导师演讲逻辑学系列：第二部分——判断部分

毕俩莱

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毕俩莱

（8）存在的普遍概念“存在”指“类”的概念
伊斯兰宇宙观中“本来当有”，自因而有，自立，无始无终，永恒，属肯定不接受“虚无”，全称概念。若存在但能接受虚无——即“本来可有”属于依存外因才能有，一切被造，不自立，外因而有，有始有终不永恒会毁灭。能存在的本体义能自主，即判定为物质。
存在但不能自立判定为“偶性”。指事物出现的暂时非本质的特性，指与事物本质和实体相对立的一种偶尔的变化状态。①暂时，非本质；②又与本质和实体对立的一种变化出现。是物质与“偶性”成立的两个范畴。
物质有组合指“物体”，组合体。
物质无组合指物质分子。
物体有新陈代谢就是生物（活物）（ذلم）
物体无新陈代谢就是非生物（无机物）（جماد）
能够自由运动的生物，就是指“动物”，能自由运动就是动物，不能自由运动指植物（能在刺激下动的植物，能吃动物的植物也属植物）ز
能自由运动又有理性就是“人类”。无理性就是畜生，引伸动物性。

“种”的概念（نوع）
动物——>有理性的活物、动物，“人类”由具体的人组成；
动物——>马、驴，由个体的马驴组成；野兽由群体的多个体组成。

（9）全称概念之间的关系：
①“上位”概念（اعم）：两个全称概念：活物，人类。活物是上位概念，动物、人类都是下位概念。
②如果你认为人是属于有理性的“动物”了，那么动物就是“上位概念”，人类是“下位概念”，“类”是上位概念；“种”、“属”是下位概念，下位概念（اخص）完全包含在上位概念的外延引伸之中。成为上位概念外延引伸部分之中，下位的人类包含在上位活物。动物概念的外延引伸之中。
③“同为概念”（مساو）即称并列概念，如人类和理性两个概念外延引伸相重合，具有共同合同关系，无理性即不是人类，人类与动物区别成立，人类就是有理性，从两个不同方面反映同一对象类别。
④“交叉概念”（اعم من وجه）具有交叉关系称为部分重合关系，两概念的外延引伸有一部分重合，如黑马，黑色和马外延引伸重合了一部分，即外延引伸的交叉。
上位概念的无限：活物，动物全称概念是判断的主词（关键词），是特殊上位“类”的判断。
对于下位概念是全称判断：“活物包括了所有的动物和人类，植物一切活体。”（كلالحياء）（有新陈代谢的一切活物）
下位概念：“人类“全称概念词”，如果以“人类”作“主词”（موضوع）那么其判断是全称判断各种种属的人（各种人）。
同为概念（مساو）：理性和人，并列概念和互相依存关系，无论以人类或以理性为主词其判断都是全称判断：
“有理性的才是人类。”
“人类是有理性的活物（动物）”
“理性”和“人类”两个概念并列，无论哪个概念换为下位，都是全称判断，都成立“人类”的概念（اعم من وجه）。
交叉概念：如“银戒指”或“戒指是银子的”，属于“交叉概念”无论以银戒，戒指做主词，即使把任何一个概念词换为下位也是特称判断。戒指是银子的；银子做的戒指。
（10）偶性概念（العرمن）：
必依附占据空间（具有九大范畴）的物件而存在，各种物体都有九种偶性（متحيز）即:①包含的程度不同；②数量和；③本身具有的形状；④颜色；⑤滋味；⑥气味等即称“性质”（كيغية）。
物体必具有七种关系：①相对关系；②相生关系（父子）③“属”重复关系，……
事物形成有：①时限，“时间性”；②事物的形成有形成时的位置“空间性”（ايذيه）；③有内在的变迁客观的状况不同“安置性”；④事物发生的环境差异，和内在的变更的不同状况，“主权”（界定）；⑤一件事物影响另一件事物，互相作用关系“分割”（连带牵连）；⑥事物受自身影响“互相感应”关系如自身的分解，割裂破碎。
小结
物体自身两种“偶性”是自身固有的属性，即数量和性质。
具有七种物体“偶有”的属性：①相对性（اضافة）；②时间性（بتوية）；③空间性（اينية）；④状态；⑤范围（界定）；⑥作用（效果）；⑦互相感应（连带牵连互动）。
物体属性有两种：偶有的属性与固有的属性，偶有的属性——不是此类事物的普遍必然固有的属性。
属性的固有性：属于某一类事物的一切对象并由它的本质本性能派生出一些特有的属性。
内在（内联）的偶有属性；
具有相对事物的①大小；②上下；③相生（父子）关系；④具有空间性（事物新的位置）；⑤时间性（事物新的时限）；⑥安置性（发生后的格局）正偏远近的状态；⑦主权或界定范围，所处的形态（主次关系）；⑧相感应的关系，事物自受的影响和互形的后果；⑨自身变化的关系。
具有内在（内联）的“固有属性”。
性质——显现外感的：声音（听觉感到的）；情况（占据的空间）；颜色（各种颜色感受）；形状（好歹存失）；气味（别人的感受）；滋味（酸甜苦辣，别人的体验）。
意识性的——造成人的印象概念的：仗义、对错、夸贬、吝啬、自私、喜悦、忧郁等等。
数量（若干）：连续性、能计数、量衡度、后作用连带牵连；
分离性的——数目1、2、3、可增减的。


