清真寺与回族节日文化

济南的清真寺

重大的回族节日，都离不开清真寺，象圣纪节这样宗教色彩很浓、活动范围仅限于清真寺、参加者主要是回族穆斯林信教群众的节日自不必说。即使象开斋节、古尔邦节这样已成为回回民族民俗化了的节日，同样与清真寺有着密切的联系，分析清真寺与回族节日的关系，对于我们认识回族节日文化的特点及社会价值，都是十分必要的。
     一、回族节日的内容
     回族有三个重大节日：开斋节、古尔邦节、圣纪节。
     开斋节，阿拉伯语叫“尔德·菲图尔”，每年的回历九月为穆斯林斋戒之月。斋月结束的次日即为开斋节。开斋节这一天，回族穆斯林要沐浴洁身，到清真寺参加会礼，回族人家要炸油香、馓子，探亲访友、走坟、待客，同时自愿向清真寺出散乜贴（布施），向老弱病残，生活贫穷无靠的人施舍，因此开斋节又被称为“济贫节”。在回族群众心目中，斋月是“吉祥的月份”、“尊贵的月份”，斋月里不能说伤害别人的话，不于损人利己之事，无论贫富都斋戒，提倡施舍行善。过去许多回族商人在斋月里常举办“斋月酬宾”的活动。
     古尔邦节，系阿拉伯语“尔德·文资哈”的音译，又叫“宰牲节”。这一天，也是穆斯林赴麦加朝觐活动的最后一天。传说先知易卜拉欣受安拉的启示，命他宰杀儿子易司玛仪献祭、以考验他对安拉的忠诚，易司玛仪听从父命，甘为安拉献身。正当易卜拉欣遵命执行时，安拉又派天使送来一只绵羊代替易司玛仪，这就是宰牲节的来历。古尔邦节又被称作“忠孝节”。节日这一天，回族人穿着节日的盛装，到清真寺会礼，之后走坟，回家举行宰牲仪式。宰杀的牛、羊、骆驼等内不能出售，除自己食用一部分外，分送亲友和贫穷的人。
     圣纪节，阿拉伯语“冒路德·奈比”的音译。据说伊斯兰教先知穆罕默德的生日与逝世之日，都在回历三月十二日，因此中国的穆斯林习惯上便把圣纪与圣忌合并纪念。穆斯林们聚集在清真寺里沐浴、上寺、赞圣诵经，讲述穆圣的功绩、品德，学习他的艰苦奋斗精神，之后清真寺里施散油香。这一天，附近各清真寺还有互相邀请、交流宗教学术的项目。
     近年来，许多回族妇女还有上寺过法图麦节的习惯。法图麦是穆罕默德之女，伊斯兰教第四代哈里发阿里之妻，曾随穆罕默德攻占麦加和参加辞别朝觐，深受穆斯林妇女的尊重，每年于回历六月十五日举行纪念。相比之下，开斋节、古尔邦节。圣纪节是回族全民族的节日。城市里的回族由于环境的关系，除了过回族节日外，现在也一道过元旦、春节、元宵节等节日，但在农村回族聚集区，一般只过自己的节日。

济南的清真寺

二、清真寺是回族节日文化中心
     在回族节日里，回族群众穿戴一新，一大早便前往清真寺，大净沐浴，举行会礼。在开斋节和古尔邦节，回族家庭要给清真寺送去喜庆的油香、馓子，许多家庭这一天过乜贴还要请阿訇到家中举行仪式。斋月的最后一天，穆斯林们要登上清真寺的望月楼，观望新月，见月开斋；古尔邦节，有条件的家庭要宰牛宰羊，大都请阿旬执刀；而圣纪节仅限于在清真寺里过。
     清真寺是回族节日文化的中心。这一方面由清真寺本身的作用及在中国回族社会生活中的地位决定。清真寺，阿语叫“买思志代”，意即叩拜真主之处。在清真寺内，不得张贴画像；在清真寺周围，禁止一切邪恶的行为，因此清真寺又有“禁寺”之称，在回族穆斯林心中，它是庄严、圣洁的处所。在回族历史上，由于长期政教相依的特点，回族在民族形成、发展过程中，都与清真寺紧密相连。有关民族生死存亡的重大决策在清真寺里商议，历史上的回民起义在清真寺里举旗，清真寺在回族的日常生活中还具有传播文化知识、调解邻里纠纷、协调民族关系、主持婚丧嫁娶仪式等作用，清真寺的梆声和邦克楼的唤拜声召唤人们早起、礼拜、开斋，甚至回族家庭平日里辛鸡宰鸭，也耍到清真寺里去。另一方面。又是由回族文化与伊斯兰文化的特殊关系决定的。回族文化形成于伊斯兰文化之后。回族文化的基本精神源于伊斯兰文化。比如开斋节前的斋戒，是伊斯兰教的基本教义之一，也是穆斯林奉行的“五功”之一，穆斯林一年之中封斋一个月，目的在于体验饥饿和干渴的滋味，从而心底善良、道德纯正，从心灵深处培育起同情和救济弱者、穷人的感情来。穆罕默德先知教诲人们说，你们当以饥饿来敲打乐园的门环。坚守一个月的斋戒而不脱，完成之日喜见新月，别有感触，怎不庆贺？古尔邦节的宗教本义在于提醒穆斯林们学习圣贤为遵主命而献身的精神，培养教民对安拉的敬畏之情。今天回族节日宗教色彩减弱而民族文化色彩增强。尽管如此，源于伊斯兰文化的回族节日在形式上，仍然沿袭着传统的程序，这就决定了回族节日仍然不能完全脱离开清真寺。文化大革命中，由于极左路线的肆意破坏，许多地方的清真寺被毁于一旦，回族的节日也在实际上名存实亡。

