范畴之内，认识极限的存在物比拟真主的人的理解，只有安心于纯粹全部的否定自己的能力之人，他必然否认真主的德性。因为被造的人的知识是不能与造化之主相并论，也不能相比拟的，只有在万像俱消破除被造之万像，幻灭真显承认了自己的无能为力之人，才会意识到人类本无能认识和研究真主的究竟，只有在明白了真主无如何，无究竟，到达了“真一品”的德性之人，才能到达“认主独一”的真境，知道“认主独一”的机密。才能窥见如枪尖一点大小的认主独一的真谛和奥义。认主独一的外哩是承认自己无能认识和研究真主的究竟能力，只有仰赖真主之人。
    当你认识到了真主的大能，全能万事，叫有就有，无需操作即运行，无须接触就成就万物的存在在于真主的大能造化和维持。真主的造化无须有任何因由（سبب）而被造的人类所想象的一切往往是与真主意欲是相反的。被造的人类怎能认识造化的真主，除非真主的引导万化都是阻塞不通的。所以认主学要坚持在四段古兰上：

    真主说：“任何事物都不似像他。”（42：11）
    真主说：“他不因他所做的受到质问，而他们是要受责问的。”（21：23）
    真主说：“当我要创造一件事物的时候，我只要对他说‘有’它就有了。”（16：40）
    谁要学好认主学就要稳定在正统的“认主独一”的原则上，首先是全信肯定真主的一切德性尊名，全信确信真主清高圣洁无染，坚守正统伊斯兰的信仰，认识真主显然的一切证据和踪迹，不以被造的人类被造的有限知识和德性理智去推论真主。在无知的事物上不要随便开口，对真主的本然，不要猜测，而是追随在正统伊斯兰中真乘的学者道乘的长老，当代的明师，有引导的真人外哩的主张和见解。才不至于陷入否认真主的德性，和比拟真主的罪错的两类离经叛道的异端。丢失正信而不自觉。求真主护佑我们。
    凡是以人类理智的乱猜，以自己推想的胡言乱语，对真主本然个人认识，都是相反正统伊斯兰认主学的，只有跟随引导者真乘的学者，道乘的长老，当代的明师有引领使命的外哩的判断，才不至于离经叛道。

向尊敬的毛拉敬道色兰！
向尊敬的各位道友敬道色兰！