道长的解释

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(一)修道之人不可无道长
前定中有份子的人必有道长。只要他真心实意相伴道长，时间到了，他便成功了，如果他不是真心相伴，那么，他必远道而失道。须知，相伴道长一日一时，他的成效超过无道长之人一生一世的苦修。因此，无道长之人没有一个得道的。道长即是渡幻海的船，渡海无船是不能到达彼岸的。
有道长的人只要全听从道长，加上苦修，就有得道之日。而意念不诚实的人，前定中无道长的人，是永无得道之日的。
的确，见道长的人分三种：一是看望道长的；二是看机密求深理奥义的；三是相伴道长永不离弃的。他们小心敬重，倾耳诚听，不敢妄言，问而简答，不加婉转，不固执己见，不明知故问，对一切话，不能理解的不妄辩，不失敬，不失礼，除非口唤，不在道长前(如引路)，也不在道长后和踩着道长的脚印走，一切习惯都服从道长的安排，而不自行其是。因为自行其是的人必定步入恶魔的路。
跟随相伴道长之人要全听口唤，要参悟深思，要在功修和品德上完美，要在每个试验和不可理解的事情上坚定求道，向主之心要坚定，最初的志向和意念不可更转。要防止迷心乱意的事，也要防止玩笑人情的伤害，要防止名利成为道德的障碍。

(二)伴随道长之人要防止被弃绝。
(1)四敌——自性，私心，嗜欲(野比劣厮)，干罪(撒旦)是被弃绝的根由。
(2)情色，世情，做给人瞧，卖弄人前则以人伴主，为名为利则以物伴主，皆接近了大罪。丢不下的爱好，迷心乱意，乱喜主求道之心的一切牵连，自以为是。
(3)过份的行为，如好为人师而律己不严，喜欢施舍而招致贫穷，顺从私意和私欲而违反道长的教导。
(4)在今生与后世的取舍上，今生是假，后世是真，若不借假修真，迷恋今生，则行假被弃。
(5)追求感应，反常，奇事而不参悟真主的大能和深理奥义。
须知，参悟万事的深理，造化之妙，宇宙的奥妙，已足能全信。感应、反常奇事是道长如雷贯耳的劝化。因为真主说：“他们确信未见，力行善功，……此等人是成功之人。”(《古兰》2：3、5)那么，亲眼大见，还不力行善功的人必定落入失败后悔的人的行列。
机密是：(1)道长怒时，凡赞圣之人必使道长息怒，凡认错的必得原谅。口是心非之人除外。
(2)凡听从道长口唤的便转为他的家下人。凡是听奉遵行口唤的人必是受喜之人，凡是传扬感应反常奇事的人，必转为圣裔的品级。

(三)道长的条件
(1)道长不是修功办道而成，而是真主的特选(穆斯塔法)。因为外哩达不到圣品的山脚，而只能是贤品。道长虽不是圣人，但已达到圣品。因为至圣*是万圣的封印，之后不再有圣人，而太阳落山后，灯烛依然有用，圣品的封印要到世尽之前，因为迈赫迪是至贤，是圣品、道长、毛拉、外哩一切品级的封印。道长是真主的特选者，一切道长的门下则是真主以道长的赛拜补所特选的穆斯塔法。如果不是真主的特选，那么，他们苦修一千二百八十年也到不了道长的门口。
(2)道长是继承的伟了也替。至圣*说：“在天地之间有一位长老，他的光照耀天地。”指的便是伍外斯爸爸。他的表现是喜真爱道，喜主爱圣，宣扬和赞美。至圣*归真之时，命诸贤：“你们把我的绿袍给伍外斯穿上……”这就是继承了圣品的证据。因为圣祖易卜拉欣在宰其子易司马仪献祭的试验成功之后，以黑头白羊做了古勒波。大天仙哲白拉依勒奉主之命把圣服给易司马仪穿上，他具有了圣人的品级和位置。这就是圣品努本瓦替和继承伟了也替的两海汇聚。
这个继承和圣品世代相传。下辈奉上辈的口唤(事实上是奉真主的口唤才能称为灿烂的明灯)，继承了上辈的功修、品级、感应、大小规矩和一切教法行法。下辈的道长，原来可能是在任何职业，民族、也可能是不出众的凡人，他显露的可能只是仁慈、喜真。在真主的口唤下，他立即继承了圣品，继承了感应和明证。
机密是：在先天，一切道长的灵性是真光最多的。在先天之中(或前定中)，他们已经有了一个关系，在今生当口唤到了，他们一见如故。由于教权的交替，感应明证也就交替了。