济南的清真寺

三、 以清真寺为中心的回族节日文化的特点
     清真寺是宗教场所，回族节日又源于伊教兰教，这就使回族的节日文化具有宗教性，表现为它们有明显的宗教教谕的内涵。如开斋节的戒恶，古尔邦节的敬主，圣纪节的赞圣等都是伊斯兰教教义所要求的。甚至连回族的节日食品油香的来历，也被穆斯林群众赋予浓厚的宗教色彩。民间传说穆罕默德为了不让宰一头有功的骆驼，让人们炸饼，并在饼上开两个刀口，象征宰骆驼。在节日的会礼上，阿訇在讲经时，都要阐述节日的宗教含意。
     与其它民族的节日相比较，回族节日还具有知识性、交流性的特点。两个节日的会礼，阿訇在讲“瓦尔兹”时，既讲宗教教义、教律、教史，同时还联系社会现实，揉进大量的历史、天文、哲学、医学和神话传说故事，使来参加会礼的人知道许多知识，受到一定的教益。另外，节日里上寺的群众几倍于平时的人数。在会礼前后，大家互致问候，畅叙情怀，还起到交流感情、交流信息的作用。不单纯局限于吃好的穿好的，祝贺祝贺玩玩乐乐而已。
     回族节日在形式上又具有简朴的特点清真寺的建筑艺术本身便体现了一种简洁朴素之美。一座大殿，几间水房，一方庭院，花木掩映，清雅质朴。以清真寺为中心的回族节日也提倡简朴，不搞宴席、不请客、不放鞭炮，反对铺张浪费，反对奢侈。逢年过节，回族群众礼拜与不礼拜，都喜欢到清真寺里去沐浴洁身，干干净净迎接自己的节日。
     回族节日文化发展到现代，形成的新特点是宗教节日的民俗化。特别是新中国成立以来，先进的社会主义制度促进了伊斯兰教权与政权的分离，清真寺也由政教合一的体制逐渐过渡到了单纯的宗教活动场所。国法高于教法，在国家政策法令面前，伊斯兰教教规教法对回族群众的约束面逐渐缩小。受其影响，回族节日文化从兄弟民族的节日文化中汲取养料，其民俗化特征日益明显。在过开斋节和古尔邦节时，不论男女老少，斋戒与否上寺与不上寺；也不论党派职业、政治信仰，尽皆欢喜庆贺。而整个社会对回族的节日文化也有了理解和认识，如今，没有人再片面地把回族节日看作是宗教活动了。综上所述，作为文化传承，伊斯兰教节日已成为回族人民相沿成习的风俗习惯了。

