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《道德经》第十七章注译之认主学

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发表于 2009-6-18 14:18:42 |显示全部楼层
太上不知有之(1),其次亲之誉之(2),其次畏之(3),其次侮之(4)。信不足(5)有不信(6)。犹兮其贵言(7),功成事遂(8),百姓皆谓我自然(9)。
      
      注(1)太上不知有之:太者:元,初,始也;言其久远,在众生万物之先也;上者:尊,高也,言其品位也,在众生万物之上也;太上者:先先天,至圣无极清净之灵光首显于上天真一主宰造化之“有”,是为万有之原种原果,万化之原因原果,万物之原父原母,是以其元初而尊高也,是谓“太上”。不知有之:不使众生万物知道他的先有。至圣无极清净之灵光不使众生万物知道他的先有。在道学真境中指点,万有出于原有,万因出于原因,万物出于根本,修道之人返本还源之初在于认己,认己之来源于至圣清净之灵光,炼己在于炼祛幻有虚有之己私我欲,重归于至圣无极清净之灵光。天经喻云:“我意欲一件事情时,只说‘有’,他便有了”。至圣喻云:“先先天时,万物皆无,上天真一主宰一本独湛,当他意欲显露他的全品时,便首先造化了我的灵光再从我的灵光上造化了众生万物,而将我的灵光寄放于人祖盘古之躯体,所以,我是人类灵魂之父,盘古是人类肉体之父;我是人类灵魂之种果,盘古是人类肉体之种果;我是最先的圣人,我也是最后的圣人,先天我最临近上天真一主宰,后世我最临近上天真一主宰,众生万物先归于我,我先归于上天真一主宰”。
     (2)其次亲之誉之:亲:临近,亲近,喜爱;誉:荣耀,夸赞,美名。之后(至圣无极清净之灵光)亲近喜爱(上天真一主宰和)众生万物,荣耀夸赞(上天真一主宰和)众生万物。在道学真境中指点,至圣无极清净之灵光是最先被造化者,也是最先亲近喜爱荣耀夸赞上天真一主宰的,同时以亲近喜爱荣耀夸赞而引领众生万物,返本还源。天经喻云:“你们(众生万物)喜爱他(至圣无极清净之灵光),我就(上天真一主宰)喜爱你们,你们跟随了他,就是跟随了我”。至圣喻云:“你们(众生万物)没有正信,直到你们完全喜爱了我”。
      (3)其次畏之:畏:敬畏,害怕。之后(至圣无极清净真质灵光对上天真一主宰之尊大威严)敬畏,对(众生万物不归信上天真一主宰之尊大威严而)害怕(受到罪刑)。在道学真境中指点,至圣一面喜爱临近上天真一主宰,一面喜爱临近众生万物,他是修道之人了道正果的枢纽,而他却是最敬畏害怕的,“豫若冬涉川,犹若畏四邻”,同时,更害怕众生万物的不归信。虽是和光同尘,却战战兢兢于众生万物之罪衍。至圣在今生显化时因众生的迷误,悲叹曰:“我的众生啊!,我的众生啊!”,在今生归隐之时仍悲叹曰:“我的众生啊,我的众生啊!”
     (4)其次侮之:侮:侮弄,侮辱。之后(至圣无极清净之灵光遭到众生的)侮弄,众生(遭到上天真一主宰天条刑法的)侮辱。在道学真境中指点,背离至圣之教道,即是背道而驰,孔子曰:“获罪于天,无祷也”。当至圣及众圣万贤以上天真一之道昭示众生万物之后,在没有归信的人上,所获得的必定是上天真一主宰尊大威严的刑罚的降临,即“天谴”。天经喻云:“在我的明证(即天命)降临之后,他们加以嘲弄,且不归信的人,有谁比他们更不幸呢?他们的归宿只是永久的地狱”。至圣喻云:“至死还不归信(上天真一主宰)的人,他的归宿只是恶劣的地狱”。孔子曰:“朝闻道(上天真一之道),夕死可矣”!
     (5)信不足:信:信仰,归信,皈信。足:充分,圆满。归信(上天真一主宰)不圆满的。在道学真境中指点,信仰上天真一主宰是建立在三个条件,七个品位上的。第一个条件是心中诚信,因为心是灵魂之根,而心又有七层,诚信即根植于第七层;第二个条件是口舌招认,口舌乃心之外窍,口舌招认即由第七层之内而达于外,内外合一也;第三个条件是身体力行,身体之形乃代万物之形质之极也。身体力行则“天地位焉,万物育焉”,则天人合一也。七个品位由归信而定信,定信而确信,确信而正信,正信而真信,真信而全信,全信而至诚信。七个品位合心之七层,应天之七政:
      心之第一层顺德藏:应第一重太阴月天,主夜,耀而为归信,归信品显;
      心之第二层信德藏:应第二重水星天,主冬,照而为定信,定信品显;
      心之第三层惠德藏:应第三重金星天,主秋,亮儿为确信,确信品显;
      心之第四层明识藏:应第四重太阳日天,主昼,明而为正信,正信品显;
      心之第五层笃真藏:应第五重火星天,主夏,映而为真信,真信品显;
      心之第六层发隐藏:应第六重木星天,主春,觉而为全信,全信品显;
      心之第七层真现藏:应第七重土星天,主四季,丽而为诚信,诚信品显。
      孔子曰:“诚者,天之道也;诚者,人之道也;诚者不勉而中,不思而得,从容中道,圣人也;诚之者,择善而固执之者也”。又曰:“自诚明,谓之性;自明诚,谓之教;成则明矣,明则诚矣”。
     (6)有不信:(不完全遵行三个条件和七个品位)有如不信。在道学真境中指点,三个条件中只满足一个或两个,属于非诚信,而第一个条件值“心中诚信”之七个品位,只达六个品位者,亦属非诚信,不能全体归真,返回于上天真一主宰。天经喻云:“你们记想我,我就记想你们;你们记想我,你们方得脱离(迷误,罪行,罪刑),若你们在喜爱我的道路上诚实进步,受喜的我凭着头一步就向前迎你”。
     (7)犹兮其贵言:犹:更加,尤其。尤其是他尊贵的语言。在道学真境中指点,圣贤之人无妄语,闲语,誕语。开口便是劝化引领,其语言来自上天真一主宰之降赐,直指人心,引人入于心源性海,立超顿悟。天经喻云:“一句良言如一粒种子,把他播种在肥沃的土地里(喻善人之心地),经过雨水(喻真一道水)的浇灌,它便长成参天大树(喻上天真一之道的全程),它的枝叶伸向天空(喻真心之空),结出累累硕果(上天真一之道之正果)”。至圣喻云:“诚心赞念上天真一主宰和至圣无极清净之尊名者,立达真境,而无忧矣”。孔子曰:“朝闻道,夕死可矣”!
     (8)功成事遂:功成:传达天命,阐扬经典,以身(德)化俗完全。事遂:众生都行走在上天真一之道上,无过无咎了。在道学真境中指点,圣贤以中道而教化民众,感化民众,而浑化于民众,民众被淳化了,圣贤之天命也就圆满了。
     (9)百姓皆谓我自然:自然:自己就是这样。百姓都说这是我自己这样的。在道学真境中指点,服从并跟随圣贤传达之天命的民众,被上天真一之道淳化,灵性之眼(心眼)看见了原本的自我,恢复了先天之本身,谓之我自然;悖逆远离圣贤传达之天命的民众,肉眼看见自身的私我(肉身),以之为我之自然,与圣人有和关系呢?

