济南的阿訇称谓

济南的清真寺

?    济南伊斯兰教教职人员（阿訇）的称谓，因时代和地域的差别而有所不同，有所变化。自元明到今天，在称谓上有满喇——掌教——伊玛目——教长等，济南地区与我国西北地区的阿訇称谓也有所差异，有所演化。但中原地域各寺坊内的伊斯兰教职人员称谓还是基本相同的，现列述如下：

一、“满喇”。〖HTSS〗?在中国西北一带伊斯兰教经学院中的学员，现一般称“满喇”，即济南称作“海里凡”的人。“满喇”一词，原为阿拉伯语“毛拉”的转音。“毛拉”在什叶派中是伊玛目的另称，“毛拉”是有学问的人，是有“尔林”的人，中国新疆一带把大阿訇、大教长、大伊玛目称作“大毛拉”。?“毛拉”一词，原意还有“保护者”的意思，在中亚和印度次大陆，将知识分子，学者称为大“毛拉”。?济南元代时寺内的阿訇称为“满喇”，原指大伊玛目、掌教。济南历城县内东部原有乌满喇巷，明弘治碑又记录元代（1295年）济南礼拜寺迁入西关后，“立满喇艾迪掌焚修事”。这两者均说明元明时中国中原一带把“毛拉”一词译作“满喇”，称大阿訇为满喇。如元至正八年定州《重建礼拜寺记》中就有“掌教满喇副教秃朱”的记录。明初仍沿袭元代满喇称谓，如“满喇缺人”。再就是乌“满喇”是宋元时济南著名的大“毛拉”，而后以其姓，作为巷名。因济南教门是从中亚，新疆东渐传入的，沿袭西方称谓称“满喇”是正常的。这就是宋元时济南伊斯兰教主要教职人员的称谓。?另外，明时在济南伊斯兰中还有两个与阿訇有关的特殊词语。?一是“箚副”。弘治碑中有“请于藩司荐玺于礼部，箚副来。”译成今日汉语就是“向省政府打报告推荐陈玺到部里，礼部下文书回。”“箚副”就是札子，或箚（zh?）子。即上司行下的公文，这里应是上报寺里的主持人，由部里批准，发下文书——任命书。即今天的阿訇证。有了“箚副”的掌教，说是国家任命的，正式承认的，可以“冠带荣身，准免差徭。”有职称，有薪金，有地位，可免徭税等。不同于一般阿訇。?二是“督掌教”。这是明代陈英在山东伊斯兰教界的官职和教职，在济南的《陈掌教墓志》中有“曾受敕封东省督掌教，是执掌山东伊斯兰教务的督查人员。陈英在济能荐木铎接任济南清真南大寺掌教，可见其地位和影响。弘治碑中有陈英“……拜官序班，致政归来，乃荐木公铎接其传焉。”序班是明代鸿胪寺中的一般官员，约为八九品官职，退休回山东后又执掌山东教门。?〖HTH〗二、“掌教”。?〖HTSS〗这是明代的清真寺中教职人员的称谓。木铎、陈礼等均为掌教，陈英虽是督掌教，从弘治碑行文中看来他也曾兼礼拜寺掌教。明代一教坊中的大寺内有掌教一人，得由中央礼部任免，发给“箚副”，可世袭，个人权威和政治地位都有所保证，有荣誉，免差役、一个省里也仅几个。?掌教制是一人主持教务，住持寺务的管理制度。在济南掌教制持续的时间比较长，不管后来的什么“三掌教制”“三掌教世袭制”实际上还是掌教主持寺务，掌教说了算。?〖HTH〗三、“三掌教”。?〖HTSS〗三掌教就是伊玛日、海推布和穆安津，这是中国伊斯兰教掌教中派生出来的称谓，几乎是全国各地都通用的称谓，其来源还可追溯到阿拉伯世界。在元至正十年三山吴鉴所撰《重立清净寺碑记》中有这样的记载：“攝思廉不鲁罕丁，命舍剌甫丁哈悌卜领众分诉……。”“不鲁罕丁者，年一百二十岁，博学有才德，精健如中年人，命为攝思廉，犹华言‘主教’也。益绵苫思丁，麻哈抹没塔完里，舍刺甫丁哈悌卜，漠阿津萨都丁，‘益绵’，犹言住持也。‘没塔完里’犹言都寺也。‘漠阿津’犹言唱班者也……。”?这里的“攝思廉”是“谢赫”意，谢赫就是“篩海”音译，意为“长老”，是对教内有名望的长者、教师、学者或有地位的人的尊敬。也可译作“谢赫·伊斯兰”，仍是“长老”意。“不鲁罕丁”，人名，是波斯人，他在元朝的泉州清真寺中（1312年间来华）位居“众伊斯兰长老们之首。”