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【转】《道德经》第十八章注译

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发表于 2009-7-16 16:46:01 |显示全部楼层
大道废(1),有仁义(2);慧智出(3),有大伪(4);六亲不和(5),有孝慈(6);国家昏乱(7),有忠臣(8)。

     注(1)大道废:大:大者,主也。老子曰:万物归焉而不知主,可名于大。大道者:上天真一主宰之道也,谓真一,独一无偶也;乃无始之原有,本有,固有,实有,非受命之有,非幻有。若以受有之文字,详夫真一之原有,必不能得,何也?真一本然,非从所生,亦无从生,无似像,无往来,无始无终,无处所,无时光,无抑扬,无开合,无依赖,无气质,不囿物,不同物,所以,智慧之觉悟,声色之拟议,皆无能为矣。废:废者:隐藏也,发显也,抛弃也。大道(上天真一之道)隐藏而发显。在道学真境中指点,修道之人在寻求临近上天真一之道之时,尽其心力,而了不可得,不能究其隐藏,而见其发显,比之种子生根发芽之后,种子在哪里去了,在苗里面,到了结果之时,种子又出来了。此命显而性隐之理。天经喻云:“我是隐藏之宝,我喜人认我。”至圣喻云:“认识自己本身的人,便认得造化之上天真一主宰”。在上天真一主宰为自隐,在人之私欲为抛弃。
   (2)有仁义:有:开始了,产生了,生出了;“有”者:天命也,发显上天真一主宰本然本具之一切理像之第一义也。仁:真心现也,真性真命和合,是谓天地之始,万物之母,众妙之门,乃至圣无极清净之灵光显于先天。义:义者:真身成也,人祖太极全美端庄之仪也。仁义者:至圣无极清净之灵光入于人祖太极全美端庄之仪体也。开始了至圣无极清净之灵光入于人祖太极全美端庄之仪体。在道学真境中指点,上天真一主宰隐藏之后,显了至圣无极清净之灵光,至圣无极清净之灵光隐藏之后,显了人祖太极全美端庄之仪体。此时离上天真一主宰尚近,修道之人只要自本体之中,觅得至圣无极清净之灵光,便觅得了大道(上天真一之道)。天经喻云:“我(上天真一主宰)始初造化了至圣无极清净之灵光,至完全而端正,复降之于低中之至低(人祖之身体)”。所以,修道之人自此舍身取义以成仁也。
   (3)智慧出:智慧:上天真一主宰本具之大智真知,万物之理像。在未造化之先,万物之理像咸具于真一本体。老子曰:“是为无状之状,无象之象,是谓恍惚。。。。。。能知古始,是谓道纪。”出:发出,显露,彰显。上天真一主宰本具之万物之理像之大智真知彰显了。天经喻云:“当时,我(上天真一主宰)教授了盘古万物的名称。”在道学真境中指点,取义成仁的途径隐藏了之后,就彰显了万物理像的大智真知,而修道之人,就要以大智真知来认己克己,成物成己,格物致知,穷神知化而成仁。
   (4)有大伪:大伪:最大之假象之物,诱惑,欺诈,喻首魔之性显露。就显露了最大的首魔之欺诈。在道学真境中指点,修道之人在以心力认识万物之理像,穷理格物之中,必定受到最大的首魔之欺诈诱惑,而偏离大智真知,所以,知里有不知,孔子曰:“知之为知之,不知为不知,是知也。”天经喻云:“首魔以欺假之言对人祖言道:‘我把你俩引到长生之树前,到不朽的国土上去,且以上天真一主宰的尊高发誓,决然是忠言。”人祖有来自上天真一主宰的大智真知,却又有来自首魔之大伪诈之欺骗。
