回民抗日历史

济南的清真寺

回民抗日历史，是中国抗日战争史的一部分，是回族史的重要内容。全面研究这段历史，不仅可以发扬回族人民的优良传统，还有现实的政治意义。
     一、中国共产党领导下的回民抗日
     中国共产党领导下的回民抗日武装主要有两支：冀中回民支队、渤海回民支队。对这两支部队近些年都进行了比较充分的研究。关于冀中回民支队，马进坡的《回民支队成立前后》（《民族团结》1961年第5期），全面叙述了它成立的经过和战斗历程；刘世昌的《民族英雄党的战土》（《人民日报》1982年2月4日），回忆了该支队司令员马本斋；中国回民文化协进会编印的《通讯》第3期（1954年3月），有《纪念回族革命先烈马本斋逝世十周年》、《追忆回民支队司令员马本斋同志》两文。马国超写的传记文学《马本斋》（中国青年出版社1982年），介绍了马本斋的一生；聂月华《党的关怀和教导》（《宁夏文艺》1961年第7期）记叙了马本斋逝世后她和子女生活的情况；陈静波《回民之母》（吉林人民出版社1962年）歌颂了马母宁为玉碎、不为瓦全的爱国事迹；《河北文史资料》 1989年第2期有《我记忆中的马母》。关于渤海回民支队的研究，王连芳写了《河北孟村地区回族革命斗争的三个特点》、《冀鲁边区回民支队的发展过程》、（党哺育着回族战士成长》、《我们的回民支队》、《战友和良师——忆红军战士何仕兴在回民支队的几件事》、《回族人民的儿子》等（皆收入云南民族出版社1985年《回族工作的回顾与期望》）；刘宝俊、刘金声《抗旦战争时期渤海军区回民支队战斗片断回忆》（《回族社会历史调查资料》云南民族出版社 88年）、《抗日战争时期渤海军区回民支队》以宁夏大学学报》1986年第1期）、《抗战时期渤海军区回民支队根据地——黄驿县（原青城县）》（《宁夏大学学报》1987年第4期），以及刘宝俊编的《回民支队战友录》（内部铅印，后在《宁夏大学学报》连载），都是重要研究成果和宝贵资料。《宁夏文史资洲第15辑收有《“回民支队”战斗生活片断》、《忆冀中国民支队》、《回忆渤海回民支队》、《回支骁勇天下闻》、《回民支队的三勇士》等篇，既有冀中回民支队的，也有渤海回民支队的。马玉槐《抗日战争时期的冀中回民》（载《回族社会历史调查资料》），不仅系统地叙述了冀中回民抗日，还叙述冀中回民历史，对“冀中国建会”叙述尤详。此外，孟村回族自治县编印的《孟村风云录》、河北大厂回族自治县编印的《大厂地区回民队斗争史》、天津市民委编辑的《天津少数民族资料汇编》中，也有   冀鲁国民抗日史料。

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对冀鲁两支回民部队抗日的研究，现在需要的是系统编写和原始资料的收集，如《孟村风云录》附录的《冀鲁边区党委关子回民工作的指示（1942年元月）》，这类资料见到的还少,报刊上敌伪档案中的资科也应收集；当时刊行的《正道周报》、《正道杂志》、《冀中回民》，应整理复印。渤海回民支队正组织编写回忆录，但回忆资料亦须和文献资料印证。在先写出《冀中回民支队战史》“、《渤海回民支队战史》的基础上，可以编写《冀鲁豫地区回民抗日史》。