济南的清真寺

四、回族节日文化的社会价值
     回族节日文化有自己独特的社会价值，这表现为：
     内部的凝聚力，节日里，回族人走出家门，访问作客，大声道“色俩目”相互祝贺，感到非常亲切。参加节日会礼的穆斯林群众，整齐地面向麦加礼拜，庄严肃穆的会礼场面和气氛，培养了回回民族的民族认同感，既使平时有过矛盾、误会、产生过隔阂，节日里见面互道一声“色俩目”，一切便都化解殆尽。回族群众自愿地给清真寺施散钱粮，不分族外族内，救济贫穷孤寡。这与其它民族节日以家庭为中心，给亲友小孩压岁钱不同，它又使回族具有一种和衷共济、勇敢坚毅的内聚力。范长江同志在其《中国的西北角》一书中描绘回族开斋节的会礼场面，这样写道：“一种庄严的伟大印象，透入每个参观者之心中。此时北风劲烈，记者重裘无温，而席地而坐之整万回民，没有丝毫浮动气象，不能不谓为难能可贵。”并认为回族的节日会礼表现了“回族内部的团结太好了”。
     外部的亲和力。回族节日有互相馈赠食品的习俗，将油香、馓子、熟肉片凑成一份，称作“份子”。回族的份子，不仅同族亲友之间互送，而且还要送与左邻右舍的其它民族的人，每家一份，一视同仁，以表示喜庆。虽是一个油饼，一把馓子，几块肉片，却包含着回族人民的深情厚意，它不图回报，表达了对兄弟民族的信任。回族节日的这一习俗，增强了民族间的团结和友谊。回汉杂居的村镇街道，回汉长期和睦相处，关系十分融洽、友好。宁夏石炭井矿务局的回族职工每逢开斋节、古尔邦节还邀请汉族邻居到家里做客，而邻近的汉族职工也主动到家中祝贺。吴忠市陈袁滩乡柳条滩清真寺每年过节时，都给寺附近的汉族群众散份子，因此汉族群众每逢过节，也主动给寺上散粮，每年到了夏天和汉族节日，汉族群众到寺上洗澡，情真寺里主动帮他们挂吊罐，回汉团结如同一家人一样。
     伦理道德的约束力。回族节日就其自身而言，隐性文化中的宗教伦理性就很强。在节日的会礼中，由于参加礼拜的人几倍于平时，阿訇们都有意识地将社会伦理道德与宗教伦理相结合，进行“串讲”，如 1990年的开斋节，银川市清真寺的阿旬们，在讲“瓦尔兹”时，都很自然地将开斋节的戒恶意义与当时社会上正在进行的好六害有机地联系了起来。讲述赌博、吸毒等“使不得”的道理。阐述了教规教法与国家政策法令在某些方面的一致性，劝渝回族穆斯林要洁身自爱，警戒六害。在古尔邦节的讲经中，阿旬们还讲述了学习继承先知的品德，爱国爱教、孝敬父母的内容。许多经学深厚的阿旬还从《古兰经》等经典上找到先哲们有关节育和避孕的训导，向信教群众讲解计划生育不违犯教规，不失“依玛尼（即阿拉伯语信仰之意）的道理。这些对回族群众的道德行为无疑起到了潜移默化的约束作用。在近年来严厉打击刑事犯罪的斗争中，宁夏全区回族犯罪人数占回族总人口的万分之六，大大低于汉族万分之十的比例。特别象赌博、卖淫、吸毒等现象在回族中非常罕见。宁夏灵武县崇兴镇台子村1983年以来未发生一起刑事案件，回族人口占全县总人口98％的径源县人口自然增长率近年来由过去的30％下降为11％，有关部门在调查中指出，这与阿訇们平日讲“瓦尔兹”和节日会礼“串讲”有很大关系。

济南的清真寺

五、回族节日文化发展构想
     回族节日有自己的民族特色和民族形式，但在活动范围上还比较狭窄，形式上也比较单调，逢回族节日只回族放假，在客观上也限制了节日的社会范围，使回族节日表现出自庆自贺的状态，在回族聚集区，每逢开斋节、古尔邦节，党和政府的领导都要深入到清真寺和回族群众家中表示祝贺，召开茶话会，畅谈民族团结和民族宗教政策，体现了党和政府对少数民族的关怀，但在文化、新闻宣传、商业供应方面，节日的气氛还不大浓厚。因此，节日的庆祝活动亟需丰富和改进。
     首先，应造成一种“回汉及各民族同庆”的节日气氛。在宁夏，回汉同庆回族节日的呼声日益强烈。而这一局面的出现，有赖于对回族节日之正确认识。在回族自治区这样以回族为主体民族的地方，应充分行使自治权，对回族节日的安排及放假等事宜，应根据自治区的特点做出符合本地实际的规定，如对春节、古尔邦节、开斋节的放假天数做些调整，在本地工作的回汉及其它民族的职工一律放假，使在回族聚集区工作的汉族和其它民族的干部群众也有一种光荣感和被信任感，这对于增强民族团结，对于少数民族地区的经济文化建设，都有积极的意义。
     其次，节日的庆祝形式应更丰富多彩，不能仅限于清真寺。特别是农村广大回族青年，对活跃节日农村文化生活，举办丰富多彩的农村文化活动一直有着强烈的愿望和要求。节日期间进一步挖掘回族传统文化，举办回族人民喜爱的各种文体活动如武术类、球类、棋类等体育活动，对于活跃回族节日文化生活，将有积极的意义。阿拉伯国家每年的开斋节、古尔邦节，同时也是文化交流、商业贸易活跃的季节。因此。有关部门应有计划有组织地在节日期间安排文体活动，组织物资交流，以烘托节日气氛，推动回族节日文化的发展。