   (5)六亲不和:六亲:父(母)子,兄弟,夫妇。和:和者,归中也,规中也,和也者,天下之达道也。不和:不归中,不达道也。父(母)子,兄弟夫妇之喜怒哀乐之情志意欲不归中。中也者,天下之大本也,上天真一主宰于穆流行之谓也。在道学真境中指点,当大智真知发生之后,大伪之欺假便渗入其中,在一家之中以父为中心,以上天真一主宰为归中归根之势被打破,喜怒哀乐之情志意欲朝向趋向临近于大伪欺诈,“和”被打破,不归中(归信上天真一主宰)则不达道。天经喻云:“上天真一主宰之喜,寄之于人子父(母)所喜之间”,又云:“你们崇拜上天真一主宰着,你们孝顺父母着”。是谓人道包天道也。
   (6)有孝慈:孝:事亲也。事亲有三品:身事也,心事也,命事也,身孝者,全其养;心孝者,成其善;命孝者,赎其罪。至孝者,三品皆备,奉亲于无过之地,使不坠于迷逆之中脱离还报之苦,更享无量之福。慈:生养也,代天行化也。正教之生养有五:一曰归信(上天真一主宰),二曰体圣(至圣无极清净之灵光),三曰亲贤(遵随明师道长),四曰生理(齐家而返于孝道也),五曰习学(教之以上天真一主宰之道),归信而后心正,体圣而后意诚,亲贤而后身修,生理而后家齐,习学而后国治。有代天地造化之功。孟子曰:“仁之实,事亲是也;义之实,从兄是也;智之实,知斯二者弗去是也;礼之实,节斯文二者是也”。在道学真境中指点,至孝而返仁也,至慈而复天命也。
   (7)国家昏乱:国家:国者,君也;家者,民也;国家者,君民也,天下也。民者,君之身也,四肢百骸之比喻也。昏乱:混乱也,君昏,则民乱。君王昏聩而不亲民,则天下之民混乱也。《中庸》曰:“故为政在人,取人以身,修身以道,修道以仁。仁者,人也,亲亲为大;义者,宜也,尊贤为大。······思知人,不可以不知天”。又曰:“知所以修身,则知所以治人;知所以治人,则知所以治天下国家矣。”在道学真境中指点,君之以天下为身,修身以上天真一之道,则返仁也,圣明至矣;君之亲民,尊贤,礼下,则人治矣,人治则天下治矣;天下治则国泰民安,和谐而至返本还原而归真矣。至圣喻云:“凡诸君长,若无大过不及,惟以公平治世,去此而升于静天,登于光明宝座,俯视诸天,其乐无逾;枉法者,去此而堕于下极,拘于黑暗禁狱,陷于万苦之中,其难亦无逾焉。”
   (8)有忠臣:忠臣:忠者:中之于心也,耿耿也;忠臣者:僻祛异端,斩除万幻,直返于天下之大本,忠臣者,是为人之大本也。正教之忠有五品:一曰忠于上天真一主宰;二曰忠于《天经》;三曰忠于至圣无极清净之灵光;四曰忠于明师道长(即领袖);五曰忠于众生之民众。五品俱全,真忠全美,为人子人臣之事尽矣,人道立而天道备矣。

    直译:大道(上天真一之道)隐藏而发显,开始产生了至圣无极清净之灵光,又入于人祖太极全美端庄之仪体;(上天真一主宰本具之万物理像形成之)大智真知彰显了,就显露了最大的首魔之欺诈;(一家之父(母)子兄弟夫妇)六亲不归中而达道了,就有以孝道而返仁慈以复天命之(人)法;君王昏聩而不亲民,则天下混乱了,就有僻祛异端斩除万幻来直返上天真一主宰之(人)法。

    释义:大哉!上天真一主宰,万物归焉而不知名。首显至圣无极清净之灵光,是为仁;再显人祖太极全美端庄之仪体,是为义:再显明师道长代理之高品,是为智慧;再显五常修身之法则,是为和谐;再显人道之规则,是为忠孝。在上天真一主宰造化之于穆流行之中,处处指标设引,不使修道之人无以旨归,而误堕于迷途也。圣人之道其庶几乎?一来一往,一降一復,人道全而天道备矣,正所谓“道包天地人包道也”。
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