     西北地区的回民抗日，许多是中国共产党领导。为粉碎日本成立“回回国”的阴谋，中共中央西北工作委员会起草了《关于回回民族问题的提纲》，制定了争取回族（包括上层）抗日的政策，罗迈（李维汉）｛回回问题研究》、《长期被压迫与长期奋斗的回回民族》，指出回族争取解放的道路；在李维汉主持下写成的《回回民族问题》一书，集中了回族研究的成果，对动员回民抗日，粉碎日寇的阴谋，起了良好的政治作用。杨静仁《抗日战争时期的兰州伊斯兰学会和回民教育促进会》、吴鸿宾《甘宁青特委的一些情况》、马寅《一九三九年平凉地下工作回忆》、沙里土《平凉伊斯兰师范的地下党情况》、《沈遐熙同志谈陇南地下党的组建及主要活动情况》等，都是中国共产党在大西北领导和坚持抗日的记录。30年代末40年代初发生的海固回民暴动和回民参加的甘南暴动，虽然不是中国共产党领导，但总目标也是抗日。暴动失败后有的领导人到了解放区加入中国共产党，成为新型回民抗日武装领导人。马思义《从海固起义到回民骑兵团》（《宁夏日报》1959年9月13、16、17日），记录了这一过程，《宁夏文史资料》第18辑《海固回民三次暴动和回民骑兵团战斗生活的回忆》，《宁夏地方党史资料通讯》1986年第2期《陕甘宁边区回民骑兵团综述》，也反映了这一事实。《抗日战争时期的甘南农民起义》（《历史教学与研究》1960年第3期）、《发展民族武装力量支援民族抗日战争》（《甘肃民族研究》1983年第3期），对甘南暴动作了反映。《青海文史资料选辑》第10辑《赤胆忠心为人民——怀念英雄的原新正县国民支队》，对那里的国民抗日作了记述。
     中国共产党是中国回民抗日的最坚强领导者，中国共产党领导下的回民抗日武装是回民抗日武装中的最坚强者；1936年毛泽东签署的《中华苏维埃中央政府对回族人民的宣言》、杨尚昆签署的《总政治部关于回民工作的指示》，是中国共产党动员、组织回民抗日的政治文献。

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二、国统区、大后方的回民出亡运动
     抗日战争是一场全民救亡运动，国统区、大后方的回族人民同样积极投入了这场运动。在前线有回民武装抗日，震惊中外的台儿庄战役中，云南回族健儿血洒疆场，回族副旅长马继武战功卓著（《云南回族在抗日战争中的贡献》载《云南回族社会历史调查》（四）），泉州回民郭志雄，日寇进犯福州时任副团长，率部抗击，不幸身亡，包括蒋介石在内的国民党军政要人送挽联痛悼。回族旅长马秉忠在河南与日作战中牺牲，当时《中国回救救国协会会刊》赞誉他：“发扬国教精神，捍卫国土，予敌重创，致道殉国，英勇壮烈，实足表现我国回胞一致忠勇爱国之精神”（第1卷第3期）。《中国回教救国协会会刊》“回教军民抗战事迹”专栏，报道回民将土杀敌业绩，有《杨营长玉娥忠勇报国》、《王荣爵副师长杀敌立功》、《郭奎武营长英勇善战》、《王营长国纯少年英雄》以及《灌县之伊斯兰抗日军人》、《晋城的回民抗日义勇队》等。西北马步芳奉命组派骑兵第1师，由马彪任师长，开赴豫皖作战，《中国回教救国协会会刊》以《两次参战的回教英雄——马彪将军》为题予以报道；上面提到的马秉忠即骑1师的。马鸿宾率8l军赴绥西作战，保卫大西北。《中国回教救国协会会刊》第1卷第4捆、第3卷部期以（西前线的回回军》、《穆斯林的爱国动态》为题作了报道。解放后，《青海文史资料选辑》第12辑，《临夏文史》第1辑有《青海骑兵师参加抗日战争前后纪略》、《回忆国民党暂编骑一师东下抗日前后》等文述其事；中国文史出版社出版的《青海三马》，有“派骑兵师参加抗日战争”一节。“宁马”抗日，有《宁夏文史资料》第14辑《国民党81军绥西抗战的回忆》、《抗日战争中马鸿宾部在伊克昭盟的一次战斗》两篇介绍11942年宁夏省政府秘书处编印的《十年来宁夏省政述要》第7册第5章专述“宁马”抗战。