      直译:至圣无极清净之灵光不使众生万物知道他的先有,之后(至圣无极清净之灵光)亲近喜爱众生万物,荣耀夸赞众生万物;之后(至圣无极清净之灵光对上天真一主宰之尊大威严)敬畏,而对众生万物不归信上天真一主宰之尊大威严,害怕他们受到罪刑;之后(至圣无极清净之灵光)遭到众生的侮弄,众生遭到上天真一主宰的侮辱。归信(上天真一主宰和至圣无极清净之灵光)不圆满的,有如不归信的结果,尤其是他尊贵的语言(经典,传述),传达天命,阐扬经典,以身(德)化俗完全了,民众都行走在上天真一之道上,而无过无咎了,民众都说这是我自己这样的。

      释义:今之百姓都时尚“顺其自然”这句话,如何顺?什么是 自然?老子深入浅出的阐述了---“信不足有不信”。人们啊!知道你今天能说的话是从哪里来的吗?你能够认识事物,参悟道理的能力是从哪里来的吗?你的肉体和你的灵魂原本是从哪里来的呢?你的父母能给你这些吗?不能。你自己也不能给你自己,试思:你怎么不能给自己选择一个帝王或者高贵富裕的家庭降生呢?你怎么不选择一个富饶俊美的地方生活呢?你怎么不永远活着享受人生呢?不能啊!你怎么能够呢。天经喻云:“人类本是被造化成无能的”,至圣喻云:“我不能(超越上天真一主宰)主持祸福,否则我必为自己多谋福利”。孔子曰:“圣则吾不能,吾学而不厌,而教不倦也”。千古圣贤都是在面临上天真一主宰时敬畏有加,不有我,把一切生死祸福都交讬于上天真一主宰,全诚归信,全体归真,率众归真。
信言不美,美言不信; 善者不辯,辯者不善; 知者不博,博者不知。
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