斋戒

济南的清真寺

　　伊斯兰教，是一个物质与精神并重的宗教。他不是纯粹唯心论者，也不是绝对唯物论者，他以物质世界的存在，来证实精神世界的存在。
　　伊斯兰教，也是一个天道与人道并重的宗教。他不仅教人要敬主、顺主、礼拜真主，而且教人要孝顺父母，友爱亲朋。明白天道，是认识宇宙的来源，明白人道，是了解人生的究竟。天道人道并重，才能真正明了人类生活的高尚与伟大。
　　伊斯兰教的斋戒和其它教义，教法一样，完全表达了上述的意义，他是精神、物质并重，天道、人道兼顾的一种教法。
　　斋戒可以使身体健康，心性正直。有了健全的身体，才能努力工作，改善生活，保卫正道；有了正直的心性，才能有正确的思想，坚强的意志，和为道牺牲的精神与勇气。
　　只有健康的身体，而无正直的心性，正确的思想，结果会迷失方向，走上岐途；只有正直的心性，正确思想，而无健康的身体，也不能有所作为，有所建树。因此，伊斯兰的斋戒，重在锻练身体，使能担负重大的责任；同时又注意正心诚意，锻练慎独的工夫，而作高度的精神修养。
　　伊斯兰的斋戒，一方面是遵守安拉的命令，避免沉迷于饮食男女之间，而忘却救人救世的大事业；另一方面，却要实地从事救济贫困、援助弱小的工作。这样才能达到斋戒的最高的目的。
　　（一）斋戒与禁食
　　『斋戒』这两个字，在中文字典里的解释是：「古人在祭祀典礼大事之前，必须斋戒，以一其心志。」『斋』是素食，戒是戒绝好欲。孔子对于斋戒，也很严格。他说：『斋必避席』意思是要独居，不能同别人在一起居住，在一起饮食。他说：『斋必有明衣布』意思是要穿洁白衣服，不是平常的便服。他还说：「斋必变色」意思是斋戒的人，不仅饮食起居与衣着，和平常不一样，甚至态度形色，都要变得庄严隆重，和平常不一样。
　　「斋戒」制度，古代各民族、各宗教都有类似的规定，不仅阿拉伯国家、犹太教、基督教各有其斋戒制度，古代埃及人、希腊人、罗马人、印度人、也都各有其斋戒制度。我国古代也有「斋戒沐浴、以祀上帝」的话。
　　伊斯兰教的「斋戒」，原字是阿拉伯字「雪牙母」SWIYAM 或「哨武母」SWAUM 本意是「自我克制」：就是能做的事不去做，能说的话不去说。等于「克己复礼」的意思。
　　现在「斋戒」已经成为专有名词了，已经成为伊斯兰教的五大基础之一了。
　　他是伊斯兰教特有的一种制度，和以往的一切斋戒制度，完全不同。它有一定的仪式，时间和规则，完全按照古兰天经的明文，和穆圣的言行而制订的。
　　自从穆圣根据安拉的天命，规定了斋戒制度以后，全世界的穆斯林，都一致奉行不懈。根据伊斯兰教历史的记载，伊斯兰的斋戒制度，是在穆圣由麦加迁到麦地纳的第二年八月开始规定的。到现在已经有一千三百九十年了。
　　每年莱买丹月RAMADHAN（伊历9月） 全世界伊斯兰信徒，白天里不吃东西，到日落以后，才能开始饮食。因此有些人把这种斋戒，叫做「禁食」。可是伊斯兰教的斋戒，不仅「禁食」而已，「禁食」仅仅是其中的一部份。
　　（二）斋戒的来源
　　真主说：「诚信的人们啊！斋戒已经成为你们的定制，和你们以前的人一样，以便你们敬畏。」（古兰第二章第一八三节）
　　「所以你们当斋戒有数的若干日子；你们之中有生病或旅行的人，则依所缺的日数补斋。斋戒有困难的人，可以用济助一个穷人的饮食来代替；自愿行善的人，必获得更多的善报。斋戒对于你们是最好的，如果你们明白的话。」（第一八四节）
　　「莱买丹月之中，开始降示古兰，，指导世人，昭示明证，示人准绳以便遵循正道和分辨真伪。在这个月当中，你们应当斋戒。凡是生病或旅行的人，则当依所缺天数另行补斋。安拉要你们容易，不愿意你们困难，以便让你们补足那些不足的日子，并对 安拉的引导赞颂祂的伟大，以便你门感谢（祂）。」（古兰第二章第一八五节）
　　这是伊斯兰教斋戒制度开始规定的古兰天经明文。这三节天经，同时下降，共有下面几个重要意义：
　　1. 伊斯兰的斋戒制度，是安拉规定的一种制度。过去的人们，也有他们的斋戒制度，不过仪式与时间，完全不一样。自从这三节天经下降以后，过去的一切斋戒制度，完全否定了。从此以后，全世界的伊斯兰教信徒，一定要按照这新的规定，遵守莱买丹月的斋戒。
　　2. 斋戒是伊斯兰教信徒应当遵守而实行的天命制度，非伊斯兰教信徒当然可以不遵守，不实行，因为这三节天经，完全是对信徒说的。你既然信仰了伊斯兰教，你自然会遵守 安拉的命令，实行这个制度，毫无疑义。
　　3. 伊斯兰的斋戒，完全建立在敬畏 安拉的原则上。能敬畏真主，才能忍饥耐渴，不说非礼的话，不做非法的事。同时，能敬畏 安拉，才能产生一种慈悲心，和救人救世的观念。因此，真主说：「但愿你们有敬畏之心。」
　　4. 斋戒的时间是「有数的若干日子」，是固定的一个时期，那就是每年莱买丹月，（伊历九月），一共二十九天，或者三十天。真主说：「到了这个月，你们一定要斋戒。」「这个月」，就是「为了导人于正，示人准绳和分辨真伪」而下降古兰天经的莱买丹月。因此，莱买丹月，成为伊斯兰教的斋戒月，世界各国完全一致。
　　5. 伊斯兰教的斋戒，和礼拜真主、缴纳天课、…等一样，是伊斯兰五大基本工作之一，信徒必须遵守实行，不得违反，即使身有重病或长途旅行的人，虽然当时可以不实行斋戒，以恐危害身体的健康，但在病好或者到达目的地之后，一定要补足欠缺的斋戒。这就是「生病或旅行的人，则依所缺的日子补斋」的意思。