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(四)道长的证据
凡是圣人显露过的奇迹就叫做感应。凡是至圣*显过的感应，术士邪术家都不能复显和仿造。

如果能复显和仿造，那么圣验便降为魔术了，这是绝对不可能的事。因此，道长的第一证据便是圣验的复显。

至圣*的感应：白云盖顶 ，月分两半 ……，从略。

道长的第二个证据是能知晓古兰上凡提及只有真主所知其情的事项。
如：
“在真主那里，的确有关于复活的知识，他常降及时雨，他知道胎儿的性别；而任何人都不知道自己明日将做什么事，任何人都不知道自己将死在什么地方。真主确是全知的，确是彻知的。”（《古兰》31：34）

“你的主，的确知道他们的胸中隐匿的和他们所表白的。”（《古兰》27：74）
道长的第三个证据是有真主的恩典，有正道的机密，有至圣*的情份和前辈道长的赛拜补(因由)。

从学问上，道长有仙碑仙学的学问，这被称为最高的学问，来自真主的学问。世上没有一个学者能难住他，他所讲的没有一个学者能相比并。因为他是揭幔子的人，因此，他显现了正道的一些机密，使他的门下之人追随之人得到了教门根梢的学问，知道了外人所不能知道的机密。的确，从无知变为博学的感应已经足够了。

道长具有至圣*人的情份的证据是：他所说的，所做的，对正道的作用，相同于至圣*；在替圣传教替圣行道上，在兴盛伊斯兰上，相同于至圣*。因为道长是一面镜子（而至圣*是太阳），镜子所反射的阳光和太阳的本光是相同的。

道长的第四个证据是当代的道长和上代的道长有一定的关系和机密。

他们可能见过面，也可能没有见面，但当代的道长能复显上代道长的最后一个奇迹，这被称为接替的感应。

若主意欲，当代道长也能显现历代道长所显示的奇迹。如果他所显示的是历代道长曾显示过的属于道统之内的感应，就证明当代道长所继承的是那一个道统，而最后的感应奇迹是在传替教权上作为证据的，是前辈所没有显示过的。

机密之一：乃格什板迪道堂的规矩是：道长把受喜的定为单数(1、3、5、7、9)，反常的取为双数(2、4、6、8、10)。若取双数 ，即是道长告诉跟随之人，他将于不久归真，他已把教权传替给了另一位灵性，新的一位替位之人已经执掌了。不寻找之人绳索已断裂。
机密之二：道长的条件是执掌三件：
(1)执掌感应（显示出圣验和奇迹）；
(2)执掌明证（有仙学，有明证和人证）；
(3)执掌教权。
道长具有三件：圣品，圣位，传替(能传给下辈又是从上辈上接过来的)。
道长具有四大能力：指引，说情，兴盛宣扬和会聚。

机密之三：道长据有经证。
(1)古兰对每一位道长都有暗示，直到迈赫迪伊玛目。
(2)买多依罕经中有他常守的换(章节)，并在他归真后，在正教上所做的事迹也显露了，必定和经文内容相符合。证明道长所做的事早已写在此经中了。
(3)穆罕默思经上有历代道长的经名道号字号，有他们的本换，前换和后换，直到最后的道长迈赫迪伊玛目。他们的本换在他们的灵性降生后就在显示，他们遇到的事轮流地显示着三换(前—本—后三换)的内容。高明卓识的人只要一对照，就能证明道长的真实。

恭喜那一等人！他们是立在道长门下的，作为追随者的人。的确，真主已特选了他，已把和他的道长毛拉谢赫相同的品级恩赐给他了，他们已登上了有领航人的大船。今生是一个幻海，只有上船的人才能到达于对岸。而无船渡海之人，一千人中只有一人能泅渡到彼岸。

机密之四：心中跟随道长的人，道长认识他。把自身作为道长代表的人，道长便扶持他。和道长做相同事业的人，即替圣传教，替圣行道，兴盛伊斯兰，扶起至圣*跌倒的教生，他就认识了道长的内里，穿上了道长的绿袍了 。

