关于缠头

人生最求

يابنى ءادم قد أنزلنا عليكم لباسا يورى سوءتكم وريشا ولباس التقوى ذلك خير ذلك من ءايات الله لعلهم يذكرون

真主说：“阿丹的子孙啊！我确为你们创造了遮盖阴部的衣服和修饰的衣服，敬畏的穿戴是极为优美的，这是属于真主的迹象，你使你的觉悟。”（7：26）

يبنى ءادم خذوا زينتكم عند كل مسجدو كلوا  واشربوا ولا نسرفوا إنه لايحب المسرفين

真主说：“阿丹的子孙啊！每逢礼拜，你们必须穿戴你们（礼拜功修所着）的装饰，你们应当吃应当喝。但不要过份，真主确是不喜欢过份者的。”（7：31）

（从这两节天经来看，穿戴和衣着，平时的穿戴和功修时的穿戴大不相同，把风俗着装功修时穿戴，在真主御前是赤身不恭的，把敬畏的穿戴用在功修中一番有七十番的回赐。）
قال القتاد والسدى هو العمل الصالح لانه يقى من العذاب كانه قال لباس التقوى خير من الثياب لان الفاجر وان كان حسن الثياب فهو بادى العورة
فالعقل من اختار ماا فتاره الصلحاء

盖他旦和赛钉也说：“敬畏的穿戴是清廉者的善功，因为它能从后世的罪刑上使人平安，如同他说：“敬畏的穿戴是一切衣着中最高强的，干罪的人虽然穿戴优美，但确是羞体外露的。”有理智的人应当选择清廉的高品之人所选择的穿戴。——见《鲁白（روح البيان）》三册148页

واشارة كلوا ممايا كل اهل البيات فى مقام العبودية واشربوا مما يشربون كما قال عم : ابيت عند ربى يطعمنى ويسقينى

在天经中指点了你们从圣人家下人？修道品位中所吃（所干的真功）的食品（真功）中吃，你们从他们所喝的饮料（迷恋主的滋味）中喝，正如圣人所说的：“我在我的主那里过夜，他供我吃，供我饮。”——见《鲁白（روح البيان）》三册154页

عن عمروبن حريث رضى الله عنه قال رايت النبى صلعم على المنبرو عليه عمامة سوداء قد ارخى طرفها بين كتفيه

哈来依斯之子尔木勒说：“我曾看见圣人在讲演台上，他打着黑缠头，他把缠头穗子拖在两肩其中。”
عمامة هى مايلف على الرائس سراء كانت فوق طاقية ونحوها اولا والاولى ان يكون تحتها شىء احيث الترمذى وابى داؤد الاتى فى اللباس فرق
مابيننا وبين المشريكين العمائم على القلاس والعمامة شعار العرب وتاجهم الرفيع بل وعادة الشرقيين كلهم فقد ورد ان النبى صلعم لبس الاسود والابيض والاخضر وغيرها وقد اختص اليهود والنصارى فى مصرنا هذا بالعمامة السوداى فلايجوز لامسلم لبسها والاكان  عرضة للطعن كما اشتهر الاشراف نسل النبى صلعم بالعمامة الخضراء فلاينبغى لغيرهم لبسها الا كان مذموما بنص الحجيث : من ادعى الى غيرابيه اوانتمى الى غير مواليه فعليه لعنة الله الىيوم القيامة وافضل الالوان الابيض

人生最求

缠头就是缠在头上的布，不论缠在头顶或周围，最适合的是在它之下有一顶功修帽，齐里密滋和艾必达吴德的圣训传来：“我们与多神教的区分就是在冠帽上打的缠头（教生要仿照至圣的行持，圣人的冠帽是有代表指点性象征的帽子，绝不是什么也不指点的平顶帽）打缠头是阿拉伯人的标志，他们的冠帽是尖顶的（وفيع），不然它六边是凸出的，（即六边六方形的至圣王冠），据传：圣人曾戴黑的，白的，绿的等，而在我们埃及犹太教徒，基督教徒只打黑缠头，所以穆斯林打黑缠头使不得，否则就要遭受诅咒，正如，圣人子嗣中的上等高品之人以打绿缠头而被众所公认，但对除他们外的人不应该打绿缠头，否则凭圣训的明文而遭责备，圣人说：“谁争执他父辈没有遵过的，或打他的毛拉没有规定的缠头，他必遭真主诅咒直至复活日。”颜色最贵的是白色。——见《塔志（تاج）》一册149页

（从此中看出：打缠头是圣行，也是阿拉伯的风俗传统，因为埃及的犹太教徒和基督教徒也打缠头，而古老的阿拉伯人的冠帽是至圣六边六方形的冠帽，这就是在至圣教生和多神教徒中的区分，颜色分为三种：黑、白、绿，但教生以“带思他勒”的名誉不能乱打，特别在我们这个时候，很多学者一知半解随心取意而选择；有的甚至抛除了至圣六边六方形的冠帽，打起了黄缠头，红园帽，有的缠在平顶帽上自以为是修功办道者，难道这是圣人的行持吗？是经典中规定的吗？请实诚的穆斯林拿经衡量。）——边文