　　6. 老弱残疾不能斋戒的人，可以不实行斋戒，但必须供给一个穷人一天的饮食，或者付出这一天饮食的代价，以帮助穷人，如果自愿行善，拿出更大的力量，来帮助穷人，那就更好了。这就是伊斯兰教天道人道兼顾的地方。
　　7. 伊斯兰教，决不勉人为难，所以病人和旅客的斋戒，可以「另改日期」。这是真主愿人易不愿人难的宽大办法。真主说：「为了让你们完成那些日子」， 安拉愿要你们容易，不愿意你们困难」。这是表示真主的仁爱，真主的伟大的地方。
　　8. 真主这样详细开导，循循善诱，规定斋戒制度，并不是勉人为难，而是给人们进一步向上的机会，引导人们走上安全幸福的大道。因为这种斋戒制度，对于个人，可以保持健康，节约经济，增强坚忍不拔之意志，培养趋善避恶之德行。对于社会，可以互助互惠，共同走上幸福的坦途。这种恩惠，我们不应该诚心感谢真主吗？所以真主说：「对于真主的引导，必须颂赞安拉的伟大，以便你们感谢祂」。
　　9. 还有一点，也是应该注意的：伊斯兰教的斋戒制度，可以提醒信徒们不要忘记真主的恩典，并且要随时感谢主恩。因为人生在世，沉迷于饮食，男女之中，昏昏庸庸，不知不觉，一但到了斋月，见饮食男女而不得为，或在天灾人祸与疾病中，不得饮食男女时，才明白平时真主赐予人们饮食男女的幸福，才明白应该随时感谢主恩。这也可以说是伊斯兰斋戒制度的含义之一，所以真主在命人斋戒之后，对人们坦白的说：「以便你们感谢祂」。
　　10. 根据这三节古兰天经的明命，穆圣在伊历二年九月一日，便开始领导信徒们实行这一新的斋戒制度。那正是公历二月二十六日，星期日。

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　　（三）斋戒的仪式
　　伊斯兰的「斋戒」就是「每年在伊历九月即莱买丹月内，伊斯兰信徒，每天从晨光发晓到日落戒绝饮食男女。」
　　真主说：「 莱买丹月之中，开始降示古兰，，指导世人，昭示明证，示人准绳以便遵循正道和分辨真伪。在这个月当中，你们应当斋戒。凡是生病或旅行的人，则当依所缺天数另行补斋。安拉要你们容易，不愿意你们困难，以便让你们补足那些不足的日子，并对 安拉的引导赞颂祂的伟大，以便你门感谢（祂）。」（古兰第二章第一八五节）
　　这是伊斯兰教规定莱买丹月为斋月的根据。下面的一段天经，规定了斋戒的时间：每天从晨光发晓到日落。
　　真主说：「斋戒的夜晚与妻室接触是合法的。她们是你们的衣服，你们也是她们的衣服。 安拉本来就知道你们不忠于己（自欺），他已准许你们忏悔，恕饶你们（过错）。现在，你们可以和她们接触了，寻求安拉给你们规定的（恩赏）吧！你们可以饮食，一直到晨晓黑白线分明的时候，然后完成斋戒，直到夜晚。在礼拜堂里静坐的人，不得与她们接触。 那是 安拉的定律，你们切莫触犯！就这样安拉为世人阐明祂的迹象，以便他们敬畏。」
　　这节天经，把伊斯兰教斋戒的仪式，说的很清楚，很明白。那就是从晨光发晓、分清黑白的时候，开始戒绝饮食男女，一直到日落为止。日落以后，自然可以饮食男女，一直到第二天晨光发晓、黑白分明时，又开始第二天的斋戒。就这样，继续下去，从莱买丹月开始到月终，一共二十九天，或者三十天。无故不得间断。这就是伊斯兰教的斋戒制度，全世界的穆斯林都是一致遵守的。
　　不过伊斯兰的斋戒，不仅是戒绝饮食男女的问题，而且更重要的是在内心善良，精神修养。因为斋戒这种工夫，完全是封斋人的良心问题，只有他自己与安拉知道他内心的秘密，其它任何人也不能知道：他是真封斋，还是假封斋？这是锻炼人们如何接近 安拉，如何敬畏 安拉，如何得 安拉的喜悦，如何自省、自治、自我监督、自我检查的工夫。对于一举一动，一言一行，如何考虑到安拉的命令与禁止。对于个人利益与集体利益，甚至人类社会的福利问题，如何加强意志，刻苦力行，以达到 安拉对他的希望与喜爱。这种敬畏 安拉，朝干夕惕，心存戒惧的工夫，可以说是信仰安拉的最高阶层。进而步入虔心诚意的礼拜，全心全意的叩拜，这种人内心里、精神上会感到莫大的幸福。穆圣曾述说过 安拉的天启说：「人们的善行，最多只有十至七百倍的回赏，而斋戒这一项，是人与我－－指安拉－－之间的关系，人为我不食不饮，我将重重地赏赐他。」
　　（四）斋戒－－伊斯兰五大基础之一
　　斋戒是伊斯兰教的五大基础之一，凡是信奉伊斯兰教的人，都应遵守而实行。不仅是一种道德修养，而且是人类走上文明进步途中必须身体力行的一种精神锻炼。有了这种锻炼，才能明白人生的意义，才能明白一个人对人类社会应尽的职责。它不仅是个人的私德，而且是教人救世的根源。
　　所谓五大基础，就是一、宣读证言，二、礼拜安拉，三、缴纳天课，四、斋戒，五、朝觐天房等五大功课，也是人们应该锻炼的五大功夫。
　　1. 宣读证言，就是宣誓。表示你的思想和信仰。表示你对世界的认识，对人生的认识，表示你对伊斯兰教研究的结果，于是你宣誓，你自动的证明；世界上只有一位最伟大、最清高、最有力的主宰－－安拉。他是世界的来源，他是世界的创造者、统治者和毁灭者。同时你又证明：穆罕默德是这位主宰的使者，是人类的圣人，因为他把这个大道理明白地、详细地告诉了我们，使我们认清了人生的大道。简单地说：我们宣誓，我们证明：「只有安拉是真主，穆罕默德是真主的使者。」
