穆斯林婚姻篇

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婚姻，属于礼交并包括了今生和教门的得失，结婚是强调的圣行，因圣人说：“不结婚之人不属于我的教生。”是指对结婚有需要之人，对渴望之人是近主命的当然，怕亏害妇女而不结婚之人是可憎，没有结婚的能力只要他举意当有能力时结婚的不是可憎，没有性功能之人婚姻是不成立的。
婚约的成立，是以男女双方一个提出求婚，另一个答应就结成婚约。
圣行的条件是：（1）双方的彼此听见（请求和允答），二人互相愿意。（2）两个成年的男公民，或一男二女，在场作证（若是分别听见而不是同时听见，不成立，要别人在场再作证婚。）
许配的婚姻只要当时双方不提出反对即成立。
最好的主婚人是直系的长辈，其次是至亲，近亲的长辈，再其次是一方的掌教。
聘礼是圣行的条件，少的也成立，多的为了显示穆斯林的优越是受喜。若尊从外道的婚俗排场，导致负债或婚后困难的，浪费或违反圣人的都是重的可憎。


婚姻的禁止

直系亲属长辈（父母），晚辈，姐妹，儿女，侄子，侄女，姑母，姨母，七种人是在禁止聘你们的母亲的禁止内属于非法。
同过房的妻室的女儿，继女为非法，未同过房的则合法。岳母，外祖母，连同继女的女儿也在内，长辈和晚辈的妻室是绝对禁止的，远亲也在内。
上辈的：父母一边的母亲，继父，祖父，母继父的祖父母，曾祖父母，继祖母的，叔父母，继父的叔父母，父亲的继母的兄弟姐妹及儿女，母亲一边的：外公，外婆，继外公，继外婆，双边的曾外公，曾外婆及舅父母，继舅父母，母亲的继父的兄弟姐妹及儿女。下辈的；妻子的姐妹、母亲、祖母、继儿、继女、儿子、女儿的丈夫及他们的儿女、丈夫的父亲、祖父、儿孙都在禁止婚配之内。
自己的姐妹、女儿、侄女、姑母、姨母、均是禁止婚配的。但堂姐妹婚配是允许的。如姑妈、舅舅、姨母的女儿都不是祖父母一边的血统。同乳姐妹、兄弟也是一样在禁止之内。
乳亲血统的父母及亲继母，两种亲的亲乳姑娘和他们的姑娘都是禁止婚配的。
淫妇的女儿对奸夫是非法。有过一次通奸的对他们双方的下辈互相婚配是非法的。以欲望观看过阴户内也断为通奸。通奸的母亲对奸夫也是非法的，他们的晚辈、长辈对于淫女一边的也是非法的。如父亲奸污了儿子的妻子则儿子与其妻的婚姻为非。奸污了岳母，其妻对他是非法的。与继女通奸其妻为非法。直接接触的、以性欲观看阴户的、有性欲冲动倍增的均断为奸淫，定为禁婚。
两个妇女比作夫妻娶了一个则另一个也在禁婚之内。即使离婚再娶另一个或性接触均非法。侄女和姑妈同时嫁一个男人是非法的。若离婚须守限三个月才可嫁另一个。
以主权接触过婢女后明娶她们的姐妹时婚约成立，但只能与其一有性关系，否则为非法（与接触有关的行为同样为非法）。主人娶婢女为妻婚约不真正，因为已经是事实上的夫妻，若为了小心而明娶是受喜的。仆人不能娶女主人，也不能娶女主人的女儿，直至主仆关系解除。不准娶拜火教、多神教、无神论者，直到他们入教，即使她们使你爱慕也罢，娶信教的婢女更优越。以防后代出现非穆斯林。嫁给非穆斯林也是禁止的，直至信教，穆民比多神徒更好。
已经娶了四妻不准再娶，但有权掌握婢女，但不可过多怕引起抱怨伤及信仰。已娶了公民又娶婢女是不正确的，反之则可以。娶俘虏来的孕妇不行，等生下后再娶，因怕混乱血统。凡是娶血统已定的孕妇不正确，即使是他的主子怀孕生下的。孩子的母亲除指原配外，收房的婢女也同等称呼，因收房后有同等地位，婚姻是合法的，即使是非法性交的，生下孩子后同样平等合法。
奸夫配淫妇是合法的，孩子归丈夫，婚配有权或行奸过的妇女，只要未怀孕就合法。经期也可婚配。淫妇只能嫁奸夫或偶像崇拜者的经文已停止。临时婚姻被正统派已废除。如给些钱享受数日。因为圣人归主后，害怕临时婚姻成为淫荡嫖娼的因素。什叶派认可是因遵循古制，以次来增加人口。