这等人已入在了圣人的后裔之中了。圣人说：“没有我的后裔的地方，天上的星星要坠下，地要陷下，讨白不受准。”

因此，他们具有他们道长的赛拜补，他们的话也会灵验，病人有时也会痊愈，预言也能实现。
机密之五：真实的道长是把正道的知识传授给人，是使人的知识增加，正信光亮。因真主不选取一个无知的外哩，而道长正把无知的人转为博学。凡是传授知识，学习知识的人都能得到大的恩典。因至圣*说：“在教学中，在求学中死去的人，他的品级只比殉道者低一个品级。”

机密之六：道长的家下人，门人和追随者在说情搭救上是无效的，因为公道的真主不允许凭着血统来违反真主的命令，轻视主命(念礼斋课朝)，谎言，私意言语和干罪，或是借道长和道长门下、追随者的品级来装饰、抬高自己、并欺骗无知的人。因为至圣*听到有人说：“法图麦凭着她的父亲进天堂。”圣人便对法图麦说：“我的女儿法图麦啊！在后世的日子，我对你是无济于事的。”

有心眼的人啊！圣贤也得遵行主的命令，完成主命的功课，走礼乘的道路。殉道的人在他们活着的时候喜主爱圣的之火已融化了他们的心，他们绝不会大胆违背主命。以血统而违背真主，则血统对他无益，反而要遭更大的刑罚。叫人放弃主命，放弃学习知识的人，他无异于魔鬼。

真主说：“真主不意欲他得正道的人绝无引导。”(《古兰》39：23)而没有真主的引导之人，他的引导便是恶魔。

机密之七：真主说：“你们服从真主，服从圣人，服从你们中发口唤的人。”(《古兰》4：59)
凡是完全听从道长口唤的人，便是天堂中的人，凡是自以为是，大胆妄为，自作主张的人，已违背真主的皇言，叛离了正道。因为至圣*对于不信道之人只是传警告的，只负明白传达的责任 。

“我的养主啊!求你赐我智惠，求你使我进人清廉之人的行列中。”(《古兰》26；83)
机密之八：两海汇聚。.当时，穆萨对他的僮仆说：“我将不停步，直到我到达两海相交处，或继续旅行若干年。”.当他俩到达两海相交接处的时候，忘记了他俩的鱼，那尾鱼便入海悠然而去。(《古兰》18：60—61)在两海汇聚 之时，连干鱼都跃海而游去，在有道长的人上，此时便是受承领之时。

道长和门人追随者两海汇聚之时；道长的代表(约会兄弟)和门人追随者的两海汇聚之时；道长或门人追随者与真主同在之时；梦中会见至圣*之时。都是受承领，连干鱼都会跃海之时。
除非真主意欲，否则无道长明师之人绝无这样的恩典。

机密之九：经典上的许多许约，至圣*的许多回赐的话，不是针对每一个穆斯林或穆民的，而只是针对一部分而言。

的确，对于吃禁物的人，不把真主定的合法为合法，非法为非法之人，他的正信欠损了，一切回赐全空了。
表面上遵行而内心丑恶，不是为主虔诚的人，他的功修失效了，一切的回赐没有了。

一个没有知识的人在跟随礼拜时，他在伊玛目前叩下头或在他之前起来，他的拜没有一点回赐，怎么还会有缠头的五十份回赐呢？的确，没有道长明师之人，他的祈求都不受领承，怎么还会有回赐？

须知，只有真主意欲他走正道的人，真主才赐给他一个引导。而有引导的人，他的功修才会全部受领承，才能有回赐。真主不只注意信士的外表，而更注意他的内心。

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(五)引领者(穆勒师德)与跟随者(穆里德)

穆罕默德*是众信士的引导者。凡是在至圣*之后能引领人上正道的人都被称为引导者。引导者的品级是跟随者的尽限；除非真主意欲，跟随者不能超过引导者的品级。

学者们用知识学问劝化人；外哩们用奇迹反常事引导人；毛拉们用他品级的显露引导人；道长们则是用真主所意欲的一切知识、感应、奇迹揭开幔子等来引导真主所意欲的人们。

跟随学者的人最高能达到礼乘的完美；跟随外哩的人最高能到达道乘的道路；跟随毛拉的人至多能进入真乘的大门；而跟随道长的人最高能达到两弓一弦的山脚；与道长相同的人能达到与主同在，浑化尽性的真一境界。