　　2. 礼拜 安拉；如果说宣读证言是用言语来表达内心的思想和信仰，那么礼拜 安拉便是用行动来表达内心的思想和信仰了。你既认清世界大的无极，而且精致细微，有条不紊，你自然会对这创造世界、统治世界、毁灭世界的真主－－安拉，五体投地，诚心礼拜。你既明白你的生命、你的生活、你的过去、现在和未来，都在真主的掌握之中，你自然会五体投地，诚心礼拜。有些科学家、物质论者和自然学家，他们认为「人力可以代天工」，于是努力研究，做出了许多发明，对人类社会有莫大的贡献，可是无论如何，始终也逃不出那渺小的牢笼；无论多大发明，也绝不能代替天工。
　　3. 缴纳天课：天课是伊斯兰教的经济政策，救人救世的纲领之一，均衡贫富的最好办法。它不是国家的税收制度，也不是国家的财政收入，而是人民自己解决贫富悬殊的和平方法。
　　4. 斋戒：要明白救人救世的大道理，一定要实行斋戒，因为富有的人，昏迷一世，坐享荣华富贵，对于贫穷的人，不闻不问，每年举行一次斋戒，便是他们的警钟，使他们不能忘记救人救世的任务。普通一般人，无论贫富，都不重视生产，不注意工作，一到天灾人祸发生时，粮食缺乏，生活困难，他们便不能忍耐，无法应付，每年一次斋戒，提醒他们要为人群，为社会努力生产，积谷防荒，未雨绸缪；同时训练他们在天灾人祸来临时，能有忍饥挨饿的工夫。穆圣说：克制私欲，是为教杀敌中最大的一件。因为克制私欲，比杀敌还难，因为它需要有更大的勇气，更大的牺牲精神，才能做到。斋戒便是训练这种工夫的初步。 同时，斋戒中的道德修养工夫最深，倘若人人能在斋戒中正心、诚意、完成修身的工作，那么自然能达到家齐、国治、天下平。
　　5. 朝觐天房：它是世界伊斯兰大会的年会、一切国际的政治问题，经济问题，社会问题，…….都可在这个大会上讨论、研究，作出应有的决议。 朝觐天房，也是一种军事训练。受了这个训练以后，才能有为教牺牲的真精神，才能一心一意为人类社会服务，才能真正明白他的人生观和世界观。朝觐天房，也是天下为公，世界大同的最高峰，他是广泛的，普遍的、清高的、纯洁的世界观，不是狭意的、非正义的、自私自利的世界观。

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　　（五）斋戒的意义
　　立法家制定一条法律，并不说明规定这条法律的原理原则，让后来的法学家，法官、律师们用思想和实践去阐明他的含义。各人有各人的理智、学识、和环境，因此仁者见仁，智者见智，各有不同的解释。
　　伊斯兰教的斋戒，是真主规定的一种制度，原理一定非常高深。但是，古兰天经上并没有直接说明规定斋戒的原因，所以我们不能真正明了这立法的原理原则；不过，根据一般学者研究的结果，我们可以明白：斋戒不仅对于个人有很多好处，而且对于人类社会也有很多益处。现在我们简单地谈一谈：
　　1. 属于政治方面的：一个宗教，一个哲学派系，一个主义，一个政党，甚至一个社会组织，都各有其特殊的中心思想和工作。以做为组织群众，领导群众的标准。佛教的刻苦修行，以超脱凡尘；孔子的忠孝仁义，以达到修齐治平的目的；三民主义的自由、平等，以达到独立自主，民治民享的目的。……..这都是各个组织所有的纲领，和中心思想与工作。伊斯兰教的最终目的，是世界和平，人类幸福。但是想达到这个目的，必须实行五个基本工作，那就是：1、宣读「只有安拉是真主，穆罕默德是真主的使者。」的证言； 2、礼拜真主；3、缴纳天课；4、莱买丹月的斋戒；5、有能力的人朝觐天房。因此，伊斯兰的斋戒；是世界各国伊斯兰教信徒所必须遵守而实行的一种基本工作。孙中山先生说：有了一种正确的思想，就会产生一种正确的信仰；有了一种正确的信仰，就会产生一种力量。有了这种力量，就会做出一定的工作。伊斯兰教的哲理：信仰和工作是分不开的，凡是信仰「只有安拉是真主」的人，一定会实行斋戒等五个基本工作。
　　2. 属于社会方面的：人类社会，贫富不均，是一种自然现象，和身体高矮胖瘦，思想智愚不相等一样。富有的人，往往奢侈淫逸，逍遥自在，绝对想不到穷人的困难情况，因此，伊斯兰教规定斋戒的制度，使富有的人，亲自感到无饮无食的人的困难，于是发生恻隐之心，慈悲之心，自动帮助穷人，救济贫困。整个社会如果都有这样慈悲之心，恻隐之心，那是一个高等的社会，平等的社会，人人互相爱护，互相帮助，没有怀恨妒嫉之心，没有谋财，害命、欺骗、盗窃之事，这样的社会，自然会有良好的文化水准，高度的文明进步。
　　3. 属于经济方面的：斋月内，人人节食节用，在经济方面，自然有很多好处。这对个人经济，和集体经济，都有连带关系。如果有人违反这一点，在斋月里，不知节俭胡乱花用，那是不合伊斯兰斋戒的原理原则的。
　　4. 关于心理方面的：斋戒必须有忍耐心、有决心、有恒心，有毅力，因为你在饥饿的时候，见了饮食而不去饮食，要是你没有敬畏真主的戒惧心，没有朝干夕惕的忍耐性，那是做不到的。这种精神的锻炼，忍饥耐渴的修养，使你能在天灾人祸缺饮缺食的时候，处之泰然无事，不觉困难。穆圣说：「斋戒占忍耐的一半。」真主说：「你们要忍耐，要坚忍，要坚定，要敬畏 安拉，你们就可以成功。」（古兰天经第三章第200节）孟子也说过：「天之欲降大任于斯人也，必先苦其筋骨，劳其精力，饿其体肤。」因此，有这样心理建设的伊斯兰信徒，在必要的时候，能吃苦忍耐，能不惜牺牲，以保卫正义和正道。这样看来，含有忍耐与敬畏的斋戒，并不是一个简单的问题。