非法婚姻

同时娶两姊妹、超过四妻、等应纠正遵行教法允许的，特别是明知之后。婚姻的成立是双方允许、自愿，婚后未同房婚约不坏。

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主婚人和门户相对

主婚人须是穆斯林、有理智的成年人，即使是坏人也罢。主婚人对小女孩、疯女、婢女是条件，对成年人、自由女不是条件。对于初婚或再婚的有理智的穆斯林妇女即使门户不对，主婚人不同意，婚约都成立，凡对产有处理能力的即能不能掌握自己，若无这种能力婚约不成立。

直系亲属作为主婚人对门户不对的可以在阻拦，由法官决定废除婚约，因大伊玛目说：“门户不合的，婚姻使不得”即使父亲也不能强迫成年或处女的婚姻。

主婚人可以强迫幼女不能强迫成年人沙飞尔主张，可以强迫处女不能强迫再婚的，强迫者只能是父亲和祖父，我们苏菲的主张都可以强迫（父亲，祖父所委托的主婚人）但主权仍在双方允答。

对问女方若沉默不答，不是讥讽的微笑，低声哭泣，若说明男方的名字，男子与她相识则算允许。若哭出声，不作定论后高兴即为允许，若出男方不认识，未提男方名字则为拒绝。（见（？）妇女不回答，微笑，无声哭泣，按同意允许判断，须向他（她）说明男女双方名字，即算为同意允许，若女方说拒绝则婚约无效。

聘礼是遵圣行，不是婚约成立的条件。

只要不是由于性交，而是跳跃创伤，强奸等原因仍判断处女。

若成年女拿不出证据则他应发誓，但不要她发誓，双方提出证据则应接受女方的证据。

强迫男女儿童的婚姻，父亲，祖父及委托主婚人都有权，婚约成立，其它人无权强迫，但他们成年后，当知道婚约时两人都有废除婚约的自由，若两人反对或其中一人反对均可废除。若女方沉默代表代配的婚约已同意，若双方都沉默婚约废除的自由即丧失，可以成婚同房，已成年的男女和再婚者无公开的自愿或证据。若表示沉默不公开的说：“我已喜欢，我已愿意则婚约废除，若交取了聘礼则不表态，离开了当地婚约也不坏，若退回聘礼即废除，若不退聘礼只表明不愿意也同样废除，幼童时的婚约在成年时对方有权拆毁。但以法官判决为条件。

婢女，强迫出嫁然后放赦，不须法官判决，放赦后的废除也不须法官判决，是为了限制丈夫的权力，保护婢女信教后的权益。

丈夫三次提出离婚，离婚即成立。对未放赦的婢女是两次即离婚成立。放赦的三次。若要复婚则须转嫁后离婚才能复婚。苏非的判决是若三次说出离婚后，在守限期若后悔，在口唤下可以按谎誓罚赎一次，终止离婚，若第二次按教法执行。

未成年婚约一旦成立，若一方亡故另一个有继承权。因为婚约有效。继承权的程序是；儿子先于父亲，若无儿孙则是父亲，无父则是祖父，若都无则归父母的同胞兄弟，若再无则归祖父的兄弟，若再无则归祖父的侄子、同父的侄子、叔父、祖叔父及同上的晚辈、家族的祖父、曾祖和他的子孙。继承权的程序是强迫权的程序。

主婚人只针对穆斯林子女、公民、成年人，以信奉伊斯兰为条件，不包括非穆斯林。父亲一边的继承不存在时主权归母亲、外祖母、同胞姐妹、同父姐妹及至亲骨肉，如姑妈、舅舅、姨母侄女，若全无则归知己亲友。入教者的子女也可享继承权、婚配权。若都无则归政府、宗教裁判厅并且记录在案。

只要婚配者门户相对近亲不在场，远亲的长辈有主婚权（如祖父，外祖父）
为了使主婚人的主权完善，远亲长辈主持的婚姻有效。

门户相对是指双方是穆斯林，一方进教后也相对。门户相对指男女因女方不愿下嫁低贱于自己的。若丈夫取婢女，下人于自己的妻室，只要他愿意婚姻就成立。

宗族的门户：古来氏对古来氏，其它宗族对其他宗亲即是相对，但阿拉伯民族以外的，只强调伊斯兰方面的门户相对。而废除宗派，进教的与两代信教的与许多代都信教的门户也相对，公民与仆人被赦的人，只论信仰虔诚方面的门户相对。

