《古兰经》—变革与发展之源

济南的清真寺

　　对于那些将《古兰经》作为领导、救世经典的人来说，它有着无可比拟、令人惊异的影响力。《古兰经》对他们的影响是巨大的、深远的。《古兰经》改造着人的性格，并将这种性格塑造成真主所喜爱的形式。如果有人对此抱有怀疑态度，他不妨看看《古兰经》对穆圣（祈主福安之）的门弟子们所产生的影响力。


　　伊斯兰之前，圣门弟子们过着一种愚昧无知的痛苦生活。正是《古兰经》改变了这种生活状态，证实着变革与革新的力量。那些曾经穷困不堪、人微言轻、赤头跣足的沙漠牧民被重铸成新新人类。他们目光远大、雄心勃勃，在心灵升华的同时，坚定地托靠安拉。


　　圣门弟子的灵魂被改变了。因此，安拉的真言成为历史客观。“真的，安拉不改变任何民状况，直至他们自己改变之。”（古兰：13：11）从而，在短短数年间，一股新的军事武装力量在古老的阿拉伯沙漠应运而生。这支武装征服了当时看来最为强大的帝国，最终建立了地跨亚、非、欧三大洲的强大奥斯曼，领导世界潮流，勇执世界发展之牛耳。


　　《古兰经》是怎样带来这样大的变化呢？是什么给使《古兰经》如此得富有生机活力？最为卓越的方式就是圣门弟子们承继了《古兰经》的精神，他们理解《古兰经》，深刻领会《古兰经》的价值，并把先知穆罕默德（祈主福安之）作为他们的光辉典范。


　　先知穆罕默德（祈主福安之）视《古兰经》为生命，并且被它的精神所深深浸染。因此，圣妻阿伊莎（祈主喜悦之）把穆圣（祈主福安之）描述为在大地上行走的《古兰经》也就不足为奇了。


　　穆圣（祈主福安之）经常缓慢而清晰地诵读《古兰经》。有一天夜晚，他在礼拜中重复念这段经文“如果你要惩罚他们，那末，他们是你的奴仆［由你惩罚］，如果你赦宥他们，那末，你确是万能的，至睿的。”（古兰：５：１１８）


　　《古兰经》对穆圣（祈主福安之）有着不可抗拒的力量。复生日骇人听闻的感觉和对先前逝去的民族的描述，这一点在《呼德》章中有所提及。这种影响不仅深深对穆圣（祈主福安之）的精神产生影响，而且对他的身体都有无可比拟的效用。


　　圣门弟子们紧跟圣人（祈主福安之Ｚ）的脚步，他们亦嗅到了《古兰经》的芳香，并为之而深深陶醉。为引起人们注意，我们讲艾卜扎德•本•布什尔的例子非常有代表性。一次，在凯旋回军的路上，先知（祈主福安之）让艾卜扎德和阿莫尔•本•雅西尔在夜晚站岗，先让艾卜扎德值班，阿莫尔睡觉。环境显得很安全。因此，阿卜扎德就开始礼拜。恰在这时，一名多神教徒偷窥营内，并向阿卜扎德射暗箭。阿卜扎德从身体内将箭抽出，继续礼拜。这时，那个多神教徒又向艾卜扎德射了一箭，阿卜扎德就又将射中的箭抽出，继续礼拜见。此后，多神教徒就又射了第三支箭，阿卜扎德依旧继续礼拜。当多神教徒向阿卜扎德射了第三支箭时，他才停止了诵读古兰经，开始鞠躬、叩头，这时，阿莫尔才醒来。当阿莫尔问他为什么不在那位多神教徒射了第一支箭时就叫醒他，艾卜扎德回答道：“我正在诵念一章经文，我不想中断。但是，当那个多神教徒不停地向我射击的时候，我唤醒了你。指安拉发誓，我并不考虑那个多神教徒的进攻，影响自己的生命安危，我想的只是先知会受到敌人的伤害。我不会停止诵念那章经文，要么是在我结束了拜功之后，要么是敌人结束了我的生命。（艾卜达吾德、艾里巴尼辑录）


　　从以上经文，从穆圣（祈主福安之）和圣门弟子的亲身经历中，我们可以看出，背诵《古兰经》并不仅仅是口中诵读，究其实质，《古兰经》的价值体现在它的内涵以及它对诵读者强烈的感召力。《古兰经》可以唤醒信士沉睡的心灵，影响他的思想。它可以让人们认识安拉，真诚地崇拜安拉。然而，一味地诵读而不经过其大脑参悟是不能达到这种惊人的效果的。即使一个人对整部古兰经读了几千遍也罢。


　　圣门弟子对这一点作了再三的肯定。阿伊莎（祈主喜悦之）传述，一些人曾经在一晚上把整部古兰经读个二三遍，她对此重申道：“显而易见，他们读，只是读本身，实际上他们没有读。”然后，他讲了先知（祈主福安之）是怎样渡过他的一个晚上，先知（祈主福安之）在他的拜功中念经的时候，他就念黄牛章，仪姆兰的家属章，尼萨仪章。当他口诵那些能带来好运的经文的时候，他同时向安拉祈求怜悯；当他诵读引人恐惧的经文的时候，他就向安拉祈求庇护。

　　
　　一次，阿卜扎米尔问伊本•阿巴斯：“我在诵读古兰经的时候，总是飞快地读，常常三天之内就封印一次。”阿巴斯回答道：“对我而言，我情愿一晚上只诵读黄牛章这一章。应该在读的时候参悟并且仔细地诵读。”
　　　

　　在阿格瑞〈古兰经信使的道德〉一书中，他这样说道：“仔细研读古兰经一小部分并加以参悟，胜过阅读大量篇幅而不加以思索的人。这在古兰和圣训当中，以及大量的穆斯林学者著作当中，都是明文加以强调了的。


　　真主在〈古兰经〉夜行章中说道：“这是一部古兰经，我使它意义明白，以便你从容不迫地对众人宣读它；我逐渐地降示它。”（古兰：１７：１０６）