　　5. 关于卫生方面：古人说：「病从口入，祸从口出。」这是道地的经验教训。近代医学家，也认为饮食与疾病有莫大的关系，无论是不清洁不卫生，或者份量过多，或者含有毒质，或者与身体内部的构造以及饮食的混合而产生一种毒素……都会造成各种不同的疾病。饮食过份，会增加脂肪，造成肥胖病；会影响消化，造成肠胃病；会增加心脏脂肪，造成心脏病……..。 饮食过多过杂，在肠胃里混合起来，会组成一种新的物质，留在消化器官里，危害身体的健康。要免除这种毒素，只有长期斋戒。阿拉伯人常说：「胃是病房，斋戒是药王。」
　　6. 关于道德方面：斋戒对于道德的培养，有莫大的关系，它是克己复礼的一种功夫，因为斋戒不仅是戒饮食男女，而更重要的是戒绝一切不法言行，因此，斋戒的人，绝不信口骂人，或搬弄是非……有人对你出口不逊的时候，你也不必骂他，你说：「我是一个斋戒的人，我正在斋戒中。」封斋的人，一定是最有涵养的人，心胸最宽大，道德最高尚，性情最温和的人，不干一切非法的行动，不说一句不合道理的话，不做一切危害别人或社会的工作，也就是古人所谓：「非礼勿视，非礼物听，非礼勿言，非礼勿动！」的最高标准。
　　7. 关于克己复礼：孟子说：「饮食男女，人之大欲焉。」伊斯兰的斋戒制度，就是克制这最大的人欲。这是非常困难而不易做到的事，但是信教诚笃的人，一定能驾御自己的性欲，使它不得任意放纵，任性贪图，这种克制的工夫，比战场上杀敌还要困难。它需要更大的勇气，更大的决心，更大的恒心与毅力，更大的牺牲精神，所以穆圣在最后一次战胜敌人，收复麦加城，达到最后完全胜利时，对信徒们说：「现在我们已经从为教杀敌的战场上回来了，但是我们又要面临一个比为教杀敌更艰苦、更困难的战斗，你们知道那是什么战斗？那就是克制私欲。」孟子说的好：「人之异于禽兽也几希！」真的！人是动物，在食色性欲方面，和禽兽一样，不过人有理智，可以克制性欲，所以称为高等动物。一般禽兽，没有理智，不能克制性欲因此牠们不能进步，不能达到人的地位。要是人不能克制性欲，为所欲为，那么和动物又有什么区别呢？
　　8. 关于精神修养：斋戒这一功课，可以说是一种高尚的精神修养，因为那完全是自觉的、自动的、自省的、自我监督的功夫。要是你自欺欺人，那么谁也不能察觉，唯一的监督者，就是真主。你诚心为主斋戒，真主自然在你不知不觉中赐你幸福，免你灾害。要是你要欺骗真主，欺骗别人，那实际上只是自欺而已。封斋的人，随时随地，存心敬畏真主，遵守真主的命令，远离真主禁止的言行，竞竞业业，克己复礼，朝干夕惕，不敢有违，不仅不愿自欺欺人，而且更不愿欺主骗人。 这种精神修养，自由动的敬畏真主而产生一种警戒自惭的心理，惟恐斋戒有所不周，惟恐其它德行未达到完美之处，犹恐有惟主命，触主怒恨，随时战战兢兢，如临深渊，如履薄冰，这种人自然易于达到完善的地位，易于获得今生和来世的幸福。这种精神修养，由于非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动，进而达到非礼弗思，非礼弗虑的地位，一切心存真主，处处明心净性，时时正心诚意。一心向主，万事求主，念念不忘真主，自然取得真主的喜悦，获得最大的幸福。
　　9. 关于修齐治平的理论：伊斯兰教斋戒制度，是纠正人心，改良社会的方法之一，因为真正实行斋戒的人，绝不会欺骗别人，绝不会造谣说谎，绝不会伤财害命，绝不会阳奉阴违，绝不会做出违反道德，违反人性，违反大众利益，或者危害社会与国家的行为。一切宗教，哲学和政治主义，都以个人为出发点，因为社会是由许多个人组织起来的。如果社会上的每一个人都非常善良、正直与和平、那么这个社会一定会蒸蒸日上，走上文明进步的坦途。穆圣说：「内心善良的人，言行必定正直；人人言行正直，社会必定善良。」这话的意思，与儒家所谓：「意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。」是完全一样的。又说：「欲治其国者，先齐其家，欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心，欲正其心者，先诚其意。」伊斯兰的斋戒，便是这正心诚意的基本工作。
　　10. 关于救世救人的理论：伊斯兰的斋戒制度，不仅是个人的道德修养，而且是救人救世的一种方法，因为真正实行斋戒的人，一定会不惜牺牲，救济贫困，使人人都能享有平等的生活。原来自古至今，历史上不知有多少政治家、哲学家、宗教家、经济学家，想出了多少方法，来解决这人生贫富不均的重大问题，但是人类的思想，究竟总是有限度的，结果不是太过，就是不及，即使有些思想，自命为中庸之道，也有许多缺点，不能普遍实行。伊斯兰教本来就是一个救人救世的和平大道、斋戒……等五大基本工作，便是达到这个目标的一些手段及方法。不过有些地区，有些时代，有些信徒，对于自己的宗教缺乏研究，因而不能真正实行真主的命令，不能正确的传达伊斯兰的真精神，结果影响了伊斯兰教的前途。这本是信徒的问题，不是宗教本身的问题，我们绝不能因噎废食，因人害事，更不能因为信徒的缺点，而侮蔑或轻视纯洁而清高的宗教。世界还在不断地演变，还在不断地进步，总有一天，人们会认清伊斯兰是一个真正救世救人的宗教。

