正统信仰中至圣本然的属性

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论证了贵圣穆罕默德*不是凡人，而是真主从人中拣选的钦差大圣以后，我们面前的问题是：那么，他到底是一位怎样的人？
    为了阐明这一有关伊斯兰教纲要信条——清真言（万物非主，唯有真主，穆罕默德*是主的钦差）中有关圣人品级的问题，我认为有必要引证最正统、最可靠的经典加以说明。
    １、我想在这里引证云南著名大经师马联元阿訇的阿拉伯语著作《黜三崇一》一经中的论述来阐明这一问题。我之所以选择马联元大经师的原因是：
　　⑴ 大经师是国内公认，伊斯兰世界知名的正统派大学者。
　　⑵ تبطيل التثليث و تثبيت التوحيد《黜三崇一》一经是大经师用阿文写成的一部驳斥基督教攻击和诬蔑伊斯兰教尤其是至圣穆罕默德*的经典。因此，对本文的命题有针对性的指导意义。基督教以贵圣穆罕默德*曾娶妻结婚为理由，攻击至圣是一个陷于俗务的凡人（求主护善）。大经师驳斥这种谬论说：
فكيف تشنراه عليه الصلاة والسلام هولاء الصالحات عن أمر النبوة والرياضة خصوصا أنه عليه الصلاة والسلام له ثلاث جهات حقانية ونورانية وبشرية فمتى ظهرت عليه الجهة الحقانية توجه إلى الحق تعالى بولايته خلوص التوجه وإنقطع عما سوى الله كل الإنقطاع كما اشار هذا المقام قوله تعالى ثّم دنا فدلى أى قرب محمد إلى رّبه فتدلى أى فتقرب فكان قاب قوسين أوأدني ومتي ظهرت عليه الجهة النورانية توجه الى الناس بالنبوة والدعوة والتبشير والانذار كما أشار إلى قوله تعالى يا أيها النبيى إنا ارسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا وداعيا إلى الله بإذنه وسراجا منيرا. ومتى ظهرت عليه الجهة البشرية شرع فى معاملة الناس كما اشار إلى هذا المقام قوله تعالى قل إنما أنا بشر مثلكم الآية وقوله تعالى وما أرسلنا قبلك من المرسلين إلا أنهم يأكلون الطعام ويمشون فى الأسواق بل لكل نبيىّ ولكل ولىّ هذه المقامات الثلاث. وقد أشار قوله عليه الصلاة والسلام حبب إلىّ من دنياكم الطيب والنساء وجعلت قرة عنى فى الصلاة الحديث إلى هذه المقامات الثلاث فإنه اراد بالطيب طيب الدعوة فهو إشارة إلى الجهة النورانية وأراد بالنساء النكاح ونحوه من سائر اللوازم البشرية وإنما خص النكاح بالذكر لأنه أهم وأول اللوازم البشرية فهنا إشارة إلى الجهة البشرية وقوله عليه الصلاة والسلام وجعلت قرة عينى فى الصلاة إشارة إلى الجهة الحقانية فإن الصلاة وصال الله كما قال عليه الصلاة والسلام: الصلاة معراج المؤمنين.