     大后方的支援，是回民全面抗战的一部分。云南回族男女青年积极参加“随军海外战地工作队”、“妇女战地服务团”。当时还有“中国回民青年战地服务团”，活跃于各战场。兰州回民组织难民救济会，救护日机轰炸中受难同胞。临夏回胞努力参加抗战工作，云亭中学组织讲演，印制壁报，激发爱国热情。山西回民致书全国穆斯林，发起捐款救国运动。慰问团奔赴各地，鼓励军民抗敌。各地回民以斋戒精神厉行节约，支援前线。一片同仇敌汽，人不分老幼，地不分南北，共同投入抗日洪流中。
     宣传鼓动是抗战的又一条战线。中国回教救国协会发布告全国同胞书，号召回民履行“爱护国土属于信德”的圣训，继承历史上回教保族爱国的传统，奋力抗战。中国回教救国协会云南省分会发表宣言：“我中国回胞自国难发生以来，坚决拥护团结抗日的主张，站在全中国革命战争的立场上，做了许多救亡工作。……尤其是从军杀敌之回数将土，其忠勇牺牲，证之于前线各战役所表见的，已素见不鲜，在民族抗战史上，实占有光荣而不能磨灭的一页”（《云南回族社会历史调查》（四））。著名阿旬王静斋在《回民言论》半月刊发表   《穆罕默德怎样战胜他的困难》中说。“我们由当年穆圣的艰苦卓绝而致得到完全成功的往事，深信我们这次对日抗战，于度过重重险象之后，一定得到最后的胜利”（第1卷第11期）。达浦生出国宣传，写成《告世界回教同胞书》印5000册散发，历述60年来日本侵华史实，陈述中国抗战之正义。留学埃及的马坚、纳忠等在国外宣传抗战，揭露日寇之伪善。各地清真寺教长把抗战作为宣教材科，每周聚礼日成为动员抗日的例会。“争教不争国”的传统口号改为“争教也争国”、“国存教才存”、“爱国爱教”。《回教大众》刊发专文《回教寺院的新使命》，建议抗日期问寺院内设民众学校，请人讲演，学习军事，组织游击队。作家者舍、宋之的合写的话剧《国家至上》，宣传回汉团结抗日，演出得到巨大成功。中国回教救国协会组织“回声合唱团”，以“业余时间，训练歌咏艺术，唤起回教民众，参加救亡工作”。当时流行的《中国穆上林抗敌曲》、《中国穆斯林进行曲》、《迈进》等歌曲中高唱：“举起我们的宝剑，发出我们的吼声，贯彻爱国的信德，负起保族的使命，认清我们的敌人——日本”，“侵略者进攻把地打回去，侵略者进攻大家起来拼，用我们的热血发扬穆圣精神，用我们的热血教训敌人”，唱出了中国回民爱国的心声。

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揭穿敌人利用回教侵华的阴谋，揭露日寇的残暴，是宣传活动的又一内容。《回民言论》第1卷第8期《暴日利用回教阴谋的一斑》、《中国回教救国协会会刊》第1卷第6、8期《日人在近东的阴谋》、《世界的魔鬼活动》，正是这样的揭露。1943年重庆商务印书馆出版的《日本之回教政策》，对日本利用回教侵华作了全面揭露。报道日军轰炸清真寺，是揭穿日本佯称爱护伊斯兰教的有力证据。《山西私立清真崇实中学校被敌焚毁录》、《成都清真东寺被毁记》、《绥敌焚毁五原清真寺》（《中国回教救国协会会刊》第1卷第4、12期，第2卷第5瑚）等报道正起了这样的作用。到国外去宣传，争取国际伊斯兰教界对我抗日支持，是宣传活动的扩大。中国回教近东访问团1938年出国，途哪度、阿拉伯、土耳其、埃及、巴勒斯坦、叙利亚、伊拉克、伊朗等国和地区，一路走一路宣传，历时一年回国，1943年重庆中国文化出版社出版的《中国回教近东访问团日记》记录了其活动；中国回教南洋访问团编印《中国回教南洋访问团马来亚访问记》（1940年），亦成为抗战外交资料。