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　　（六）斋戒的种类
　　伊斯兰的斋戒，共有五种：天命斋、当然斋、善行斋、严禁斋、和憎恶斋。
　　1. 天命斋：这是根据古兰天经的明文， 安拉的命令和穆圣的言行而规定的斋戒，凡是伊斯兰教的信徒，都应该遵守而实行的。伊历九月（即莱买丹月）的斋，为天命斋。全世界穆斯林在这一个月内，必须斋戒。生病与旅行的人，不能实时斋戒，亦必须后补。 安拉说：「莱买丹月之中，开始降示古兰，指导世人，昭示明证，示人准绳以便遵循正道和分辨真伪。在这个当中，你们应当斋戒。凡是生病或旅行的人，则当依所缺天数另行补斋。安拉要你们容易，不愿意你们困难，以便让你们补足那些不足的日子，并对 安拉的引导赞颂祂的伟大，以便你门感谢（祂）。（古兰第二章第一八五节） 穆圣说：「要是你们见了新月，（即伊历九月初的新月）你们就开始封斋；然后要是你们又见了新月（即伊历十月初的新月），那就要开斋了。要是天上有云，看不清楚，那就计算吧！（据另外一些人的记载是：那就完成三十天。）」
　　2. 当然斋：这是根据伊斯兰的教律而规定的斋戒，凡是伊斯兰教的信徒，为了遵守宗教法规，也必须遵守而实行斋戒。当然斋，共分四种：
　　一、 还补斋：斋月内因故而未能斋戒，如生病或旅行等，以后必须还补。这种还补斋是当然的。缺一天，补一天，缺十天，补十天。这种斋，相等于一种债务，应尽早还补，不得拖延。
　　二、 许愿斋与许愿静坐的斋：许愿斋是自己自动许约的斋戒，当然要完成它。譬如你说：「我病好了以后，一定封三天斋。」许愿静坐，是你自己自动许约：「如果年底考试及格，我一定在某天到礼拜堂里静坐一天，专门礼拜安拉，参悟祂的伟大，感谢祂的恩典。」这一天，必须斋戒，那是「当然的斋戒」，当然要自动完成的。
　　三、 罚赎斋：如果有人在莱买丹月内任性胡为，随便饮食男女，而不斋戒，那么自然要受处罚，罚斋戒两个月。这两个月的斋戒，是当然斋，必须执行的。继续两个月的斋戒，固然是很困难的事，如果你不愿意受这样严厉的处罚时，那你最好不要在斋月内任性开斋，这是立法家的原意和愿望；如果你一定要任性开斋，那么就必须受这样的处罚了，如果不能继续封两个月的斋戒，那就罚六十穷人的饮食也可以。 如果不能斋戒，又不能付出罚款时，那就交给 安拉，听其处理好了。
　　四、 完成自愿斋和后补自愿斋：一年四季，除了天命斋、当然斋的日期和禁止封斋的日期外，随时可以斋戒。这种斋戒，叫做自愿斋，（包括善行斋在内）完全是自动的没有一定日期的。可是这种自愿斋，如果已经开始，必须完成它。完成这种斋戒，是当然的。换句话说；自愿斋开始以后，便成为当然斋了。如果中途而废，日中开斋的人，必须要还补一天。这后补的自愿斋，也是当然斋，非补不可。这是宗教上认真的地方，也是回教人不茍且、不疏忽、不视若儿戏的意思。
　　3. 善行斋或称圣行斋：这是根据穆圣言行而规定的，穆斯林为要模仿圣人的嘉言懿行；向他学习，故遵守而实行之。
　　一、 伊历元月十日的斋戒：圣后阿伊莎太太说：「伊历元月十日，是古来氏族人在愚昧时代斋戒的一天。穆圣从前也封过这天的斋。到了麦地纳以后，不但自己斋戒，而且他还叫人们封这一天的斋。自从莱买丹月天命斋规定以后，关于元月十日的斋，穆圣说：「谁愿封就封，不愿封就不封。」
　　二、 伊历十月内六天的斋：穆圣说：「谁封了莱买丹月的斋，又在开斋节后，接着封十月内六天的斋，那就等于封了一年的斋。做一件好事的人，可以得十倍报酬。」
　　三、 伊历八月的斋：圣后阿伊莎太太说：「除了莱买丹月以外，我没见过穆圣封完一个整月的斋；我也没见过他在任何一个月内斋戒比在涉尔班的月（即伊历八月）内还多。」
　　四、 每月三天的斋：圣后亥夫帅太太说：「四天斋戒，穆圣没有放弃过：元月十日的斋，和每月三天的斋。」 圣门弟子艾布祖尔说：「穆圣命令我们每月封三天斋：十三、十四、十五。」
　　五、 每周两天的斋：圣后阿伊莎太太说「穆圣经常在星期一、星期四两日斋戒，有人问穆圣为什么星期一要斋戒？他说：「那」是我出生的一天，我为圣的一天，也是古兰天经开始下降的一天。
　　4. 严禁斋：这是根据穆圣明白的教训，不准实行的斋戒。每年两个节日和牺牲节后的三天，绝不准斋戒。在这五天内斋戒，是违法的。据圣门弟子艾纳斯说：「一年内有五天，穆圣禁止人们斋戒：开斋节、牺牲节、和牺牲节的后三天。」
　　5. 憎恶斋：这是根据教法研究出来的斋戒，穆斯林最好避免，不去实行。下面的一些日子，回教徒可以斋戒，但最好还是不要斋戒：
　　一、 斋月前一两天的斋戒：穆圣说：「斋月前一两天不要封斋；除了继续不断封斋的人，才可以继续下去。」
　　二、 星期五的斋：穆圣说：「星期五不要封斋；除非他已封了前一天的斋，或者他还要封第二天的斋。」
　　三、 一年到头、昼夜不绝的斋：据圣们弟子传说，穆圣不喜欢在外教节日里封斋，不喜欢昼夜不停的封斋，也不喜欢一年到头继续不断的斋戒。

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　　（七）斋戒的基本条件
　　伊斯兰教的斋戒，有下列几个基本条件：