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这段阿文的现代汉语译文是：
　　这些纯洁的圣妻们怎么会拖累贵圣穆罕默德*而影响他履行真主委托的使命并笃行功修呢？尤其是圣人具有三种属性：完人的真性、圣人的光性和人性。每当他的真性显现时，他以完人的品位心无杂念地朝向真主，完全割断了除真主之外的万有之缘。
    下面这段天经经文正是特指这一品位的：“然后他接近（即至圣穆罕默德*接近他的养主），而降低（即接近），相距两弓的距离或更近一些。”（《古兰经》：星宿章8—9节）每当他的光性显现时，他就以圣人的品位面向人群宣扬正教，以天堂和真主的喜悦向他们报喜，以火狱和真主的怒恼警告他们。
    下面这段天经经文正是特指这一品位的：“圣人啊！我确已派遣你为见证者、为报喜者、为警告者、为凭主的口唤而召人于真主者，为放光的明灯。”（《古兰经》：同盟军章45—46节）每当他的人性显现时，他就开始与人们交往。
    下面这段天经经文正是特指这一人性的：“你说，我只是和你们一样的人。”（《古兰经》：奉馁来特章6节）
    下面这段天经经文也是指这一人性而言的：“我在你之前派遣的钦差圣人没有一个是不吃饭的，没有一个是不来往于市场的。”（《古兰经》：准则章20节）必须强调的是每一位圣人，每一位完人（外哩）都拥有这三种品级。
    圣人在圣训中也指明了这三种品级：“真主让我从你们的尘世中喜爱三件事物：美香、妇女以及拜功中的快乐。”在这里美香的意思是宣扬正教之美香，指的是圣人是光性。妇女的意思是结婚以及其它一切人性的禀赋需求。圣训专提结婚的原因在于结婚是人性最重要的也是第一位的禀赋需求，这指的是圣人的人性。圣训里礼拜中的快乐指的是圣人的真性，因为礼拜是接续真主。正如圣人所说：“礼拜是信士登霄的天梯。”
    仔细阅读这段文章，我们就不禁为大经师治学的严谨态度而肃然起敬：  在谈及关于贵圣穆罕默德*的本然属性时，他列出了这样的次序：真性、光性和人性。这个排列次序极为重要。正统学者在谈及圣人时，总是先谈真性，其次谈光性，最后才谈人性。因为正是真性和光性，圣人才与其它人有了区别，才体现了圣人真正的品级。我们如果只谈人性，那么“穆罕默德*是安拉的钦差大圣”这一清真言中的信仰还有什么意思？这一点与有些后起之“秀”们只讲圣人的人性，甚至只说圣人是一个凡人的行径有着天壤之别！

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大经师在谈及这一问题时，对圣人的每一个性都能以《古兰经》和圣训加以翔实的论述，其中既无断章取义之害，又无以辞害义之苦。足见大经师经学功底之厚！足见其知圣人者深矣！
    在谈到圣人的品位时，大经师没有忘记说明完人（外哩）之性也有这三个品级，完人之品已达如此超凡之境界，何况圣人乎？凡人之说，在此被批得体无完肤。故难怪云南穆斯林中有传说大经师为完人（外哩）者！
　　2、在研习了中国大经师的著作后，我们还应该从伊斯兰教，世界正统派著名学者的专著中进一步探讨这一至关重要的问题。在这方面我选择了归真于伊斯兰教历544年的伊玛目尕迪•伊亚德的名著《贵圣穆斯托法全经》，这部经典是为伊斯兰教世界正统派学者们所公认的关于贵圣穆罕默德*的专著。内容包括贵圣的出生、谱系、相貌、人格、德行、圣品、《古兰经》、圣训、圣门弟子、前贤学者对至圣的描绘和态度，说明了从思想、语言、行为上轻视和亵渎贵圣的严重后果，从各个角度刻画贵圣穆罕默德*的伟大形象，是认识贵圣穆罕默德*最可靠的第一手资料。那么，就让我们回到一千年前看看伊玛目尕迪•伊亚德对贵圣本然属性的描绘吧：
فظواهرهم وأجسادهم وبنيتهم متصفة بأوصاف البشر طارتا عليها مايطرأ على البشر من الأعراض والأسقام والموت والفناء ونعوت الإنسانية وأرواحهم وبواطنهم متصفة بأعلى من أوصاف البشر متعلقة بالملإ الأعلى متشبهة بصفات الملائكة …… فجعلوا من جهة الأجسام والظواهر مع البشر ومن جهة الأرواح والبواطن مع الملائكة، كما قال صلى الله عليه وسلم : لوكنت متخذاً من أمتى خليلا لاتخذت أبابكر خليلا ولكن أخوة الإسلام ولكن صاحبكم خليل الرحمن وكما قال: تنام عيناى ولآينام قلبى، إنى لست كهيئتكم إنى أظلّ يطعمنى رّبى ويسقينى، فبواطنهم منزهة عن الأفات مطهرة عن النقائص والإعلالات ……