不与公开作恶之人的儿女婚配，如果没有公开的作恶，则可以和廉洁者的儿女婚配。
财产上的门户对嫁女要比自家更强的，娶媳要选比自家更差的，或是同等的才相对。

无力现交聘礼，又无能供养一个月的生活的，不是贫女的门当户对，因为没有达到结婚的条件，（供养妻子儿女是丈夫应当的职责和义务）

能交聘礼能供养一个月生活以上的，对有大量财产的女公民也门当户对。

手工业者（织布，理发，清道，皮匠）商业的（卖香的除外，布局对换商等）是同类行业的门当户对。
贵贱相近即相对，不一定要同行业，若以低的聘礼结婚，主婚人有权阻拦，为了避免离异或耻辱。

一方是外地人或双方是外地人介绍婚姻者要谨慎了解才能通过，若双方同意婚约才成立，否则不成立。
委托为自己找妻，被委托者把一名使女嫁给他婚姻成立，除父亲祖父外对男女儿童的婚配不成立，若委托人托一个妻子，被委托者同时把两个妇女嫁给他，那么只有一个的婚约成立，若先后配给第一个合法，第二个要等待条件通行时。

聘礼——最少是十文银钱，合21克银子，若不足应补足，再多不限。
事先性交的，和真正暗中私会的，一方死亡聘礼已决定须给，若分手离异当给一半。（古兰：十九章）
不出彩礼聘金或是否定聘礼只要双方同意婚约成立，因彩礼是教法。

彩礼用禁物，酒，猪，不能接受，应出同价的聘礼。名是醋，实际是酒，出奴隶实际公民，无规格说明的布或牲畜，或以教古兰，或允侍奉妻子一年作聘礼婚约都成立，丈夫是奴则侍奉不作聘礼。

两换亲婚约成立，但有相反圣训传言，事前已性交的，私会的，死去一人聘礼已当出，离异也要给离婚礼，即使是视底盖头，披肩，外出时从头盖到脚的一块布。

富裕男子离婚礼不超过原定聘礼的一半，贫穷的不得少于十文钱（21克银子）或以男方的能力给赠品。是遵古兰。

仆人丈夫侍奉公民妻子则为应当的，婚约以此成立，不能颠倒，未出彩礼的妻子，丈夫死了男方应给同样的彩礼，若离异要给离经叛道婚礼。

在既定的彩礼上妻子要增加的丈夫应满足，若未性交离异即不增加，给原定的一半，妇女放弃部份或全部也允许。

（？）海来外（男女单独幽会）从感觉上，教法上，性的接触暗中同住即使没有性交也当出聘礼，除非性功能障碍，一方有不能性交之病，教法上的斋戒受戒期，本性的月经，产血，强调要出彩礼，与性交过一样判断。

被阉割过的，阳萎不能性交的，同居出聘礼遵了大伊玛目，不出则遵了两学生的判断。

主命阻止暗中私会，付功无阻虽同居但阻碍男女独处，离异后妨只享受一半聘礼，同居者离异要守期限以免血统混乱。

女方收了聘礼后又转赠于男方，性交前即离异则应退还女方一半。若女方接受了全部则当退还男方一半。无论转赠或收下都应退还原定聘礼的一半。转赠聘礼的物品则不退。男方送聘礼一千元，女方以不再娶妾、不离开本地为条件，若男方违反了后一样条件当出一千元、违反了两个则出两千元聘礼。纳妾须出同样聘礼。

若聘礼是货物则有涨跌，女方应接受高价。若以公民为聘礼或空许愿，则应以十文为最低聘礼。两学生认为她可以享受公民的仆人般一样的侍奉。以处女为条件的聘礼，婚后发现不是处女应给原定的聘礼，不得减少或退回，因聘礼与处女无关。

作为聘礼的马、布而没有规定规格、质量时则应取适中的价。不成立的婚约（无证人）未接触过的不应出彩礼。若已同居则出为当然，不可超过原定的。如拿了聘礼婚姻已成立。与孕妇同居而愿出聘礼、半年期限亲亲已确定。定宗亲与正当婚约相同以婚约开始是学生艾哈买德的主张。