　　一、 穆斯林：凡是伊斯兰教的信徒，即穆斯林，才应遵守伊斯兰教的法规，实行莱买丹月的斋戒，因为真主的命令，是针对?信徒而言的。真主说：「诚信人们阿！斋戒已经成为你们的定制，和你们以前的人一样，以便你们敬畏」。 「诚信的人们」，就是诚信伊斯兰的穆斯林们，斋戒只是他们的定制，别人当然可以不遵守。因为伊斯兰的斋戒、礼拜等基本教义，对个人、对社会，都是有益的。所以有理智的人，不管是穆斯林或非穆斯林当然都能接受而实行之，因为他可以获得许多好处。但是这儿所说的基本条件，是必须斋戒的几个条件。没有这些基本条件的人，就不负宗教上斋戒的义务。
　　二、 理智健全的人：理智不健全的人，像疯子，呆子，痴子，当然不负此责任。如果疯病较轻，斋月里病好了，还得开始斋戒。晕迷状态的人，得睡病的人，也一样。如果斋月以前得病，斋月以后才好，那就不必斋戒，也不需要后补。
　　三、 成年人：女子九岁、男子十二岁，就要训练他们封斋的习惯。除此之外，在实行斋戒时，还有两个条件：
　　一、 身体健康。生病的人，可以暂时不执行，等病好了再还补。
　　二、 长期居留。旅行的人，可以暂时不执行，等到了目的地以后再还补。还有两个先决条件：
　　一、 身体清洁。斋戒以前，必先大净，没有大净的人，斋戒不成。生产和月经期间的妇女，身体不洁，不得斋戒。等月经期满，身体清洁后，再行还补。
　　二、 立意。斋戒的人必须明白他正在斋戒中，他封的是什么斋，为什么封这个斋。最好能在头一天晚上到第二天日中的任何一个时候，说明「我立意明天（或今天）封一天天命斋（或圣行斋、当然斋、自愿斋、许愿斋）。」每天的斋，必须每天立意，不得草率了事。如果头一天晚上立意封第二天的斋，但在封斋以前，改变了这个思想，不再去封这一天的斋，那是可以的。如果已经开始斋戒，那便不可改变了；如果一定要改变而不再封下去，那么必须罚两个月（天命斋），或者以后再还补一天（圣行斋、自愿斋或许愿斋）。在莱买丹月里，立意封自愿斋或许愿斋，是不可以的。后补的斋，也要立意。意诚而后心正，立意是很重要的一件事。
　　(八) 病人与旅客的斋戒
　　安拉是大仁大慈的真主，他绝不勉人为难。祂说：「安拉要你们容易，不愿意你们困难」（古兰经第二章第一八五节）他又说：「安拉不苛求任何人做不能做的事。」（古兰第二章第二八六节）穆圣也说过：「宗教是容易的。」因此，在安拉命令人们斋戒的时候，就顾及到一些事实如生病或旅行的人，特别准许他们可以开斋，等病好以后，或旅行到达目的地以后，再行斋戒，缺一天，补一天，并不加以处罚。真主说：「所以你们当斋戒有数的若干日子；你们之中有生病或旅行的人，则依所缺的日数补斋。斋戒有困难的人，可以用济助一个穷人的饮食来代替；自愿行善的人，必获得更多的善报。斋戒对于你们是最好的，如果你们明白的话。」（第一八四节）
　　但是古兰天经明文，并未详细说明：病到什么程度，才有这种特权，因此，许多批注古兰天经的学者们说：莱买丹月内准许开斋的病人，是斋戒困难的病人，因为这些病人，如果勉为其难，实行斋戒，那就会加重疾病，或者增加他们精神上或肉体上的痛苦，那是违反「安拉要你们容易，不愿意你们困难。」的原则，那也等于苛求病人做不能做的事。这样的病人，可以开斋，等病好了以后再还补。如果轻微小病，斋戒并不困难，也不会增加痛苦，那么应该随众封斋，随众开斋，决不能畏难茍安，茍且偷安，因为那是安拉所不喜欢的事。
　　关于这个问题，最好请教医生，由医生来决定，但是这个医生，必须对伊斯兰教义，有所研究，否则他不知道斋戒的重要，也许不能正确判断、而达到请教的目的。
　　至于旅行的人，古兰天经上也没有明文规定究竟那些旅行的人，才能享受这种特权，可以开斋，等达到目的地以后，再行还补。因此，一般法学家，也不敢武断。同时穆圣弟子传述的言论，也不一致。并且古代交通不便，没有现代新式交通工具，如喷射式的飞机，超音波的飞机，汽车海轮的工具。古时需要一年的旅程，现在一天就可以飞到，而且非常舒适，毫无痛苦。大海洋里的客船，虽然时间比较长，但旅客并不觉得困难，而且周游各国，非常幸福。究竟这些旅客，是否可以开斋，以后再补？还是必须斋戒，以遵主命？综合一般学者的意见，大致还是以困难、不困难来决定：凡是斋戒困难的旅客，就可以开斋，以后再补；如果斋戒不感困难，那就可以照旧斋戒，不必再补了。

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　　（九）斋月（莱麦端月）
　　每年斋月，是伊历九月，月大三十天，月小二十九天。阿拉伯人到现在还没有一个固定的推算方法，所以每年伊历八月二十九日，全世界穆斯林在黄昏的时候都向西天，寻找新月，如果发现新月，第二天便是斋月的开始，大家一致封斋。等到九月二十九日晚上，再去看月，如果看见了新月，第二天便是十月一日、开斋的节日了。因此，穆圣说：「你们见月封斋，见月开斋。」意思是：伊历八月二十九日的日落时，如果能见到新月，那就是九月的开始，第二天必须开始封斋，直到九月二十九日的黄昏时，再去看月，如果见到了新月，那末第二天便是十月一日，斋戒也就停止了。
　　穆圣又说：「要是你们见了新月，你们就开始封斋；然后要是你们又见了新月，那就要开斋了。要是天上有云，看不清楚，那就计算吧！」这话的意思是看月这一天黄昏时候，要是天上有云，看不清楚，那末可以根据天文家的推算，或者照月大计算；完全三十天。