伊斯兰教逻辑学（第二部分）
伊斯兰教正确思维判断学（علم تصور）

判断是依据概念构成，判断学是为了使我们对事物有正确的判断断定的正确思维形成模式，以便使我们对事物能够作出恰当的判断。
判断准确、恰当必须是以正确的思维的必要条件才能知道，什么是恰当、正确的判断？判断学就是要了解判断的组成形式，从正确的概念外延引伸到判断的语言表述，就能分辨真伪，对错，正确与偏歪。
判断必须通过表述通过句子来表达，句子就是判断的外壳。关于判断（تصديق）：
（一）        判断的种类（المركب）
以词组若不能表达一定的意义，这种词组就是不完整不通行的，如主语和谓语并存，若缺一则没有判断的“外壳”。若词组能表达完整的意义，则可称句子。如果能表述表达外在关系则“判断句”成立（如XX来了，XXX去了），都属于陈述句。若不是表述表达外在关系则是“寻求句”如对命令句，禁戒句，呼唤句，疑问句有明确要求，对偶发句，幻想句不明确要求。
（二）        判断的质
判断是反映客观事物的一种思维形式或模式，而客观事物的质和量是不可分割的，所以判断必然是质与量相结合不可分的。
判断的主位的概念与宾位的概念之间联系的质，有“肯定判断”和“否定判断”。
判断的量，是指主位概念反映事物的数量，有：①单称判断；②特称判断；③全称判断。
单称肯定直言判断：زيد是一个书写的人
单称否定直言判断：زيد不是一个书写的人
主语命名为主项，谓语命名为“谓项”。项指“逻辑项”，分：主项，谓项，联项。
（三）        判断的量
判断的主项若是特称概念称单称判断（زيدكاتب）
主项是全称概念无量项词称，无量项词称：无量项判断；含糊共词判断。人类是书写者，有些人是书写者。
如果有量项则称：限量判断。
量项词如：全部，部分，任何一物不是，任何人不是，不是一些，一些不是，全部不是。
全部人是书写者——全称肯定判断
有些人是书写者——特称肯定判断