       国民党中回族军政要员发表的一些言沦，也有资料价值，如白崇禧《敬告全国回教同胞》、《全面战争与全面战术》、《抗战的新形势》（《回民言论》第1卷第1、2、6期），《动员回教精神》、《反侵略与回教文化》、《兴教与救国》（《中国回教救国协会会刊》第1卷第5期，第2卷第1、12期），《中国回教与世界回教》（《回教青年《第4卷第10、11期合刊）等。马步芳、马鸿逢也有类似言论。解放军出版社1987年出版《白崇禧回忆录》，包括抗战部分，可以作为研究回族抗战的参考。蒋介石曾发表《对全国回民的训示》、国民党军事委员会发布“清真寺内禁止驻兵”的布告（《回民言论》第1卷第1、8期），可以作为研究回民抗日的参考资料。
     国统区、大后方回民抗日的资料需要全面收集；研究刚刚起步，目前见到的有八甘肃民族研究》上《抗战时期回族人民的民族救亡运动述略》、《抗战前期大后方回族人士的爱国外交活动》、《抗战时期回族报刊的爱国宣传活动》等文，还远远不够。

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三、沦陷区回民的反抗斗争
     这方面的资料可以说还没有注意收集。1940年《月华》第12卷第22～27期登过《北方回教同胞之抗战情绪》（又载《日本之回教政策》一书），是作者的亲身采访。文中说：他到北方各地都遇到仇日、反日情绪；北平回民强烈反抗日本迁移三里河回民公墓；日本要买回回营清真寺的地面扩建伪衙门，阿匐坚决不允；牛羊行业是北京回民的传统行业，日本搞“牛羊组合”，宰、贩、卖全归“组合”统办，700多家牛羊行生计被夺，回民奋起反抗，回民青年在清真寺大殿宣誓，持刀割去“组合”者的耳朵，挖去“组合”者的眼睛，大快人心，被誉为“民族英雄”，伪法院也没敢把回民青年怎么样。作者“走到北方无论那一方清真寺的沐浴室里，随时可以见着手提着汤瓶的须发斑白的教胞，彼此互以有关抗战的消息来交换”。阿訇宣讲圣渝，引《古兰经》上的话：“我们不要着急，宁静着精神，不久便到黎明”，奇活渴望解放的思绪。回民儿童念书不忘光复，日夜盼望我军反攻。山东济南附近一位阿旬，因掩护回民游击队被捕入狱，受到难友们崇敬。平绥路沿线赶骆驼的运输工人，差不多都是回教人，张家口、绥远、包头三处至少有8000人，因为日本汽车队统制运输业，回族运输工人无路可走，准备打游击去。作者还记述了他在德州、沧县、胶济路上的见闻。这是一篇极好的北方沦陷区回胞抗日材料。解放后呼和浩特出版的《回民区史志通讯》1985年第1期有《归绥地区回族驼户支援抗日斗争的片断》，可和上面的记述相印证。内蒙地区回族人民有抗日传统，早在1933年抗日英雄吉鸿昌领部队打下多伦时，回民宰牛羊热烈庆祝，直到抗日胜利始终坚持抗日斗争。东北回民首受日本之害，1931年辽阳回民米双钢被杀，全国义愤。1933年，东北军中回民营长安德馨，血战山海关，死守国土，壮烈牺牲，全国痛悼。吉林回民麻秉钧，任齐齐哈尔地下特派员，坚持抗日斗争，不幸被捕，惨遭杀害，年仅28岁，他是共产党员，这是共产党坚持沦陷区抗日的一例。“东北沦为日本帝国主义殖民地后，东北入民力了反抗日本帝国上义侵略和法西斯统治，进中国共产党领导下，进行了极其艰苦的抗日斗争，一些回族群众直接参加了抗日联军，浴血奋战蓝白山林海，流血牺彻用鲜血和躯体铺在解放中国的道路上，绝大多数成为无名烈士”（《吉林回族》，吉林教育出版社1989年）。
     沦陷区、解放区、大后方抗日都有中国共产党领导；沦陷区、解放区、国统区往往犬牙交错，屡有变动，所以以上三方面的抗日划分是相对的，但大体反映了当时的情况。
     蒋介石在“七七”事变后《告战区回教同胞书》中说：“卢沟桥事变发生以后，全国回教同胞一致兴起，或执干戈以卫国家，或尽力捐助以裕军需，或主持正义以正舆论，或教育子弟以待复兴，在此民族国家绝续之交，无不思完成其历史之重大任务。凡所表现，不特博得国人之敬爱，国际方面之同情，足使我国回教同胞，引以自慰者也”（《中国回教救国协会会刊》第1卷第11期）。蒋介石的话是符合实际的。

