正统派和大众派的明证

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هو الذى بعث فى الأمين رسولا منهم يتلو عليهم ءاياته ويزكيهم ويعلمهم الكتاب و الحكمة وإن كانوا من قبل لفى ضلال مبين

真主说：“他在文盲中遣了他们同族中的一个使者，去对他们宣读他的迹象，使他们纯洁，并教授了他们经典和机密妙义，尽管他们以前确是在明显的迷悟中。”（62：2）
وماينطق عن الهوى إن هو إلا وحى يوحى

真主说：“他（穆圣）未以私欲而言，他只是（根据）所受的启示。”（53：3-4 ）
هو الذى أرسل رسوله بالهدى و دين  الحق ليظهره على الذين كله و كفى بالله شهيدا

真主说：“他因正教和真道而派遣了他的使者，以便使真教胜过于一切宗教，真主足以为证。”（48：28）

圣人说：“犹太教分了七十一派，基督教分了七十二派，我的教生将分七十三派，七十二派入于火狱，只有一派在天堂中，即大众派（أهل جماعة）。
قل أبو منصور التميمى فى شرحه :لم يرد بهذه الفرق المذمومة الفرق المختلفة فىفروع الفته من الحلال و الحرام لانهم لم يكفربعضهم بعضاو أنما أراد بالذم الفرق التى خالفت الجماعة فى اصول التوحيد وفى تقدير الخير و الشر و فى شروط النبوة والرسالة وفى موالاة بعض الأصحاب و نحوهم ممن كفر بعضهم بعضا و المذكور من هذه الفرق فى علم  التوحيد ست طوائف وهى الروافض و الجهمية و الحرورية و المرجئة و القدرية و الجبرية و يتفرع منها فرق كثيرة


1、艾布曼素勒•坦米民在他的注释中说：“被指责的这些派别（他们）是在非法和合法的小纲中各执己见，因为他们一部分的没有否认一部分的。被指责的派别（他们）只是在认主独一的根本中，好歹的前定中，圣品和使命的条件中，一部分圣门弟子的传替事中相反了大众派，他们就一部分否认了一部分的。在认主独一的知识中这些派别是六伙人：罗废子，者海命耶，哈努勒耶，迈勒针耶，古德令耶，知布忍耶，每一伙分了十二派即七十二派（不包括犹太教的七十一派，基督教的七十二派）。
و أحدة فى الجنة و هى الجماعة :التى اجتمعت و تمسكت بما كان عليه النبى و الخلفاء الراشدين بعده و هم اهل القران و الحديث و الفقه

只有一派在天堂中即大众派；这派人他们并结和抓揽了圣人和圣人之引导正道的代理圣位的执掌古兰，圣训，教法妙义的真人真道。
بعض الفرق الضالة كالخوارج و الروافض الذين تمسكو بظاهر القران وتركوا السنة التىبينة مجمله و اوضحت متشابهم و كشفت المراد منه فتحير و اوضلوا عن الحق

一部分迷悟的派别象赫瓦勒知家和罗废子，他们抓揽了《古兰经》的外表，抛弃了阐明它的总义，显示它（古兰）的隐藏的节文，揭示《古兰》中真正动机的圣道，然后他们徘徊不定（因为他们的眼光只以表义而论，一概不知其中的真机，更谈不上得到真主的醒令），他们就失迷了真道。——见《塔志》（تاج）第一册39页、40页

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2．大众派和正统派并不以人多，并不以各人的自以为是，自行其是而论，而是以它的条件，符合于天经、圣训，教法的实质精神而论。

阿布独拉•阿巴斯（عبد الله بن عباس）说：“正统派和大众派的主张（条件）是十样，谁尊重了它，谁就是他们之列：
尊重两位道长即：艾布伯克勒，尔迈勒。
尊重两位女婿即：尔斯玛乃，尔林。
尊重两朝向即：耶路撒冷（بيت المقدس），它是万圣的向址。克尔白它是我们圣人穆罕默德（عليه السلام）的向址（قبلة）