道长能把上中下三等人同时引导于主的真恩深海。

机密：(1)只要有知识有能力就可以劝化。无知识的人只要待人以好，从感情上也可以使人上正道。
至圣*说：“在末尾时光，两等人把我的教生杀光斩绝了。一等是无遵行的学者，一等是有遵行而无知识的清廉人。”道友啊，你们跟随一个引领之人，要看他必须是有学问，有遵行的。否则，当心连同你们的正信也被杀光斩绝。然后，你们再看领导之人的品级。须知，引领之人的品级就是你能达到的最高品级。

(2)引领之人的品级，最低的是道乘的全美，他的证据是劝化以学问，遵行，之外还有奇事和奇迹。如果他出现过圣人曾有的圣验感应，那么他已是真乘的全美了，他虽非圣人，却已达到了圣品。如果他具有道统的明证，即有从穆哈印的尼、白哈印的尼到乃格什板迪的道统所传的道堂的规矩功修，并能显示前辈引领之人的感应，那么，他便是道长了。如果他否认这点，那么他便是道长的代理人，即约会兄弟或口唤的传道人。

(3)乃格什板迪道长曾多次说过：“我们的教门是传贤不传子的教门。你们要当心无遵行、无学问、无品级的人，或是有遵行、有学问、有品级而无能力的人，凭着血统而把人引向异端(离经叛道，自立一派)！因为一切异端必入火狱。引领之人入异端者无异于野比劣厮。”这里的血统指的就是道长的家下人，亲属及一些无品德的圣裔。须知，穆勒师德只能是奉口唤之人，而不管他的职业是怎样的低贱或者他是被人看不起的黑奴。因为至圣*说：“你们要用智齿紧紧咬住树根(即正道的原本)，那怕一个干瘦的象枣子般的埃塞俄比亚的黑奴被派到你们中间，你们也要服从。”

须知，真主说：“为奉真主之命而召人于真主者，为灿烂的明灯。”（《古兰》33：46）因此，穆勒师德的证据就是奉真主的口唤招人于真主。奉真主口唤之人的行为是：所说的都是宣扬正道，并引人上正道。他的追随者是为主道奋斗之人，他具有引领正道，兴盛正道的明证。而引领之人必然会受到本家族甚至是一切嫉妒之人的背谈和诽谤，甚至伤害。就如同尔萨圣人在本村讲经，大家听了很感动，说道：“圣人才能说出这样的话。”一个老太太发现讲经的人是尔萨，便对大家说：“本村不出圣人。”于是，大家便走开了，又如至圣*时光，他的叔叔便是至圣*最大最凶恶的敌人。

(4)有口唤之人，真主把从主御前发出的知识传给他，因此他的学问超过了一般学者。追随者就如同河里的取水之人，要多少就取多少，因此，要多问以增加知识，解开机密和迷惑。真实的引领之人喜欢求知识询问的人，伴随引领之人要坚忍，不违背任何口唤。对于不理解的事，不可歹猜乱想。