（从此中又结论出：圣人后人当中的高品之人打绿缠头，他们之外的人仿照去做要遭责备，这是说明：人分三种人：凡人，上等人，特选者，他们的品级，承受功修的栈道都不相同，上等人有上等人的功修，下等人有下等人的功修，下等人没有一定功修基础，去干上等人的功修必遭责备，在苏菲之道中是否打缠头，选择那种颜色必须听从毛拉道长的口唤决定，否则就是被真主诅咒之人。）  
فالعذبة مستحبة وينبغى الاتزيد عن اربعة اصابع تقريبا لحيث الطبرانى عمم النبى صلعم عبد الرحمن بن عوف فارسل من خلفه اربع اصابع اونحوها ثم قال هذا فاعتم فانه اعرب واحسن

人生最求

缠头穗子是受喜的，但不超出四指宽的长度。托布拉尼在奥费之子阿布都、拉赫曼传来圣人打缠头的圣训中传来：“他缠头后拖着四指长或约四指宽度长的尾穗，然后圣人说：“你应当打缠头这样打确实是更象征更优美的。”（△四指宽的长度至四指相加的长度为限）
ان الله جميل يحب الجمال وقد اندفع فريق من المعممين الى ترك العمامة بحجة انها عادة كالا كل  والشرب ولست من الدين وما حملهم على ذلك غالبا الا التقليدللغير ولو  تنزلنا معهم وقلينا انها عادة فانها اشرف العادات لانها عادة النبى صلعم وهو افضل الخلق باجماع المسلمين والمثلا لعائر عادة السادات اشرف العادات

“真主确是俊美的，他喜欢俊美”一伙人确坦率地表示不打缠头，证据是：打缠头如象吃，饮一样是一种传统习惯（如同民族着装），它不是教门，许多人只是模仿了别人，假若我们和他们在一起，我们将诚恳告诫：它是一种传统习惯，也是最贵的习惯。因为，它是圣人的习惯，圣人是万物众生的最贵者，根据众信士会同和其它例证表明：伟大典范的惯例是最贵的惯例。

（从中看出：怎样打缠头，是否打缠头是根据经典和各时代伟大典范，定盘星，外哩道长的决定，因为，圣人说：“道长在门人中犹如圣人在教生中。”毛拉道长是圣人全品的继承者。）——见《塔志（حاشية التاج）》1册149，150页

ويجتنب الرجال الحمرة قال النبى صلعم ايكم والحمرة فانها زى الشيطان والصفرة من الثياب

男人应当远离红色和黄色的穿戴，圣人说：“你们应当提防红色，它确是恶魔的时装。”——见《舍热尔土力伊斯俩米（شرعة الإسلام）》265页倒数4行
اعلم ان لبس العمامة سنة ووردان الركستين مع العمامة افضل من السبعين ركعة بدونها وارسال عذبة العمامة ايضا مستحب مع الترك احيانا فان النبى صلعم سدل عمامة معظم الاوقات وتركه احيانا وعذبته  صلعم غالبا بين كتنيه واحيانا فى جانب اليمين فمن هنا قيل ان السدل فى جانب اليساربدعة ومقدار العذبة اربعة اصبع واكثرها ذراع وحدها الى نصف الظهر والتجاوز عنه داخل فى الاسبال المنهى

你要知道：“缠缠头是圣行，据传：“打缠头所礼的两拜，比不打缠头所礼的两拜贵七十倍，拖下缠头尾穗是受喜的，但有时不拖下尾穗。的确，圣人放下缠头穗子尊重时候，但有时不放下它，圣人的缠穗子多半在两肩其中，但有时放在右边前胸，在这里据说：“拖在左前胸是异端，穗子的长度约是四指宽，最多是一尺，拖在背子中间，超出它就入在了被禁止的尺度中。”（指一骨尺肘至腕）——见《舍玛依力力克必勒（حشية الشمائل الكبيرة）》8页，《海迪也土力伊赫瓦尼（هدية الاخوان）》270页
وفى الظهيرة ويكره الا عتجار وهو لف العمامة حول راءسه وابداء الهامة كمايفعله الشطار وفى المديط ويكره الاعتجار لانه عليه السلام نهى عنه وهو انه يكورعما مته ويتركوسطراءسه مكشوفاكهئية الاشرار

人生最求

在《撮西奈提》经中说：“凸出尾穗是被憎恶的，即把缠头缠在头周围，露出脑盖，正如奸猾之人所干的，”在《穆海托》经中说：“凸出尾穗是被憎恶的，因为圣人禁止凸出尾穗，事情是这样的：“缠了缠巾，露出头顶，正如作恶之人所干的。”——见《伯哈勒力拉伊盖（注释）》——又见《海迪也土力伊赫瓦尼（هدية الاخوان）》271页
روى الطبرانى ع ابن عمر كان يلبس قلنسوة بيضاء وعن ابن عباس انه صلعم كان يلبس القلانس تحت العمامة وبغير العمامة ويلبس العمامة يغير فلانس وكان يلبس القلانس اليمانية وهن البيض المضربة ويلبس ذوات الاذن فى الحرب وكان ربما نزع قلنسوته