承认摸两皮使得。
真正不确定任何人入天堂或入火狱。
承认在凡是行善作恶之人的后边能跟随礼拜。
给凡是行善作恶之人能举行殡礼。（جنازة）
只以赞美来提说圣门弟子。
以天堂作证圣人曾以天堂为他们报喜的那十个人。
承认明文（不论古兰，圣训）只是外表，（绝不是精神实质）。”
-------------见《海迪耶土力伊黑瓦尼》（هدية الإخوان）8页

正统派大众派的团体啊！我们应当诚信真主是古有的，不朽的，相反新生的，本然自立的。我们诚信真主确是永活的（حى），全知全能全听全观，意所欲为能言，叫有就有的（عالم قادر سميع بصير مريد متكلم مكون）。我们诚信真主绝不是无空的，新生朽坏的，变象新生的，需要方位的，无能勉强的，无知的，死的，聋的，瞎的，哑的。我们诚信真主的本然能造化好歹。我们诚信：使者在他们是平安的，诚实的，可信的，给世人传达使命的。我们诚信坟中的刑罚，顺命之人在坟中享受恩典真主是全知的，猛克勒，难克勒的考问是确实的；复生，文卷，考问，仙池是真的；仙桥，天堂，火狱是真的；但是他俩是被造的，受有的，永久的，不朽的，它俩的居民也是不朽的；干大罪的穆民不会丢失正信；真主不恕饶以物伴主的大罪；但他恕饶了他所意欲之人差此一等的罪过；他可以惩罚小罪，恕饶大罪。

我们诚信：圣人之后人中最贵者是艾布伯克勒，然后是尔迈勒，然后是有两道光的尔斯玛乃，然后是喜主爱圣的尔林。外哩不能到达万圣的品级，奴辈不能到达放下了命令，禁止担子的地位，活人对死人的祈祷，施济对他们有益，圣人说：“复生日（末日）的条件是；旦扎尼出现，地兽出现，野柱者，满猪者出现，尔沙圣人下世，太阳从西升起。”-------------见《海迪耶土力伊黑瓦尼》（هدية الإخوان 9页）《舍勒哈伊力雅斯》4—3页，186页（شرح الإلياس）
واما الإسلام فهو الانقياد لا وامرالله تعلى و الاتيان باحكامه والائمان هى الصديق بالقلب و الاقرار باللسان بجميع ماجاء به النبى عليه السلام منه عند الله تعالى

正信伊玛尼是心中诚信，舌头招认我们圣人从真主那里奉命传达一切。
伊斯兰教是服从真主的一切命令，遵守他的一切法度（判断）。
و اما التوحيد فهو تفريد الله تعالى فى ذاته و صفاته و افعاله اعنقادا و قولا و فولا فان توحيد الله اقرار بوعدا نيته واما الشريعتة فهو الصراط الظاهر على الحق ولكلنبى دين و شريعة و المسلم من كان راسخا فى ملته الإسلام و متدينا

认主独一是诚信，言行方面在真主的不然，德性，能为中纯信真主，因为认主独一是承认真主的真一之品。礼乘是正道的外表，每位圣人都有自己的教门和礼乘之道。穆斯林是在伊斯兰教中坚定不移的人。
ونقل الإمام الاعظم أبو حنيف الكوفى فى الفقه الأكبر إنه إذااجتمعت هذه الأربعته التوحيد و المعرفة و الائمان و الإسلام فى قوم فهم أهل سنة وجماعة حقا

在《大教法》经中大伊玛目艾布海乃飞传来：如果这四类——认主独一，明知真主，正信，伊斯兰结集在一伙人中，他们就是标准的正统派大众派。
         ————见《海迪耶土力伊黑瓦尼》（هدية الإخوان9页）

圣人说：“除偏教（异端派）外我的教生全部在天堂中。”也传来了：“在它（偏教）中每个人都是亏折的。”阿布都拉，迈斯阿丹和艾布胡拉勒说：“一定一个时光来临，人们争先进火狱，他们在它中停留若干时期后，一个人都没有了（进入异端者就是自投火狱，无法拯救之人）。”----见《鲁白》（روح البيان第八册455页 ）
قال عليه السلام: عمل قليل فىسنة خير من عمل كثير فىبدعة