　　某地看见了新月，可以用电报通知其它各地，或派人到附近各地送信。获得正式可靠的报月消息的地区。等于亲见新月一样，应封斋，就封斋，应开斋，就开斋。因为有些地方，天气晴爽，无风无雨，无云无?，发现新月，比较容易。另外有些地方，与此相反，看月比较困难，故应接受别地的报月。
　　有一次，一个乡下人来见穆圣说：「我看见了新月。」穆圣说：「你能证明：「只有安拉是真主」吗？」他说：当然可以，我证明：「只有 安拉是真主。」穆圣说：「你能证明穆罕默德是 安拉的使者吗？」他说：「可以，我证明穆罕默德是 安拉的使者。」穆圣当时即呼唤他的一名弟子说：「比了尔BILAL阿！传令大家明天开始斋戒。」这是穆圣接受外地来人报月的例证。
　　目前世界已经进步，科学发明，日新月异，斋月始末的看月问题，已经不是什么困难问题了。因为观看天文的望远镜，世界各国天文台都有，而且毫无怀疑的决定有无新月。看到新月的国家，可以用电报或电话通知其它各国，一致封斋，或者一致开斋，实行真正的团结与统一，这是全世界穆斯林最低限度应有的表现。
　　伊斯兰教的斋月，是最贵重的一个月份，因为他是黑暗世界里光明诞生，愚昧社会中文明诞生的月份。他是穆圣开始获得天启，伊斯兰教开始光临人间的月份。这一个月，就比一千个月好，你想，这一个月有三十天、三十夜，那不比几千年、几万年好吗？你想，这个月份是多么贵重阿！
　　安拉说：「莱买丹月之中，开始降示古兰，指导世人，昭示明证，示人准绳以便遵循正道和分辨真伪。在这个月当中，你们应当斋戒。凡是生病或旅行的人，则当依所缺天数另行补斋。安拉要你们容易，不愿意你们困难，以便让你们补足那些不足的日子，并对 安拉的引导赞颂祂的伟大，以便你门感谢（祂）。（古兰第二章第一八五节。）
　　祂又说：「我在盖得尔夜下降了他（指古兰天经）。你怎能知道盖得尔夜是什么？盖得尔夜比一千个月好，众天使精灵在那夜奉主命为各事而下降。整夜和平！直至破晓。」（古兰天经第九十七章）
　　真的，古兰天经的下降，是光明来到了人间，因为他「导人于正，示人准绳和分辨真伪」。伊斯兰教来到了人间，带来了高尚的文明，优越的文化，不二的真理和无比的正义。这种伟大的事业，多么值得人们尊重阿！
　　伊斯兰教的斋月，也是最光荣的一个月份。因为伊斯兰教在这个月里得到最后的胜利，毁灭了黑暗势力和恶魔统治的世界，正式收复反对伊斯兰教的大本营------麦加，肃清了一切顽固份子，反动势力和多神崇拜，统一了阿拉伯半岛的中心地区，奠定了伊斯兰大国的基础，从而扩展到世界其它各地。
　　真主说：「我确已赏赐你一个明显的胜利，以便安拉赦宥你以前和以后的过错，并完成他给你的恩典，且昭示你一条正道。 安拉将给你一种有力的援助。」（古兰第四十八章第一、二、三节。）
　　祂又说：「安拉确实喜爱了众穆民，那时候，他们在树下拥戴你，祂知道他们心里事，于是祂使他们安心，并以最近的胜利回赏他们，…….」（古兰天经第四十八章第十八节）
　　这里所说的胜利，就是伊历八年九月十九日收复麦加的胜利，那是在斋月里，因此，每年斋月，是这个光荣胜利月份的纪念。
　　真主说：「要是 安拉的援助与胜利来到，你看见众人成伙的进入安拉宗教的时候，你要赞颂化育你的主并求祂饶恕！祂确实是准许忏悔的。」（古兰天经第一百一十章）
　　你看，莱买丹月是多么光荣的月份阿！真理战胜了恶魔，正教战胜了邪道，光明战胜了黑暗，文明战胜了愚昧，从此以后，人们都成群结队的追随正道，纳入正轨，大家一致努力从事世界和平的伟大事业。莱买丹月，真是一个非常光荣的伟大月份！

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　　（十） 和平之夜（盖得尔夜）
　　安拉说：「我在吉庆的夜晚下降了他（指古兰天经。）我经常在警告。就在那夜里，以我的命令分析一切合理事物。我实是遣使的。为了你化育主的仁慈。祂实是能听的，深知的。」（古兰天经第四十四章第三至六节）。
　　这几节天经，说明古兰天经是在一个夜晚开始下降的。那是一个非常光荣、非常吉庆的一个夜晚。因为救人救世的原理原则从天上而降到人间、黑暗的世界，因而大放光明。愚昧的社会，从而走上文明大道。这自然是非常吉庆、非常光荣的一夜了。
　　究竟这一夜是在那月那日？我们必须加以详细地研究，然后才能明白。
　　真主说：「我在盖得尔夜下降了他（指古兰天经）。你怎能知道盖得尔夜是什么？盖得尔夜比一千个月还好。众天使与精灵在那夜奉主命为各事而下降。整夜和平，直到破晓。」（古兰天经第九十七章）。
　　这章天经，说明了古兰天经是在盖得尔夜下降的。他把上一节天经的夜晚，加以说明，但他也没指定究竟是在那一月那一天。
　　「盖德尔」这个字有两个意义：（一）前定，（二）贵重。因此，我们可以称「前定的夜晚」，「贵重的夜晚。」后者是形容这个夜晚的贵重，而前者是说明：这一夜贵重的原因。前定的意思，是一切事物，在这一夜都完全规定好了。我们穆斯林相信安拉是万能的，祂知道世界上的一切变化。过去的、现在的、未来的，祂都知道。未来的事物，在这肄夜已经完全规定好了，所以称做前定的夜晚。
　　「前定的夜晚」，也可以说 安拉在这一夜规定了伊斯兰教，并开始命令穆圣宣传这个宗教，以拯救人类于水深火热之中。这样伟大的事业，在这一夜开始，这一夜当然是很贵重了。