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这段阿文的现代汉语译文是：“他们（指一切圣人们）的外表、肉体和体型被赋予了人的特性。因此，人性的一切特征诸如变化、疾病、衰老、逝世等都会发生在圣人们的身上，他们的灵魂和内在被赋予了比人性更高而与上界天神们 相关的属性，是与天神们的属性一样的。因此说，真主把圣人们从肉体和外表上造为与人一样的，而在灵魂和内在上造为与天神一样的。正如圣人所说：“假如我要从我的教民中选择一个至友，我必定选择艾卜•伯克尔做我的至友，然而（我们之间）只是伊斯兰教的弟兄关系，因为你们的同伴（穆圣谦指自己）是至仁主的至友。”圣人又说：“我的双眼在睡觉，然而我的心从不睡觉。我的确与你们的体态不一样，我的主确实常常赐予我食品和饮品。” 所以，圣人们的内在即没有任何病变之染，也没有任何缺陷之污。
　　在这段引述的文章中，伊玛目尕迪•伊亚德论述了圣人之性中人性和光性的关系，既肯定了圣人之性中人性的实实在在，又用三段圣训阐明了圣人之性中与人不同的天神之性，即光性。因为天神们造自光，而圣人们的灵魂是与天神们一样的。那么，圣人们的内在之性肯定是有光性的一面了，正是由于光性的原因，圣人才成了与众不同的安拉的钦差大圣，这是传述的证据。
　　那么是不是还有理性的证据可以证明圣人具有光性呢？伊玛目尕迪•伊亚德是怎样通过理性予以论述的呢？ 他说：
إذ لوكانت بواطنهم خالصة للبشرية كظواهرهم لماأطاقوا الأخذ عن الملائكة ورؤيتهم ومخاطبتهم ومخالتهم كما لآيطيقه غيرهم من البشر ولو كانت أجسامهم وظواهرهم متسمة بنعوت الملائكة وبخلاف صفات البشر لما أطاق البشر ومن أرسل إليه مخالطتهم.
　　“理性的证据是：如果他们的内在之性象他们的外表之性一样纯粹是人性的话，那么，他们决不能从天神们那里领受天启和其它恩典，也无法看见他们，与他们谈话，与他们交往。正如除圣人外其它人无法做到这一点那样。然而，如果他们的肉体和外表被造成与天神们一样的属性，而不具有人性的特征的话，那么人们就决不能与他们进行交往。”
　　这段话的中心思想就是圣人们即具有肉体和外表上的人性，又具有灵魂和内在上的天神之性，正是由于具有了这样的双重属性，所以他们才能胜任真主的使命，做人类与真主之间的媒介。履行他们肩负的引领人类上正道的重任。所以正统派一致认为圣品不是通过努力和追求而得到的，而是真主的特恩。真主愿意给谁就给谁，就拣选谁做真主的钦差圣人。
　　3、让我们再研习一下《古兰经》经注学家们的立场，因为他们是任何时代、任何地区的穆斯林认识真主的宝命真经《古兰经》的金钥匙，正统派主张对《古兰经》的注释和解释都首先必须遵守正统的经注学家传述自：贵圣、圣门弟子、再传弟子中的大学者及其踏实的追随者们的正确注释。如果任何人妄想用自己的私臆和猜想解释《古兰经》，那么，其行径是叛教的行径，其主张属于异端。穆斯林大众应该时刻警惕这样的冒牌学者，以免德信受伤。