陈述句：是讲述一件事、思想、行为、状态的句子，有肯定和否定式，内容反映客观实际状况，也可能相反不符合客观实际情况（分辨真实性）。
关于判断句的种类和特征
（1）任何人不是石头，即“全称否定判断”
（2）有些人不是书写者即：“特称否定判断”
（3）凡有外在关系的句子称为：“陈述句”
（4）凡有“如果”“假若”等称为“假设（假言）判断”
（5）直言判断有：①含糊判断——特征：主项不带量项词；②有量项的判断：分全称，特称。
（6）全称的：肯定的全称的判断：全部人类都是كاتب
否定的全称判断：任何人都不是石头
（7）特称的：肯定的特称判断：一些人是كاتب
否定的特称判断：一些人不是كاتب
（8）非陈述句——特征：无外在关系的，如①祈使句（明祈据）——要求别人做什么事不做什么，提出问题疑惑；②非祈使句，无要求性的幻想假设偶发（万一）句。
命令句，禁戒句，疑问句，呼唤句，幻想句，偶发句。各种判断的用途：①以此可区分古兰圣训中的各种非陈述句，知道其内涵逻辑关系和判断。②以此可判断各种事物的逻辑属性。
（四）        判断的换质法：
①把原来的肯定判断推论出各种可能情况下的否定判断；②从原来的否定判断推出各种可能的肯定判断，原判断和推出的新判断都是等值时，懂得了“换质法”我们对同一件事物能更全面地认识，是对事物的“等值”判断模式（肯定与否定，如实不如实，真或伪等的机率都是同等的），就能使我们更鲜明更有力、更全面推理判断，全面看问题，强调两面性，发展看问题，分析对立面，知正反、明真伪而使我们的判断正确，结论恰当符合客观存在。
判断句主项、谓项加上了否定虚词就可以使用换质法。“凡瞎子要有人牵引”，“凡是视力好的人不需要人牵引”，都是从“凡是瞎子需要牵引的人”，“凡是视力好的人是能自由行动者”。
（五）        假言（假设复合）判断
断定事物条件，结果关系进行的复合判断，有前（因）后（果）和联结项组成，反映事物的规律性，判断是否真假决定于前（因）所反映的可靠性，真实性，决定了后（结果）的关系是否真假就是前因必有后果，后果就有产生的原因。
由前（因）的条件和后（后果）两个简单的判断句组成的复合判断，就称为“假言判断”。前件是逻辑学的“前件”（条件句，因），后来结果的“结论句”，称为后件。
有了前件和后件，和联合（关系）项，有了充足的条件成立的就是“肯定假言判断”，肯定和否定条件相容的充足的条件，肯定或否定的（两种可能）：“相容假言判断”。
前件，后件，联系项是排斥的或不排斥,“即肯定不相容假言判断”或“否定不相容假言判断”。
如果它有充足的条件，它又是必要的条件，就是：“必要条件假言判断”；
如果充足的条件是符合事实真相，客观现实的存在，就是“充足必要条件假言判断”。
第一充足条件假言判断，断定事物有充足成立的条件，和成立结果关系的假言判断，符合于：有之成立则必然，无之则未必不然。（成立必定是如此，无之，不成立也不一定不如是。）
第二必要条件假言判断，是断定事物已经有了必要条件，有了结果关系的假言判断。符合于无之则不然，有之则未必然。（凡不成立的必不是如是，成立的也不一定如此）。
第三充足必要条件假言判断，是断定事物已有充足又必要的条件和结果成立关系的假言判断。符合于：无之则不然，有之则未必然。无的，不成立的则不是这个样子；有的，成立的，也不一定是这个样子。
外在的判断：“当太阳升起，白天就形成。”
内里意识的判断：若你来找我那么你必享福。
充足又必要的假言判断：每当زيد来临，那么我就不在家中，词语特征有：如果……，那么、“并非”，“或者”，“并且”，“所以”。
（六）        假言判断和选言判断的关系
在复合判断中有三种假言判断，选言判断，有与它相容的和不相容的，两者相似但无明显固定，各不相同的连系词。两者都与直言判断相同，断定了有时限（固定时间）即单称具体假言判断。
如果你是今天来找我，那么你可以……。