彩礼由男方父族决定，条件与同辈相似，主事人只但保彩礼、做媒，即使小孩的婚约权也在本人。向主事人和男方索取彩礼、须是主事人代收彩礼，交给男方包管均可所回。不兑现已定的彩礼妻子有权拒绝男方的性要求、旅行等。即使拒绝，丈夫应供给妻室生活费，妻子有权旅行访友，拿到彩礼后就不可自作主张。妻子有权每周看望双亲、每年探望直亲。短期旅行不算离乡。

聘礼有争议时双方须拿出证据，若无则男方优先。调解以双方能接受为条件。若双方都发誓时，应在数量上调解。若一方死亡彩礼应交全。继承人数由男方决定。原则上的争执要听否认数量的人。男方无证据时不判给其任何一点。是聘礼还是赠品由男方决定并发誓，若是食物则由女方决定。非穆斯林国家以死物或无聘礼结婚的，女方无权享受聘礼。

进教前以禁物为聘礼的，进教后折成价为合理。若以猪为彩礼则放弃，因猪的价值等于拿猪（如猪、狗、粪的钱）

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非穆民的婚姻

1、在穆斯林的权管区，按穆斯林婚姻的条件和判断。2、凡穆斯林不正确的婚姻（无媒证、守限期的婚姻，只要他们的宗教许可则是正确，进教后婚姻合法。3、若是骨肉间的婚姻，不符合教法的进教后应分离。

若结婚后进教承认他们的婚姻，不合法婚姻有一方进教，不受教法责成、不作纠正变更。若两人进教则应按教法责成，但无强迫。双亲之一是穆斯林，儿女也是穆斯林。若双亲中一方是有经典者，一方是拜火教或多神教，儿童归于有经典者（犹太、基督、天主教等）

穆斯林可娶有经典的女子。不可吃他们宰的牲，因信仰已坏而成为三位一体。夫妻有一人进教的则要奉劝另一人进教，否则可以奉原教并沉默、不反对，为了劝化保持婚姻。若决不信教则应离异。若妇女不愿意离婚则可保留，不退彩礼。未性交过的则退一半聘礼或不退并取消婚约。同居过的守限期同样是三次月经或三个月。生下的孩子只定宗亲不可让非穆斯林或外道抚养。若进教则婚姻合法。

国籍不同的非穆斯林不是俘虏。来到穆斯林管辖地原婚姻关系已分离，若是奉教或被俘则婚姻已断。若二人同来或被俘、不进教或一人进教婚姻关系不变。

一人迁居的妇女婚约不坏，不守期限娶她合法，只要她同意，孕妇则等到生产后。夫妻一人叛教婚姻即坏，聘礼可以不退，也可以按性交过的不退，未性交过的退一半。未定聘礼数目的则给一点赠品。

男方叛教婚姻应取消并付女方、儿孙生活费。若女方守限、不改嫁、叛教则无生活费和聘礼，离婚否由女方决定。双方叛教后又同时信教婚姻不坏，若一先一后则婚姻坏了。应重新定婚约。

饮乳章（？）

在两岁半内，只要吸一口奶，即确定乳母是乳儿的母亲，乳母的丈夫是他的父亲了，两学生断为两岁内，或即使是断乳后。使乳母产生奶的男人即是乳父，断乳以后两岁或两岁半后，乳亲即被否定，断乳后无困难而哺乳是不合法的。同乳就如同一母所生，同乳的晚辈对乳母也非法。（？）供乳的一方都是内人吃奶的一方只是夫妻和子女）即同乳即一母所生，婚姻的禁止相同，即是婚配继母也非法。乳母的乳儿的弟兄姐妹不在此限。无乳亲即宗亲的婚姻禁止，配同乳兄弟的姐妹的合法的，如同伯父配他继母前男人的妹妹，她对继父前女人的哥哥也合法。

同乳即相同亲兄弟姐妹通婚非法，与饮乳的时间和他俩的父亲无关，同饮一条牛，一只羊的奶的人，不属于同乳范围。

渗药，渗牛羊乳若奶超过一半乳亲即被确定，若渗食物是合法的，只要乳不多，不定乳亲，因有故或需要，困难。用乳治病，凡无营养的也同。

饮处女的乳，死亡妇之乳定为非法，若乳过的女子给丈夫作妾对两个都成为非法，若未同房只退不给聘礼，但女孩应给聘礼的一半。

否定乳亲的证人需要个男子和两个女子，确定乳亲则为乳母，生母，或看见到的任何一人。