《道德经》第十六章注译之认主学

微风吹鸟衣

  致虚极（1）,守静笃（2）。万物并作（3），吾以观其复（4）。夫物芸芸（5），各归其根（6）。归根曰静（7），静曰复命（8）；复命曰常（9），知常曰明（10）。不知常妄作凶（11）。知常容（12），容乃公（13），公乃王（14），王乃天（15），天乃道（16），道乃久（17），殁身不殆（18）。

     注（1）致虚极：致：追寻，穷究；虚：形质；极：边沿，尽头。追寻穷究宇宙万有的的形质到了边沿尽头。在道学真境中指点，修道之人的起初的步位，是由万物的本质上获得认知，即天经喻云：“我秉真理而造化了万物”。至圣喻云：“我不见一物则已，但见一物，必见造物之主宰”。孔子曰：“致知在格物”。老子曰：“远观其物，物无其物，外观其形，形无其形，内观其心，心无其心”。
    （2）守静笃：守：执中，执一；静：存心也，诚心也；笃：完全，真实。存心执中守一到完全真实，在道学真境中指点，将念头从上天真一主宰（大道）之外的一切（物）上摒弃，而完全真实的执守在万物之大本----上天真一主宰之本然上，与之同在浑化。天经喻云：“天地万物不能承载我（上天真一主宰），唯我之奴辈（圣贤之人）的心能承载我”，天心喻人心合一，正是孔子“致中和，天地位焉，万物育焉”之意境。
    （3）万物并作：并万物而作也。在道学真境中指点，当虚极静笃之时，真心自现，真性自显，先天来降，后天来复，自往自来。易曰：“帝出乎震”，一阳来复，又曰：“万物出乎震，震东方也”，“圣人南面而听天下，向明而治，盖取诸此也”。（圣贤之人）与万物一齐作为，而顺从于天命天机的发生。
    （6）吾以观其復：观：洞察；復：归回，返还。我来洞察他（上天真一之道）的返还的法则。在道学真境中指点，万物都是来自于上天真一主宰（大道）的，最终也必定要返还回归到上天真一主宰的本原上去。是如何归回返还的呢？
    （5）夫物芸芸：啊！繁复多样的万物啊！
    （6）各归其根：根：本，本源。各自的（以不同的途径）归回到他的（被造化的）本源上去。即种---果---种的途径。在道学真境中指点，万物都是在自觉的和被强制的两条天命法则下，归回到上天真一主宰的造化上。天经喻云：“当时我命令天地，你俩自觉的或是被强制的归回到我的御前，天地应答自愿归回”。又喻云：“我只以你们的能力而责成之”。
    （7）归根曰静：归回到本源上称为诚心。在道学真境中指点，万物在受造上都被赋予了归回返还于上天真一主宰的“性”，称为真性，而又于万物自身不同的形色上相染了气质之性，称为禀性，自性或欲性。孟子曰：“尽其心者，知其性，知其性则知天矣。存其心，养其性，所以事天矣”。至圣喻云：“认得自己本身（本性）的人，便认得上天真一主宰”。所以，归根之旨在乎存心，存心在乎正意，所谓“正意”，在乎全心全意侍奉于上天真一主宰。众圣万贤皆谓：“吾之生，吾之死，吾之叩拜，吾之牺牲，全为了上天真一主宰，他是执掌天棚极境的主宰”。正意完全，归根之旨明，则清净至矣，真性明矣。老子曰：“如此清净，渐入真道，真常应物，真常得性”。
    （8）静曰復命：復命：返还，交还天命。清净的真性显现（明心见性）了就成为交还天命。在道学真境中指点，万物从开始（从无到有）到结束（从有到无）的过程，都不是自生的，自有的，而是被产生的，被受有的，没有任何一物是没有原因的，都是“天命”（上天真一主宰）使然，所以，修道之人復命归真之旨，在乎顺应天命。
    （9）復命曰常：復命：履行圣传真道的各种天命法则。常：仁、义、礼、智、信，称为五常，乃上天真一主宰降赐与圣人復命归真之常道也，相应于舌（心）、身、意、性、命；
     仁：舌也，心舌也，心思归回（返还于上天真一主宰），则舌“念兹在兹”，念者，乃仁心也，念念不忘，心舌相应，内外合一，成己也，仁也。
     义：身也，施舍也；施己也，施物也。施己者：将身心智慧之定夺交托于上天真一主宰，舍身取义，杀身成仁也；施物者：将财帛食用之物，施之于危困饥寒。思己身本无，自上天真一主宰之造化而有者，必将弃身而返回上天真一主宰，施之，上不负所赐之恩，下并爱其所爱，义全也。
     礼：意也，叩拜也。全诚敬意，叩拜于上天真一主宰之本然。礼者，全万物之形而成人极，代万物之行而成造化之全体，道全德备，和万象之仪轨而皆中节，其为人之本也，礼之道周也。
     智：真性也，戒持也。戒自性而持智慧之谓，上天真一主宰本然清净，本无情欲饮食诸缘。如果人能戒除自性中之情欲饮食诸缘，就若水清石现，诸缘灭尽，真性自显，智慧圆明，本然自显。
     信：命也，全约之谓信，会聚之谓约。自一本而万殊，谓之先天之会聚；自万殊而一本，谓之后天之会聚。信者，道之果也，果中含种，故信能至诚，而直返无极本源，復命而归真。
     五常乃復命归真之全程，而每一常皆全一部之天命，唯圣贤能全遵笃行。
    （10）知常曰明：知者，成物也；五常者，乃概括万物之形而成人极之义也，识造物之意旨，则知常，正孟子：“万物皆备于我”之义。明：不惑于心也。在道学真境中指点，成物成己，则反身而诚，《中庸》谓：“自诚明，谓之性，自明诚，谓之教。诚则明矣，明则诚矣”。“可以赞天地之化育，则可以与天地参矣”。与上天真一之道同行同在。
    （11）不知常妄作凶：不知常：不去遵循圣人之常道法则；妄作：悖理而作为；凶：危险，不幸的。不去遵循圣人所指示的（上天真一主宰的）常道法则，悖理而作为就危险不幸。在道学真境中指点，悖逆常道，在今生只获得与牲畜相似的给养（天恩），但在后世却完全失去给养（天恩），这种危险不幸的原因就是不知常而妄作所带来的。《诗经》曰：人而无礼，胡不遄死”。天经喻云：“那等至死都不归信（上天真一主宰）的人，他们的活着只是像牲畜一样的活着”。
    （12）知常容：当力行了成物（代理上天真一主宰）成己的常道，心、身、意、性、命就包含了天地万物的职司，而完全承载了上天真一主宰。天经喻云：“天地万物不能承载我，唯我之奴辈之心能”。至圣喻云：“道包天地人包道”。
    （13）容乃公：公：无私无我也。当内心完全承载了上天真一主宰之常道时，身心之我私尽祛，我乃天下之我，天下乃我之天下。即前章之谓：贵以身为天下者，可以寄天下，爱以身为天下者，可以讬天下。
    （14）公乃王：王者：上天真一主宰之代理者。上通天，中通人，下通地。在道学真境中指点，天下乃上天真一主宰之天下，身乃上天真一主宰之代理，圣贤之人，明师道长，以天命治世，执掌权威权柄，代天阐化，代天巡守，统摄万物，统天统地统人，率众而归真。
    （15）王乃天：天：上天真一主宰之谓，在这里是指上天真一主宰的尊名德性，妙用调养之显化，在道学真境中指点，王者乃是上天真一主宰之权威权柄在被造物中的显化。天经喻云：“我必定要在大地上设一代理者”。此一代理者与光阴同在，或隐或现，或王或圣或真人，辈辈继替。
    （16）天乃道：上天真一主宰之代理者，即是上天真一之道在众生万物中的显化，以此执掌常道真理，度化引领众生万物。在道学真境中指点，上天真一主宰的代理者是上天真一之道的化身，得其引领度化，即得復命归真，返本还源。《中庸》曰：“大哉！圣人之道洋洋乎！发育万物，峻极于天”。天经喻云：“你们服从于上天真一主宰着，服从于代理者着，服从于引领者着，以便你们成功”。
    （17）道乃久：道：圣贤之人；久：继替而不断绝，与光阴长久同在。执掌上天真一之道的圣贤之人，与光阴长久同在，继替而不断绝。在道学真境中指点，修道之人，无论在什么时代，都必须寻求执掌上天真一之道的圣贤之人（或明师道长）之引领度化，因为上天真一之道是恒久长存的，代理者也是恒久长存的，犹如日月星辰之照耀，只不过时代不同，因缘不同罢了。
    （18）殁身不殆：殁身：死亡之后；不殆：没有危险和不幸。身体死亡之后就没有危险和不幸了。在道学真境中指点，盖棺定论之事是真实的，众生万物只有在遵循上天真一之道，寻求得到执掌上天真一主宰权威权柄之代理者（圣贤之人）的引领度化，而復命归真，返本还源，在身体没有了（死亡）之后，才不会有危险和不幸。