    假言判断——不相容前后关系相排斥的
①对抗存在（阻聚）又对抗否定的，属于对抗每一个；
②只对抗存在的（阻聚的）；
③无对抗否定的（阻空的）；
每当太阳升起，那么白天出现了——外在的
如果你今天来找我，那么我请你吃——内在的
并不是每逢太阳没落了，那么白天出现了——肯定
有时太阳没落了，那么月亮出现了——否定的
并不是也有太阳没落了，那么月亮出现了——肯定；
相容前后关系必要并存：
①充足而必要条件的；
②而后相容的充足条件的；
③必要条件的外在、内在。
（七）模态的判断：
即是判断、判定事物的必然性和可能性，来判断必然，可能的模态词的“模态判断”。断定对像情况的必然性，可能性和各种复杂情况的判断，从各个不同的角度来更全面认识客观世界掌握各种情况变化，创造有利机遇为人类谋利。
主项和谓项本质属性相同，谓项是主项的本质属性时是必然的模态判断。
如果主项和谓项不同一则是可能模态判断，又称或然判断。
“所有的火是有热量的”火的必然属性是热能。
“水是可有热量的”热不是水的必然性。
第一模态判断是肯定其肯定是必然性的
第二模态判断是其否定，就不必去思索，若去思索否定就是违反特殊的可能性；不肯定的事物不是必然的是事物。不反对必然，也不寻求必然的一般可能性否定就不去思索了。
زيد是手动作的。必然性，可能性，否定模态。
写字时手动作是必然的，不书写字时不是必然的，必然否定模态判断——否定了主项的必然属性。
“任何冰雪不是有热能的”（针对冰雪否定热能是必然，肯定热能，不是必然的）。
模态判断：
必然的——谓项是主项的本质属性。（火是具有热量的，火是燃烧而成的）
符合事实的——热能是火的必然性
违背事实的——如“火是不是有热能的”不需必然性，不具排斥性。
特殊可能——水是具有热量的。
由冰雪上否定热能是必然的，任何冰雪不是具有热能量的，符合事实的。否定热量不是必然的，水不是具有热能的。
（八）矛盾判断
判断之间对立关系、矛盾关系称对立无中关系，相同的主概念的宾概念具有的两个自主判断，不能同时都“真”也不能同时都“假”，而必定是一“真”一“假”或是一个真了，另一个必定假，或是其中一个“假”就确定了另一个的必然真。
两个判断互相矛盾，其肯定否定不同一，一个必定是真了，另一个必定是假，两个判断要保持同一（时间，空间，力度，行为，全称，特称，因果，制约关系，同时在一个判断中，这个断定的范围是普遍概念的全部外延引伸。若只涉及概念的部分外延引伸就不是“普及”的逻辑上叫“周延”。
如果以上条件不成立，不同一，两个判断就不产生矛盾。
时间：زيد在屋中，زيد不在屋中，可能是昨天在今天不在。
空间：زيد在市场不再清真寺，空间不同
力量：种子在罐子中萌芽，种子不在罐子中萌芽
是借内在力萌芽，不借外力萌芽。
全称和特称：某城是富裕的，某城不是富裕的。一些人富裕的，一些人不是富裕的。
行动的：زيد的手是动作的， زيد的手不是动作的。工作时动作，休息时不动作。
（九）有量项词的矛盾判断
有相同的主概念和宾概念的两个直言判断不可能同时同样都真但可以可能同时都假，也可从一个真时确定判断另一个必然假，但不能从其中一个的假来确定另一个必然真，在其中的一个假时，另一个则可能真也可能假。
在判断句的首句两种项量词互相矛盾。以两种量项词的不同来确定的称全称量项判断，相反违背，背反特称量项判断，可以颠倒，成为“特称量项判断背反全称量项判断”，
所有人类都是书写者，背反判断：“有些人不是书写者。”
所有人类会说话，背反所有人类中有些人不是会说话的（哑巴）
有些人是书写者，背反判断，任何人不是书写者
（十）颠倒判断的同位素项的换位法
把甲判断主项换为乙判断谓项；把乙判断主项换为甲判断的谓项。保持其判断句的否定与肯定，真伪、真假，把全称或特称判断换位为肯定判断：所有的人类是活物（动物），换成有些活物（动物）是人类。
有些人是直立走路的，换成有些直立行走的是人类
通过互换原则，互换原判断的主项、谓项位置，得出一个新的判断。有的是不能颠倒的，用这种变换思考的对象进一步揭示原判断谓项，被判定的符合，正确情况以加深对事物的正确判断。
特称否定判断不能使用以上换位法，如有些人不是书写者，是真是正确，有些书写者不是人。（不符合是不正确是假）
（十一）颠倒全称肯定判断的矛盾概念
全称肯定判断：换位法
“所有物体是组合体”换为“所以，凡是不组合体不是物体”。
特称肯定判断，换为特称否定判断。
“有些活物（动物）是人类”换为“所以，不是人类的不是动物”。
否定判断，全称或特称否定判断换质成特称否定判断
“任何人不是石头”，“所以并不是有些不是石头的不是人类”。
有些人不是直立走路的，换成“所以，并不是有些不是直立走路不是人类”。
即：否定之否定：一个否定是否定，两个否定是肯定，三个否定又是否定。
把原判断换质，把换质得到的新判断再换位，符合另一个新判断。主项是原判断的矛盾判断，具有换质和换位两种方法，从正反两个方面而来，阐述一个道理，对对象主项方面加深了认识，强调了两面性使逻辑更为判断准确。