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四、全面研究这段历史必须注意到的几个问题
     （一）必须注意到回族和伊斯兰教的关系。中共中央西北工作委员会起草的《关于回回民族问题的提纲》中说：“伊斯兰教对回回民族，不只是简单的宗教信仰”，还（成了回回民族社会生活的组成部分，与团结奋斗的神圣旗帜”。在没有中国共产党领导的时候伊斯兰教是回族团结奋斗的旗帜，有了共产党领导，这面旗帜仍然起作用。冀中回民支队大合唱中有这样的词句：“伊斯兰的教胞们挥起战斗的臂膀”（《回族文学》创刊号）I 冀中回民支队中有阿匐，蔡永清教长是典型例子（《访抗战时期回民支队教长蔡永清》，载《中国穆斯林》 1985年第2期）。渤海回民支队和伊斯兰教的关系，政委王连芳说；“回民支队当时还特意请了丁、曹、杨三位随军阿訇，每逢大小开斋节，作为支队政委的我和支队长刘震察同志，都要领着回族指战员去清真寺沐浴礼拜，所不同的是每次在阿匐讲完‘窝儿兹’之后，邀我和震裹同志讲话时，我们就借机宣传一番抗日救国的道理”（《河北孟村地区革命斗争历史的三个特点》）。大后方回民抗日和伊斯兰教的关系更密切。中国回教近东访问团、南洋访问团，是在宗教旗帜下开展的政治外交；中国回教救国协会是以宗教为纽带组成的抗日政治团体。伊斯兰教的“舍希德”精神鼓舞回民战斗，礼拜活动促进军事训练，斋戒功课激励回民节约献金支前。回民许多抗战活动都不同程度带有伊斯兰教色彩，这不仅是宗教信仰，也是风俗习惯所致。全面研究回民抗日历史必须注意到这一点，正确理解这一点。
     （二）必须注意到回族和汉族的关系。回族和汉族的关系，体现在多方面。抗日战争中，回族和汉族的传统革命友谊，得到了空前发扬。回族是和汉族以及其他兄弟民族联合抗日的，不仅回民参加以汉民为主体的部队，回民部队中亦有汉民。冀中回民支队、渤海回民支队中不仅有大量汉民战士，领导于部中也有汉民，如冀中回支政委郭陆顺、渤海回支参谋长何仕兴。他们和回民战士、干部鱼水情谊，王连芳《战友和良师》记载了何仕兴的动人事迹；郭陆顺牺牲后，马本斋“痛哭了一场”，“他让部队买了一口最好的棺材，并取出自己心爱的围脖，给郭政委围上”（刘世昌《民族英雄党的战士》）。他们的关系是回汉关系的楷模，冀中军区领导表扬马本斋是优秀指挥员，郭陆顺是模范政治委员，冀中回民支队是回汉团结抗日的旗帜。
     （三）必须注意到国民党中回族将领的抗日活动。他们有抗日的一面，有时也有制造摩擦，甚至反共的一面。既然抗了日，就应该写，否则就不能全面研究回族抗日历史，不能看到回族抗日的全貌。对他们反共、制造摩擦的一面，可以而且应该适度揭露。
     （四）少数反面人物、回奸的活动也应写进去，这也是全面研究回族抗日历史的必须。任何民族中都有坏人，刘锦标、王瑞兰、马良只是一小撮人，不代表回族，只是回族的败类。写了他们，才更能看出回族广大将土浴血抗战精神的可贵。真善美总是与假丑恶相比较而存在。
     抗日战争是回族历史上一次规模最大、时间最长、参加人数最多的反侵略战争，不仅弘扬了回族人民的革命斗争精神，也丰富了中华民族的反侵略传统，是个十分有意义的研究课题，希望在广泛收集资料、分题、分片研究基础上，写出全面的回民抗日斗争史。

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