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那么，经注家们是怎样看待贵圣的呢？《古兰经》说：
قد جاء كم من الله نور و كتاب مبين
　　“有一道光和一部明确的经典，确已从你们的主来临你们。”《宴席章》第15节
　　在注释这段启示时，除异端的穆尔太济赖唯理性派外，正统派经注家都主张“一道光”指的是：贵圣穆罕默德*之光，他们中有：
　　⑴圣门弟子中最著名的《古兰经》注释家伊本•安巴斯。在搜集了伊本•安巴斯所传述的注释的一本名为《摘录之光》的经注中说 ：“一道光即钦差大圣穆罕默德*。”
    ⑵《哲俩来尼》经注的作者伊玛目苏优推。
　　⑶ جامع البيان في تفسير القرآن《古兰经注释集辞》一经的作者伊玛目伊本•哲列里•托百里。此经即伊斯兰教历史上最著名的托百里经注。他说：
فهو نور لمن استنار به
　　 “贵圣对想通过他寻求光明的人来说是一道光。”
　　⑷ تفسير الكبير للإمام الرازي《大经注》的作者伊玛目拉齐。
　　⑸《奈赛菲经注》的作者伊玛目奈赛菲。
　　⑹ 伊玛目萨维，他在为《哲俩来尼经注》而作的脚注中说：
و سمي نورا لأنه ينور البصائر و يهديها للرشاد
و أنه اصل كل نور حمي و معنوي
　　“贵圣被称为光，因为他照亮心眼，引导心眼通向正道，又因为他是一切物质和精神之光的本原。”
　　⑺ تفسير روح المعاني《经义之灵经注》之作者伊玛目麦哈穆德•阿露西。
　　4、我们再来看看是否圣训也证实贵圣穆罕默德*就是光呢？
　　我在这方面引证两位著名圣训学家传述的圣训：一位是伊玛目白赫凯伊在دلائل النبوة للإمام البيهقي《圣品的明证》一经中传述的：据贾比尔•本•阿布顿拉（愿主喜悦之）相传：
عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما قال قلت يارسول الله بأبي و أمي أخبرني عن أول شيء خلقه الله  تعالي قبل الأشياء قال ياجابر إن الله تعالي قد خلق قبل الأشياء نور نبيك من نوره
　　“我请教贵圣：‘真主的钦差呀！以我的父母亲做你的牺牲。请告诉我真主在创造万有之前首先创造的第一件东西是什么？’”贵圣说：“哎！贾比尔！的确，真主在万有之前首先创造的是你的圣人之光，主从他自己的光上创造了圣人之光。”
　　第二位是著名的圣训学家，伟大的圣训考评家伊玛目伊本•皎齐伊。他在《新郎的诞生》مولد العروس一经中传述：
وأن كعب الأحبار رضي الله عنه أنه قال: قال رسول صلى الله عليه وسلم: لماّ أراد الله سبحانه خلق المخلوقات وخفض الأرضين ورفع السماوات قبض قبضة من نوره سبحانه وتعالى وقال لها: كونى محمد صلى الله عليه وسلم فصارت تلك القبضة عمودا من نور فسجد و رفع رأسه وقال: الحمد لله وقال الله تعالى: لأجل هذا خلقتك وسميتك محمدا فبك أبدأ المخلوقات وبك أختم الرسل.  

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据凯尔布利艾赫巴尔（愿主喜悦之）相传：“真主的钦差（愿主颂安之）说：‘当真主意欲造化万有，开天辟地时从他清净无上的本然之光中取出了一团光并对它说：你成为穆罕默德*（愿主颂安之）！’那团光就变成了一道光柱向主叩了头，并抬头赞颂真主说：‘万赞归主。！’清净无染的真主说：‘是为（赞颂我）这个目的，我创造了你，并把你称为穆罕默德*。’我以你开始创造万有，我以你封印一切钦差圣人。”
　　5、我们再来看看圣门弟子是否也以光来形容穆罕默德*呢？圣叔阿巴斯曾做过一首赞颂贵圣穆罕默德*的诗。其中有这么一句： 拙择为
و أنت لما ولدت
أشرقت الأرض
و ضاءت بنورك الافق
فنحن في ذلك الضياء
و في النور و سبل الرشاد نخترق
当你诞生时
大地以你的光而放光
天苍因你的光而发亮
我们处在这样的光亮中
我们在你的光中驰骋正道
　　
　　至此，我们不难得出结论：正统信仰认为贵圣穆罕默德*确确实实是一个人，他即不是真主，又不是天神。然而，他确实与凡人不一样，他具有真性和光性的一面，正是由于真性和光性，他才与其它人不一样，通过真性和光性他超越了凡人，通过光性，他超越了完人（外哩）。 真性、光性、人性三者构成了贵圣的本然。细心的读者会发现大经师马联元有真性之说，而其它在本文中引证的一切伊玛目似乎只有光性和人性两性之说，这里边是否有矛盾呢？不！这些伊玛目都知道真性乃完人之性，而圣人是超越一切完人的，当然具有真性了，正如圣人具有人性那样。
      最后，还有一句话我想敬劝穆斯林弟兄们。有些人会解释说，光一词的使用只是修辞和比喻性的，而非真指穆圣的本然确实是光性的。这只是一种理性的解释，也许会适合某些唯理主义者的幻想。大多数正统派学者认为《古兰经》和圣训的本意是真实的。

史鉴

这是一篇难得的好文章，确需细细品味其甘味。