“他俩（穆萨及童仆）发现我的一个仆人，我已把从我这里发出的恩惠赏赐他，我已把从我这里发出的知识传授他。穆萨对他说：‘我要追随你，希望你把你所学得的正道传授我。好吗？’他说：‘你不能耐心地和我在一起，你没有彻底认识的事情你怎能忍受呢？’穆萨说：‘如果真主意欲，你将发现我是坚忍的，不会违抗你的任何命令。’他说：‘如果你追随我，那么，（遇事）不要问我什么道理，等我自己讲给你听。’他俩就同行了，到了乘船的时候，他把船凿了一个洞，穆萨说：‘你把船凿了一个洞，要想使里面的人淹死吗？你确已做了一件悖谬的事！’他说：‘我没有对你说过吗？你不能耐心地和我在一起。’穆萨说：‘刚才我忘记了你的嘱咐，请你不要责备我，不要以我所大难的事责备我’他俩又同行，后来遇到一个儿童，他就把那个儿童杀了，穆萨说：‘你怎么是枉杀儿童的人呢？你确已做了一件凶恶的事情了！’他说：‘难道我没有对你说过吗？你不能耐心地和我在一起。’穆萨说：‘此后，如果我再问你什么道理，你就可以不许我再追随你，你对于我总算仁至义尽了。’他俩又同行，来到一个城市，就向城里居民求食，他们不肯款待。后来他俩在城里发现一堵墙快要倒塌了，他就把那堵墙修好了，穆萨说：‘如果你意欲，你必为这件工作索取工钱。’他说：‘我和你从此作别了，你所不能忍受的那些事，我将告诉你其中的道理。至于那只船，则是在海里工作的几个穷人的，我要使船有缺陷，是因为他们的前面有一个国王，要强征一切船只。至于那个儿童，则他的父母都是信道者，我怕他以悖逆和不信强加于他的父母，所以我要他俩的主另赐他俩一个更纯洁、更孝敬的儿子。至于那堵墙，则是城中两个孤儿的，墙下有他俩的财宝，他俩的父亲，原是善良的。你的主要他俩成年后取出他俩的财宝，这的属于你的主的恩赐，我没有随着我的私意做这件事。这是你所不能忍受的事情的道理。’”（《古兰》18：65—82）

这里在说明赫热勒圣人在凿洞，杀玩童，修倒墙等无聊的事情上是有着深理奥义的。对于一切不能忍耐，忍受之事，如果是出于一位真实的穆勒师德，那么是属于你的养主的恩惠，他绝不是出于私意而做事。在这点上，无知的人成了丧道失教之人了。就如同穆萨圣人失去了赫热勒圣人一般，除非真主意欲，在今生真主绝不给他第二次引领之人。

凡功干上紧，爱道之心增多，知识增多，信仰光亮之人，他便是有了真正的引领，若与之相反，他就没有一个真实的引导。如果跟上了一个引导之人，主命就坍塌了，功修就随便了，知识也没有增加，那么，他的引导人绝不是有口唤的穆勒师德。如果真实的穆勒师德的追随者中有一些坍塌的人，那他们必定是一些不听口唤的人，他们心跟随而言行没有跟随，或心和言语上跟随而行为没有跟随。须知，狼便是在等候着这种人，如同吃人狮子的恶魔每天在世界上寻找能吃下的人也是这种人。

(5)穆勒师德是一位流亡于异国他乡（即今生）的王太子，他回到他的国土（后世天国）必定要为王。一切在他上的追随者，相助者，同难者，喜爱受喜者，行善者，甚至同情者，在后世也要为臣宰。因此，道长乃格什板迪称门下穆里德为“天国长官”。因此，一切在他上行亏的，伤害的，诽谤的，背谈的，嫉很的人，在那一日必遭罪刑。在真主的厚报上无人能超过他们。因为至圣*说：“他们不是以血统，也不是因为金钱而聚合在一起，他们为主道奋斗，在后世众圣万贤面容变色之时，（即因罪刑显现出的恐惧）他们被升高于天堂的光塔之上，他们面容光华，众圣万贤都羡慕他们，真主的仆人没有惊恐，也没有忧虑。”

须知，引领之人的考问通过了，一切跟随者也就通过了。穆勒师德在后世的居所，就是穆里德的归落处。

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(六)末尾时光显迹的解释

论述末尾时光大小的显迹请参阅经典，这里就不一一赘述了。
(1)穆圣*传下的真道在末尾时光的解释：
至圣*亲传的道先是圣人的教门，后来成为皇王的教门，臣宰的教门，达官显贵的教门，在末尾时光，成为士农工商平民百姓的教门。(见穆圣*派穆阿子到也门传教时所讲的话)
(2)至圣*登霄时见到的道堂和会聚着四十个外哩的形式降于世间
世界各地将建立道堂，那一些行为超过外哩的人在为正道奔忙，至圣*的兄弟 出现，老太太热心于行教门 。

(3)金钱在末尾时光便成了偶像。凡是不全美天课不施舍的，凡是把金钱当成自己的，凡是爱钱超过爱主的，凡是崇拜金钱或因金钱而低贱干罪的，凡是用非法手段取得金钱的，凡是把金钱用在邪恶或非法上的，凡是为金钱而抛弃主命的，这七等人的下场如同拜偶像者的下场。因为每一文钱的来和去都国拿问。只有把自己当成真主的保管员，把财帛用于主道，同时增加一点生活享受的人，才得脱离。只有做才智富翁的人 ，才有天堂的指望。

