“圣品”的实质及其对人类的必要性

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须知，人，生来是纯洁而朴实的，他对真主所创造的众世界无所好恶，这是人类的本性。世界是众多的，只有真主能核算它的数目，正如他说：“人类不知道你养主的兵马，唯他本身知道。” (古兰74：31)
　　人对众世界的认识是借助感观获得的，所有的感观都是为人类了解物质世界而造就的。我所谓的众世界就是各类物质。
　　赋予人类的第一感观是触觉，以此认识物质的各种属性：热、冷、湿、干、硬、软等，触觉对声色界无能为力，声色对触觉来说与无一般。
　　其次，人类被赋予了视觉，以此认识色象，它是感观中用途最广泛的一观。
　　再次，人具备了听觉，以分辨各种声音，倾听旋律。再次，人被赋予了味觉，最终超越感性世界。人到七岁时便有了分辨事物的能力，那是他人生的又一阶段，他会了解超感性的、在感性世界不存在的许多事物。这样，他就进入了另一阶段，拥有了理智，以此了解人的义务，可能或不可能的事物，以及在前一阶段无法掌握的事。理性以后，另有一阶段，在这里，另一只眼睛将要睁开，它能看到幽灵和未来之境，在这里，理智被剥夺了它的功能，如在意识形态领域里感觉失去作用、在思辨领域里感观被剥夺了其功能一样；又如，凭感观分辨事物的人，遇到理智感觉的问题时必然要拒绝，对其显得难以置信。同样，个别有理智的人未免要拒绝“圣品”，对其感到难以置信。实际上，这才是真正的无知，因为他们认识那一境界的基础，是要达到另一层次，而他们却没达到，并且也达不到，因此，否认了那一境界的存在。
　　先天性的盲人，假若没有别人不断地描绘和述说，他根本无法理解和知道事物的颜色和形象。为了引导人们理解“圣品”的本质，真主特地在他们身上预设了一种“圣品”的模式，即梦。人类通过梦可以知道未来要发生的事情。梦有时会明确地揭示一件事，有时以一种比喻的方式暗示一件事，有待于人去圆解。

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假若人没有亲身经历过梦，在这种情况下如果有人对他说：“有时晕死过去，失去了知觉、听觉和视觉，但却体验到了未见之境。”这时，他一定会矢口否认，并以理反驳说：“感观的功能是获取信息，在有感觉的情况下都不能获得信息的人，当感觉停顿时就更不能获得什么了。”这一说法被事实推翻了，因为理性是人类认识的一个阶段，在这一阶段睁开的眼睛，人要靠它观察理性世界的五彩缤纷，而感观却被剥夺了这一功能，同样，“圣品”又是一个阶段，在这里，一只充满光辉的眼睛将要睁开，未见之事和理智永远无法理解的事将会显现于这光辉之中。
　　对“圣品”的怀疑在于：它是否可能，是否存在；哪种入有可能拥有圣品。它可能存在的证据正是世界上许多用理性无法知晓的事物存在的证据，如医学、天文学。研究这些学科的人必然知道，没有真主的启示和引导的话，人是无能为力的，经验是毫无用处的，因为有些天文现象一千年才出现一次，靠经验怎么能获得有关它的知识呢?药物的特性亦是如此。
　　这些证据告诉我们，对理性无法知晓的事物，还有别的途径去认识它，那就是“圣品”，而“圣品”的意义却不限于此。当然，不通过理性的判断而能认识外在事物的直观认识也是“圣品”特征之一，除此而外，还有许许多多的特征，我提到的只不过沧海一粟。我谈它的原因是你身上有它的雏形，即你从梦境中获得的体验。同时，你还有与之有关的知识，如医学和天文学，认识这些是列圣的奇迹，而哲入的理智对此只能望洋兴叹了。
　　此外，通过躬行苏菲之道你可以体验出“圣品”的其它特性。你对“圣品”的理解，是根据你身上存在的现成模型——梦而获得的，假若不存在梦的话，你无法想象“圣晶”的存在，也无法理解和相信那些特性，因为理解先于信仰的。

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“圣品”的各种形式，在躬行苏菲之道的初期就已觉验，同时按功修的程度产生一种相应的感觉，产生一种逻辑推理无法归纳的信仰，仅这一点，就足以使你信仰“圣品”的根本了。如果你怀疑某个人是否是真的“先知”，只要一研究他的情状，你就可以肯定。研究的方法是，要么亲眼目睹他的举止，要么依靠可信的传述。你如果精通医学或法学，见到医生和法学家，你就会认出他们来，一听他们说话，即使不见面都可以肯定他们。假若你学了法学和医学，并阅读了沙斐尔和迦俐罗的作品，在事实面前，你不得不承认沙斐尔是法学家，迦利罗是医生，不需要听别人向你介绍他二位的情况。同样，假如你理解了“圣品”的含义，并对古兰和圣训作了大量的研究，你必然认识到穆罕默德(愿主赞颂并赐福他)拥有最高级别的“圣品”。通过考查穆圣对宗教功修及净化心灵的作用所说的话，你会更加坚定这一信念。穆圣的话多么确实：“行其所知，真主会让他知他之所不知。”又说：“助暴为虐者，将受其害。”又说：“谁清晨起来，只有一个愿望者，真主要满足他在今世和来世的一切愿望。”请一千次、两千次、几千次的回味这些箴言，你必然会毫不含糊地领会它的哲理。
　　你应该借“圣品”来求坚定的信念，不要光凭变杖为蛇或指月为半的奇迹。因为你见到的仅仅是一种现象，在没有其它更多外在的证据作佐证时，你会怀疑那是一套魔术或幻觉，是真主让人踏入迷误的诱惑，因为他(真主) “使他意欲者遵循正道，又使他意欲者陷入迷途”。 (古兰35：8)
　　你会遇到有关奇迹的问题，对奇迹的原理，你的信仰若是基于一种有条理的学说，那么，它将在挑战和置疑面前被另一种更为系统的理论粉碎。因此，就让这些异常现象成为你建立信仰的诸多证据中的一个，直到你获得了必要的知识却说不出具体依靠哪些证据获得了这些知识，就象一位对同一事件连续听到一系列传闻的人，他也说不清是谁的话给了他确切的信息，只是不知不觉中肯定了那一事件，虽然指不出具体哪一个证据起了作用，但也超不出那一系列整体的信息。这样建立起来的信仰才是坚强而科学的。
　　至于体验，则象体察和手把手地辅导，它只存在于苏菲的道路中。对“圣品”的哲理我想说的仅此而矣，下面我要谈谈说以上话的原因。