他是最高的职位。?“益绵”今译作伊玛目，为领袖、表率、率领者、率众礼拜的阿訇。在这里似乎是第二位的。?“哈悌卜”，即今日译作“海推布”者，也称“鸣教”唱教“，意宣传教义者，宗教宣传家。“舍刺甫丁”人名，据说是当时留居中国的回族商人领袖，大商人，能默诵《古兰经》，又会汉语，可担当此任。?“漠阿津”，又可译作“买曾，宣礼员”。即穆安津。?“没塔完里”财产管理人，也可说是“管事乡老”或“寺管会主任。”?由此可见，三掌教的名称是从阿拉伯地区传入，元代已有，而那时的中国北部（包括济南）清真寺内仅有“满喇”称谓。?济南明代的三掌教的职责，与元代没有大的区别，伊玛目是大掌教，主管领拜；海推布是二掌教，主管宣讲“虎图白”；穆安津是三掌教，主管唤礼。?三掌教制的时间，在济南大概从明中叶始至民国期间，而三掌教世袭又是与三掌教制相应而存在，清康熙年之后世袭制才逐渐消失。?今日济南清真寺中的“掌教”的称谓已有了巨大变化。对寺内无阿訇资格的、料理寺中杂务的“四师傅”，也有称为四掌教的，尤其是农村。?〖HTH〗四、“阿訇”。〖HTSS〗?阿訇为波斯语音译，意为教师或学者。自从明代晚期，各地经堂教育的改革，凡在经堂学校中教授经文的教师，统称阿訇，而后，阿訇的名称即逐渐通行，（从元明全国几通著名碑记中，南北各地均无“阿訇”一词出现。）“阿訇”一语在济南清代碑刻中出现较多。据说其地位在“三道”之下。?济南的“三道制”，以口传情况来看，也只有伊玛目，海推布和穆安津，而并无专管阐释和执掌教法的“穆夫提”（教法说明人）。原意的三掌教或三掌教世袭，据有人考证是指海推布、穆安津和穆夫提三人，而济南的三掌教始终指的伊玛目、海推布和穆安津三人。而“阿訇”地位在此三人之下。十八世纪后，阿訇一词概念有所变化，几乎概括了清真寺内所有教职人员，因此地位也就上升，甚至跃为首位，成了清真寺的主要负责人。今日济南分阿訇和散班阿訇，阿訇包括教长、副教长；散班阿訇（或称“散班”）是一般阿訇。散班阿訇，清代是指不在职的阿訇，他们是以为寺坊内穆斯林举办婚丧诵经等宗教仪式，获取所得而维持生计者。?再就是济南地区的“女阿訇”，过去称“师娘”，解放后，尤其是近些年，济南伊斯教内才叫开了“女阿訇”的称呼，她们确实是教职人员，且也念过经、挂过帐，有阿訇证书。过去大概有只跟老师娘学经、未曾挂帐之说，所以不能称阿訇。当然今日在女阿訇的称谓上，济南教内仍有不少争议。?阿訇是伊斯兰教宗教职业者，担任大寺阿訇的人必须是通晓十三本经典，熟悉教义、教法、能胜任“大学”教学工作，品德兼优的人，今天济南年青一代的阿訇都是在经学院毕业了的、穿衣挂帐了，而且由省伊协考核，发给了阿訇证书的人，被聘入清真寺内，主持一坊教务，为主扬法，替圣传教且能领导坊内穆斯林从事正常的宗教活动。这些阿訇中品德高的、尔林深的，被聘为教长或副教长，管理寺务，其他的一般称为散班阿訇。?〖HTH〗五、“开学阿訇”。?〖HTSS〗今日济南已无“开学阿訇”之说，只有“经学院”“经学班”一类学校形式代替了过去的经堂学校。济南历史上，各中心大寺都设有经堂学校、聘请开学阿訇，开学阿訇在寺内的地位很高，权力很大，后来几乎是寺内的掌教（伊玛目）与开学阿訇并为一人。济南的开学阿訇一般都请外地的德才兼备，“尔林”深厚的高级讲学阿訇。南大寺有时也用本地阿訇作为伊玛目兼“开学”。开学阿訇主要负责经堂教育中“大学”课程的教学，在寺内地位较高，受寺内和教坊内乡老的尊敬，一般寺内掌教（伊玛目）议事时也都征求其意见。旧社会能“开学”的阿訇也不太多，济南南、北清真大寺中有史料记录的开学阿訇，历史上有刘品一、沙凤阁、曹凤麟、周怀青、王长庚、王秉衡、马德贵、杨宝泉等。另外如刘锡恩、马松亭等也在济南当过开学阿訇。