相传，有一天，大道长见到恶魔，恶魔便向道长说祝安词，道长不答它而问道：“比你本领更大的还有吗？”恶魔回答说：“道长啊!有啊！那就是金钱了。它把人引入火狱的本领比我大七十倍。而它不受审判，那被引诱的人却要承担全部罪刑。”道长念了“艾欧祖比俩西米难晒依它……”恶魔喊着救命逃命走了。

(4)寻求引领者的人是受护佑的。因为没有引领者的人，恶魔就是他的引领者。寻求的人不是没有引导者之人，而是时间和条件还没有到来。如果不去寻求，他就是没有引导者之人了。而那临死之时还不知道当代师表是谁的人，他的死就如同愚昧时代的人的死一般。他除了寻求之外，主麻日的虎土白须念两段，并在中间坐下念三遍“那毛拉好好！那相助教门之人好好！”如果他只念而不寻求穆勒师德，那么他被入在了受等待之人的行列中，他的主麻是否能得领承，有待真主的判决。因此，学者们为了不丢失晌礼的主命，又礼了它。须知，在一个时间内，只有一个主命拜，绝无两个主命拜，也正如全宇宙只有一位真主，一个国家只有一个国王一般。

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(七)显迹与路标
1、感谢和忠诚之人的标志：
(1)一切绝望之人是属于野比劣厮的。在任何时候(灾难和试验)都仰赖真主充满希望之人是属于天堂的。
(2)在恩典和富裕之中不忘感谢真主，不忘穷人之人属于天堂。
(3)以灵魂的舒适为欢乐的人属于天堂。
(4)公正的长官，诚实的商人……在拜功中长大的青年人(五等人)属于天堂中，还有款待善待客人的人也归于天堂。（对客人轻视、无礼、出自心中怨恶的人属于火狱）
(5)追随少数人上坡的人到达于山顶，追随大多数人下山坡的人归落于山谷。因此跟随教门上比自己强的人并流汗费力的人均归落于天堂，跟随世俗之人，轻视功修之人是属于火狱。
(6)口吐真言之人是归落天堂 。
(7)行为上想进天堂的人，他得进天堂，不想进天堂的人，他进不了天堂。
(8)凡是穆圣*宣布过进天堂的人，他必进天堂，凡是道长暗示过的人，他也得进天堂，真心为主道殉身的人，必进天堂 。
(9)从生到死，想着真主、圣人、道长、穆斯林大众的人，必进天堂 。

2、归落火狱之人的标志
(1)不把真主规定的合法为合法，非法为非法的人必入火狱 。一切吃非法、做非法的人必入火狱。如果不是被逼迫而把非法为合法，即为叛教。
(2)伤害穆民的人必入火狱 。从口上手上伤人已违背教门。从口上的伤害除了骂就是背谈。如果背谈属实，背谈者念了讨白，被背谈者原谅了他，真主便恕饶他，因为真主是多恕饶的。如背谈不是事实，那么背谈者念了讨白，被亏者原谅了他，真主照样罪刑他，因为真主是主持公道的。
同样，断穆民为可废勒，断同教为外道的人，也断了他自身。因为错断穆民为什么，他就已断自身为什么。道长说：“断穆民为外道的人，真主已把他断为同样的。”
(3)疏忽主命功干的人必入火狱 。在正道上寻曲折，把穆民绊倒之人，伤穆民之心的人，亏害穆民之人，以私臆判断之人，不依经据典之人，自以为是之人，隐昧或曲解古兰的人，断章取义之人，把正道为私利之人。欺骗之人，不守约会不守信用之人……均在火狱中（详见经典）。但是有一等人，他否定引领之人，他除了要居火狱深处，还不得放赦。在今生他是自鸣得意之人，而在后世他是深居火狱永远后悔而无放赦之人。
(4)恼怒憎恶圣人和真主的外哩、密友、特选者的人必入火狱 。一切喜爱穆圣*及一切特选者之人不入火狱。
(5)所说的多是今生，所做的多为今生而少有后世的人，是迷误之人的标志。追随他的人同归火狱。
(6)放弃信主之人而与不信主之人结交之人，必在火狱之中 。
(7)一切引领人入于错误之人在火狱中 。
道长说：“真信士归于天园，伪信士比不信之人的归落更悲惨。因为真主要重重地处罚明知故犯之人 。”