　　这一夜，光明开始笼罩大地，文明开始光临人间，这当然要比黑暗、愚昧笼罩大地的时日要好得多。那么真主说：「这一夜比一千个月还好」，并不是过甚其词。而且时间不在长短，夜晚不在久暂，主要的关键，是在这个时间内所做的工作大小，事业的成就大小及其影响范围的大小而论断。
　　这一夜晚，也叫做「和平的夜晚」。因为安拉说：「整夜和平，直到破晓。」（古兰天经第九十七章）。
　　古兰天经开始下降的一夜，一定是在莱买丹月内，那是毫无问题的，因为安拉说：「莱买丹月，是古兰下降的一月，（那完全是）为了导人于正，示人准绳和分辨真伪。」（古兰天经第二章第一八五节）。
　　但是这一夜，究竟是莱买丹月内的那一夜？古兰天经上并没有明白指出，因此有许多不同的解释：
　　圣后阿伊莎太太说：「穆圣说：「你们在莱买丹月最后十天内单日的夜晚寻找盖得尔夜吧！」」
　　宾，易斯哈格IBN IS-HAK先生说：古兰天经第一次下降，是在莱买丹月的十七日夜晚，因为那是伊斯兰军和反对伊斯兰的敌军交战的一天，也是真伪分明「即古兰天经下降」的一天。虽然这两件事，不在同一时间内发生，前者是伊历二年九月十七日，后者是在伊历纪元前八年的九月十七日，但同是九月十七日，故决定为古兰天经第一次下降的日子。
　　比如尼ALBEEROONI先生说：一般穆斯林，大家都一致认为莱买丹月的二十七日夜晚，是「盖得尔的夜晚」。
　　有人说是十七夜，白斗尔BADR战争的一夜，或者十九夜，收复麦加的一夜，因为这两次战争，真主派了天兵，援助穆圣，这和真主说：「众天使与精灵在那夜奉主命为各事而下降。」是很符合的。
　　总之，古兰天经开始下降的一夜，是在斋月的下半月，从十七日到二十九日的夜晚。不过世界穆斯林，已经不约而同的都以二十七夜为盖得尔夜，大家非常重视这一夜。读古兰经、赞圣词，礼拜祈祷，默乞安拉赐福人间，解决人生的痛苦，使世界得到和平，国家得到太平，社会得到安宁，家庭得到平安，个人得到健康和幸福。
　　这一夜，如果你虔心诚意的祈祷，安拉是会准许你的要求的。

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　　（十一） 开斋节
　　一个月的斋戒，光荣的胜利的完成了，个人道德的修养，忍耐性的训练，克制私欲的精神，以及自省自勉以改正言行，自检自监以敬畏安拉的工夫，已经达致最高峰了。在这三十天辛勤斋戒后，必须有一个隆重愉快的节日，以调剂精神，从而恢复原来的生活。
　　伊历十月一日，是开斋节。这一天，应该特别高兴、愉快、不得继续斋戒，要穿新衣服，佩戴美香，到礼拜寺里去做会礼，听教长演讲，隆重的快乐的举行庆祝大会。
　　所谓会礼，就是集中全市的穆斯林，在一起礼拜安拉，感谢 安拉的恩典，祈求 安拉赐福人间，使天下太平，世界和平。
　　这天会礼，只有两拜，很快就可完成，但礼完拜后，要听教长演讲，以明白做人的大道理。演讲完毕后，大家互相握手庆贺，互相祝福，亲戚朋友还要登门申贺，以联络感情，交换意见。有钱的人，还要预备各种各样的糕点，招待来宾，并增加幼小儿童的快乐。
　　这一天，伊斯兰国家的政府机关、学校、工厂，统统放假。商业店铺，也要停止营业，以表示节日的歌乐。有些伊斯兰国家放三天假，以示庆贺，男女儿童，穿红戴绿，手携各种玩具，更为快乐。
　　总之，开斋节，是伊斯兰教的重大节日之一，全世界穆斯林在这一天都要尽兴快乐，以表示普天同庆，世界同乐的意思。
　　穆圣说：斋戒的人有两大幸福：（一）开斋节日的快乐，（二）后世乐园的幸福。
　　有一次，一个人晋见哈里法阿里 ALY ，看见他在开斋节日里吃干饼，便说：穆民的官长阿！节日吃干饼是什么意思？阿里说：今天是昨天封斋礼拜而获得真主喜悦和饶恕的节日，今天是我们的节日，明天也是我们的节日，每天我们不违反主命，都是我们的节日。
　　哈里法阿里的意思是：穆斯林的生活，应该是简朴的，刻苦的，天天吃干饼，像斋月里封斋一样；不过他精神上是愉快的，幸福的，好像天天是在过节一样。
　　在开斋节日里，我们不能忘记穷人，一定要慨解义囊，竭力援助他们，使他们也感受到这个节日的幸福。这是伊斯兰教天道人道并重的地方，也是穆斯林团结亲善的表现。「穆民皆弟兄」，你能看着你的弟兄在受饥饿的痛苦吗？斋戒的基本意义，也就是要我们亲身尝受饥饿的痛苦，如果完成了一个月的斋戒而不能有恻隐之心，那是没有明白伊斯兰的真精神。
　　圣门弟子宾、阿巴斯IBN ABBAS 说：穆圣教我们拿出「开斋节的义捐」，是洗涤斋月内也许有的污点。救济穷人的，会礼以前施舍最好，会礼以后施舍，也无不可。
　　穆圣说：『古兰天经第八十七章第十四、十五节上说：「施舍而纪念主名然后礼拜的人已经成功了。」这里的施舍，是指「开斋节的义捐」。』根据这节天经，我们知道：救人救世比正心修身还重要。
　　开斋节的义捐，是一人二升米，以市价而订。妻子儿女、老年父母、男女仆役，完全由家长担负。成年而自立的儿女，当然各自担负。这种义捐，可以给一个穷人，也可以分给若干穷人，同时也可以帮助贫穷的亲戚朋友。如果把这笔义捐，有组织的，有计划的收集起来，办一些对穷人有益的公共事业，像养老院，孤儿院，救济院，医院，学校，工厂等，那么收效就更大了。
　　（十二）结尾语
　　关于伊斯兰的斋戒，数据很多，这里只选择了一部份比较重要的问题，提供给大家参考研究，期能帮助大家认识伊斯兰的真精神。那正是我们的希望！

太阳转身

斋月里就应该多学习斋月知识！