      直译：追寻穷究宇宙万有的形质到了边沿尽头，存心执中守一（上天真一主宰）到完全真实，并与万物一起作为，我来洞察他（上天真一之道）的返还的法则。啊！繁复多样的万物啊！各自（以不同的途径）归回到他的（被造化的）本原上去，归回到本原上称为诚心，诚心（于上天真一主宰）就称为履行天命，履行（圣传真道的）各种天命法则就称为真常之道，完全成就（上天真一主宰的）真常之道就称为不惑于心，不去完全成就（上天真一主宰的）真常之道，悖理而作为就危险和不幸，当完全成就了（上天真一主宰的）真常之道，就完全承载了上天真一主宰，当完全承载了上天真一主宰之真常之道时，身心之我私尽祛，身心之我私尽祛，就成为上天真一主宰的代理者（显化），上天真一主宰的（显化）代理者就是上天真一之道的执掌者，上天真一之道的执掌者，就与光阴同样长久，虽然肉身死亡了，也没有危险和不幸。

      释义：今世之人皆谓“死了”！“死了”！“死了就了了”！不然，老子一句：“不知常妄作凶”！而今世之人，处处时时妄作，凶在哪里？老子又说“殁身不殆”，死了之后就没有危险和不幸。死了之后危险和不幸在哪里？圣人怕种因，小人怕结果。天经喻云：“你们必将因为你们的享受而受到审算”。至圣喻云：“今生只是你们的栽种场，后世里你们的金银财宝不能益济你们，唯独你们的正信和善功”。处众圣万贤所指引的上天真一之道曰“常”，知常则入于恒久不变之道，不知常则入于凶变之因，必结危险不幸之果。

大海

见一物，如见心，见心如见主！
物是心之照，心是认主之意