3、归落于高品的标志
(1)孝顺父母的人。只有真主对子女的恩情超轱父母，机密是对四大父母 的尽孝才是全美的孝道。他如果为了教门，可以不听父母的口唤。如父母的口唤违背教门，则听父母的口唤也是不可以的。这样，他则归于高品。
(2)每到一地传扬“赛兰”，每离开一地讨原谅口唤。所说的多是劝化，所做有功教道(          )，而远离名声，常守谦下，原谅人，不歹猜，疼慈孤儿，关心穆民，他就入在了台格瓦(高品)之中。
(3)用口用手用一切办法维护穆民，保护穆民的归于高品。的确，末尾时光要出现飞特奈(穆民间的互相仇杀)。恶魔将用私心和侥幸不平的嫉妒，用私利和永无休止的野心来使穆民互相争端杀戮（    ）。争权夺利的学者，受名利野心驱使的教领成了恶魔的帮凶，恶魔还会利用一部分无知之人来驱使披着羊皮的狼。谁是穆民得到平安的赛拜补，他就归于高品。
(4)制止或打击阻挡正道之人，绊人跌倒之人，给伊斯兰寻找曲折之人，以及用手，舌头和一切办法制止伤害穆民和危害正道之人立于高品。
(5)教人于正道，劝人行正道的人立于高品。
(6)意、念、言、行都立于正道，凡事举以善良的意愿之人立于高品。
(7)改恶从善并以自身教训劝化人的人，明扬罪过，暗藏功修(副功)之人立于高品。
(8)终生为正道奔忙，虽未殉道，也入于殉道之人的品级。
(9)奉听遵行真实的毛拉的口唤到死时而不变更的人立于极品(两弓一弦九品)，与一切圣人同居的高品，他可以居住在阿勒什六边六方角上阴凉处悬挂着的金灯笼之中，九座天堂任他迁居。
熄灭火狱的火的水是：
(1)殉道者的血水，学者的墨水，喜主之人的泪水，为主道奔忙者的汗水……
(2)赞主不忘一呼吸之人(常川数台思比哈之人)的口水。

机密：(1)常守按时主命功课之人，因困难而撇失主命，天仙照平时的给他记上，他若连同讨白还补，真主便加倍恩赐他。
(2)最先拜真主，最后出拜殿是真主喜爱之人的标志。他们是最先登荣脱辱之人，第一批天堂居民。
(3)因为认识真主而力行功干，他满足真主给他的一切而无求，一切事，只要是真主的意愿，他心甘情愿地顺受，在患难中记想主以往的恩典，在恩典中赞美知感而与穆民分享，这样的人，他已立于外哩的品级。只是他不知道，没有显示出反常的证据。
(4)一切功修受承领须有正信，正信受承领须心中诚信，舌肉招认，不落入非法，要不落于非法须有真实的引导。因此，要想功修受承领必须不可没有真实的引导。

黄金分割点

5# 黄金分割点


祷 词
主啊！因真理你降下了他，凭着真理他降下了 。
主啊！你把我对他的热爱转成尊大吧。
主啊！你把他转成我容面的光亮和医治我的份子。
主啊！凭着他你使我的舌肉得到装修，凭着他你把我的表里面容和身体转成俊美。凭着他你赐给我两世的衣禄和供养吧！并使我热爱和顺从你为主。
慈悯中至慈悯的主啊！你用普慈独慈来恩慈我吧！
主啊！求你把恩典和品级赐给看的人，传扬的人，听的人，遵照它奉行的人！
主啊！求你以你为主的仁慈恕饶干罪的，改悔偏歪的，坚定动摇的，引回被欺骗迷惑的，使至圣*跌倒的教生还能重新在圣道上前行吧！
主啊！求你从一切人类和神类的恶魔的伤害上护佑我们！从以至圣*的皮肤，以圣人的舌头，以圣人的绿袍呼喊人们下火狱的那些披着羊皮的狼的伤害上护佑末尾时光的教生吧！
主啊!求你把分散的变为集中的，使无人放牧的羊和有牧放之人的羊同归于你为主吧！