济南的清真寺

?六、“师傅”。?

在济南，不知何年何月起，穆斯林教坊中把阿訇称作为“师傅”，“师傅”已与“阿訇”成了同意词。已与阿訇通用。穆斯林家庭如有事请阿訇，就说：“请师傅”或“请师傅开遍经”。“师傅”在伊斯兰教《辞书》中没有注释，可能是“寺役”或“寺司务”转化而来。济南原有“四师傅”一称，也或是“寺师傅”之别音，在寺内负责看门，打水，烧锅炉，打扫寺院等料理杂务的人员，也替穆斯林宰鸡、宰羊、农村寺内称“掌教”，今日城内叫“四师傅”。也可唤做“四掌教”，他们是寺内勤杂人员，一般是年龄较大、身体尚好，文化程度很低，家庭生活困难，并自愿为寺内服务者。?“师傅”一词，在济南很普遍，代表了寺内所有教职人员，无老无少，无尊无卑，一概称之谓“师傅”。

七、“教长”。?济南每个寺内，今日都聘请一位阿訇当教长，教长也就是过去的“掌教”。元明时还有称“住持”的。（如广州公元1350年《重建怀圣寺记》济南清咸丰甲寅年《重修西关后街小寺记》两篇碑文中都有如此称呼的记载。）今日济南大寺往往聘一个“教长”和一两个副教长，共同管理寺内教务。有的“教长”是当然的寺管会副主任，也有个别的“教长”就是寺管会主任（省伊协五项办法规定，教长不能任主任）参与清真寺的管理，协助做好寺坊工作。“教长”是寺内阿訇的“首领”，就是“伊玛目”。

?八、“海里凡”。

“海里凡”是学员，经堂学校的大学生叫“海里凡”，我国西北称“满拉”。《辞书》上叫“住学阿訇”。“海里凡”在学校中学完十三本经书，学成毕业，穿衣挂帐后，才能成为阿訇。只有经过省伊协考核及格，获得阿訇证书者，才可以应聘去寺内从事宗教教职人员的工作。“海里凡”一词，早先是从“海里发”转化而来，在伊斯兰教历史上，“海里发”是伊斯兰教政教合一时代的领导，领袖，那就是以艾布·伯克尔为首的四大“海里发”时代。

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