圣人说：“在圣道中渺小的行为比在异端中加倍的修行更高强。”
عن عبد الله بن مسعود رضى الله عنه إنه قال الاقتصاد فى السنةحير من الاجتهاد فى البدعة

由阿布都拉、曼斯阿丹上传来，他说：“在圣道中节约（节制）比在异端中穷尽（奋发）更高强。
قال عليه السلام:فالزمو السنة والجماعة و اياكم و محدثات الامور فان كل محدثة بدعة ضلالة وإناالله لايجمع أمة محمد على الضلالة ابدا فمن خلع الطاعة و فارق الجماعة و ضيع امرالله تعالى وخالف حكم الله لقى الله تعالى وهو ععنبان و ادخله النار

圣人说：“你们当坚守正统派和大众派，你们当防止新生的事情，因为凡是新生的都是异端。凡是异端都是迷路，真主把穆罕默德的教生永远不召集在迷悟中，所以谁脱离顺命，分裂大众派，作废真主的命令，相反真主的法度，他是被恼恨着会见真主，真主使他入火狱之人。

圣人说：“我嘱托你们：你们当敬畏真主，听从顺命，我之后，你们中幸存的人会见到很多的纷争，于是，你们要防止新生的事情，因为它是迷悟，你们中赶上那个时代的人当紧守我的道，及其引导正道的，指引世人入于真恩深海的代理者（خلفاء الراشدين المهتدين）的道，你们用大牙咬紧它吧！（所以跟随至圣后引领正道之人不论那个时期都不是异端者）
قال النبى عليه السلام :من خلف الجماعة شبرافقدخلع ربقة الإسلام من عنقه

圣人说：“谁相反大众派一寸，他确已从自己的脖颈上脱弃了伊斯兰教的绳套。——见《醒世录》（تنبيه الغافلون）201、202页
قال النبى عليه السلام :من حفظ سنتى اكرمه الله باربع خصال المحبة فى قلوب البررة والهيبة فى قلوب الفجرة والسعة فى الرزق و الثقة بالدين

圣人说：“谁看守了我的圣道，真主以四样特恩优待他；使行善之人的心中充满喜真爱圣；使犯罪之人心中充满畏惧；使衣禄宽宏；教门坚定。”
كما ان رسول عليه السلام  امان ماعاش فكذا وارثه الاكمل فان اعتقاده واتباع طريقة كالايمان بالرسول والاتباع شريعة اذهونائب عليه و خليفة له فالاقتران باهل الصلح والتقوى ممايرفع الله به العذاب كما قال عليه السلام الشيخ فى قومه كالنبى فى أمته

正如圣人在世时忠信妥实那样，他全品的继承人也是如此，如果诚信了他，追随了他的道，犹如归信了圣人，追随了他的教道一样，因为他是圣人的代理者，替位者，所以相连（结交）行善的人，敬畏的人是真主借此而取弃罪刑，如同圣人所说的：“道长在门人中如同圣人在教生中一样。”------见《鲁白》第五册177页
فتلك اثنان وسبعن فرقة كلهم فى النار و الفرقة الناجية هم أهل سنة البيضاء المحمد ية والطريقة النقية الأحمدية و لهاظاهر سمى بالشريعة شريعة للعامة وباطن سمى بالطريقة منها جا للخاصة وخلاصة خصة باسم الحقيقة معراجالاخص الخاصة

那七十二伙全部在火狱中，而受准承得脱离的一伙人，他们是符合穆罕默德的纯正的正统派，是符合艾哈迈德纯洁无杂的道乘（之人），在他上有表，被叫名礼乘（شريعة）是凡人的教道，有里，被叫名道乘（طريقة），是上等人的道，以真乘的名字（词）精简的精华是受特选之人的登宵（معراج）。第一种是身体的位份是以侍奉来责成；第二种是心的位份是以知识和明知认主之境来责成，第三种是灵魂的位份，是以亲眼大见，和明见而责成。
              ——见《米勒戈底》（مرقاة）第一册248页