对圣训的辑录

冬天的背影

自从使者时代以来，圣训一直是穆斯林们密切注意的对象。圣门弟子们拥有优秀的记忆力，能够毫无纰漏地记下他们所见到的使者的任何东西或者从使者那里听到的任何话语。有一些人甚至还把它们记录在册子（Sahifahs）里，后来又把这些读给他们的学生们听。他们的学生们则给我们留下了相当数目的册子，例如，《撒迪格圣训辑录》（哈德拉特•阿卜杜拉•阿慕尔•阿斯编）;《哈德拉特•阿里圣训辑录》；《哈德拉特•拉非尔•赫蒂季圣训辑录》；《哈德拉特•贾比尔•阿卜杜拉圣训辑录》；《哈德拉特•萨姆莱•准德卜圣训辑录》；《哈德拉特•艾布•胡莱勒圣训辑录》；《哈德拉特•阿卜杜拉•阿巴斯圣训辑录》；《哈德拉特•阿卜杜拉•麦斯欧德圣训辑录》；《汉玛姆•本•麦纳比赫圣训辑录》，等等。这些圣训记载了使者的言词、使者对于各种事务的判断和判决、以及使者在各种不同境遇下的行为。

对于圣训文本以及圣训传述者生平的研究毫无怀疑地表明：记录圣训并非是在使者去世后很长时间才开始产生的想法。它在使者生前就开始了，并且在使者去世后被全力继续下来。宣称自己是第一个以批评的眼光来研究使者穆罕默德生平的资料的人——Sprenger曾说：“人们普遍认为圣训是在Hijrah（迁徙）的第一个世纪中仅仅凭着回忆而被保存的。欧洲的学者们受着一种误导——即认为Haddathana(他传述给我们)是圣训通常被介绍时的用语——的影响，认为《布哈里圣训实录》中没有一段圣训是在使者生前被记录下来的。这看来是一个错误。伊本•阿慕尔和使者的其他一些门弟子们曾把使者的话写下来。他们的这种行为又被Tabi’un(再传弟子)的很多人所效仿。”

后来，随着圣训的被收集，他们的批评性的检查也开始了，其目的是把真实的圣训和伪造的圣训相互区别开来。的确有很多伪造的圣训，但是它们并不能逃过圣训学家（muhaddithun）的眼睛。著名的“布哈里的条件”和“穆斯林的条件”就是这种批评性态度的直接的结果。因此，那些伪造的圣训的存在，并不能证明整个圣训系统的不对——就像《一千零一夜》上的任何一个想象的故事，都不能证明与之相关的那个历史时代的记录都是虚幻的一样。

圣训学家们和法学家们就如何判断一段圣训是否可靠已建立了合理的条件。这些条件和文本以及Isnadal-Rajil（仔细地检查圣训传承线索以及圣训传述人的生平的学科）紧密地联系在一起。那些进行这项工作的人在记录传述者生平时体现出了无可挑剔的公正、诚实、周全、细致和客观。同时，法律也被用来检查文本的真实性。这样，传述人的可靠性可以被视作一个外在的证据，而对文本的批评性检查可以被视作建立圣训可靠性的内在证据。一段圣训，如果能经得起这两种研究和检查，就可被看作是可靠的圣训，就是对于信士们具有效力的圣训。

这些圣训已被编辑成不同的书籍，其中《布哈里圣训实录》、《穆斯林圣训实录》、《艾布•达吾德圣训实录》、《提尔米奇圣训实录》、《伊本•马哲圣训实录》、《南撒一圣训实录》、伊玛目•马里克的《穆宛塔》、伊玛目•艾哈迈德•罕百里的《穆斯奈德》、艾布•达吾德•塔亚丽思的《穆斯奈德》，等等，都是十分重要的文本。其中，前六部常常被称作SihahSittah,即六部真实可靠的圣训。而布哈里和穆斯林的圣训辑录尤其受到尊重，它们被称作两大圣训纯真本。那些被接受为完全可靠的圣训就包涵在这两部优秀的圣训集当中。