托布拉尼由伊本、尔迈勒上传来：“圣人曾戴着一顶雪白的帽子。”伊本、阿巴斯说：“圣人曾在帽子上打缠头，有时只戴帽子，平时只打缠头（打缠头大多是阿拉伯人的传统习惯不是功修时就打缠头），不戴帽子，圣人戴的是也门高品之人所戴的帽子（圣人说：“正信和机密奥妙在也门，心境清亮在也门。”他曾经也迈阿孜委派到也门为上等人传经立教，临别时亲手把他阿勒世形象的六边六方形冠帽戴在曼阿孜头上，迈阿孜去也门后，就按圣人的帽子为也门信道的人做了帽子，把艾布穆萨派遣于也门，引导基层之人，也就是说：也门人戴的是圣人所戴的帽子，中国苏菲哲海忍耶的很多规矩是道祖，伟嘎也统拉西，从也门领取来的，直至迈海底光阴。）也门人的帽子是边方对称的白帽。在作战时圣人就戴着有耳的帽子（即有角帽），很少他脱下帽子。——见《米热嘎提》（مرقاة）八册246页22行
（六边六方的阿勒世冠帽和指点：）

إن ربكم الله الذى حلق  السموات والأرض فى ستة أيام ثم استوى على العرش

真主说：“你们的主确是真主，他在六日内创造了天地，然后他升上宝座。”（7：54）
وانحمل السموات والارض على الظاهر فالايام الستة هى الجهات الست اذيعبر عن الحوادث بالايام كقوله وذكر هم بايام الله اى خلق عالم الاجسام فى الجهات الست ثم الستعلى متهكنا على العرش بالتأثير فيه باثبات تصور الكائنات عليه وللعرش طاهر وباطن فظاهر هو السماء التاسعة التى تنتقش فيها صور الكائنات باسرها ويتبع وجودها وحدمها المحووالاثبات فيها

的确天地以外表而论，六日就是六边六方，因为是一切日子产生而说明的，正如他（圣人）所说的，以真主的一切日子来纪念他们（这是指点在造化天地之前，没有昼夜），就是他创造身体（有体）世界是六边六方形的，然后凭在它中的显然，把万物众生的形象确立在它上而在阿勒世上显示了他的尊大。阿勒世有表，有里。它的表是九重天（九品），在九重天上万物众生的形象凭他的机密被描画，在此中勾摸和确定追随了它的有和无，阿勒世的里是智慧（见《穆哈引底尼（注释）》（تفسر شيخ محى الدين）1册241页

هو الذى خلق السموات والأرض فى ستت أيام ثم ثم استوى على العرش

真主说：“他是在六日之内创造天地，然后升上宝座的（57：4）（10：3）
وفيه الى مراتب الصفات الست وهى الحياة والعلم والقدرة والارادة والسمع والبصر اى هو الذى تجلى للاشياء كلها بذاته الموصوفة بالصفات الست اذ تجلى الوجود لايكون الا مع لوازمه

在它中指点了真主六大德性的品级，即：永活的，全知的，意所欲为的，全听的，全观的。这是，真主以他的六大德性和被赞美的本然对万物众生显示了，因为本质的显示只为了肯定他的实存。——见《鲁白（روح البيان）》九册351页

人生最求

在《坦威俩提奴著目》（تاويلات النجيمة）经中说：“形世界和大世界。即：宇宙，群星，元素，动物，植物，矿物。阿勒世有两层：身体，灵性，一边挨靠灵性世界，一边挨靠身体世界。——《鲁白（روح البيان）》4册10页
وفى تاويلات النجمية ولقدد خلقنا سموات الارواح وارض الاشباح وخابينهما من النفوس والقلوب والاسرار وسر الاسرار فى ستة الايام اى فى ستة انواع من المخلوقات هى من الارواح والاشباح والنفوس والقلوب والاسرار وسر الاسرار

在《坦威俩提奴著目》经中说：“天经指点了：我创造了灵性的天空，身体的地面，以及它俩其中的自性，心，机密，隐密在人的六个品级中：灵性，身体，自性，心，机密，隐密。——见《鲁白（روح البيان）》九册138页

الله الذى خلق السموات والأرض ومابينهما فى ستة أيام ثم استوى على العرش

真主说：“真主曾在六日内创造天地万物，然后升上宝座。（32：4）
قال فى كشف النور واما هذا الزى المخصوص الذى اتخذه كل فريق من الصوفية كلبس المرقعات ومأزر الصوف والميلويات فهو امرقصدوبه التبرك بمشائخهم الماضية فلا ينهون عنه فان غالب ملابس هذا لزمان من هذا القبيل كعمامة التى اتخذها الفقهاء والمحثون والعمائم التى اتخذها العاسكر والجنود والملابس التى يتخذها عوام الناس وخواصهم فانها جميعها مباحة وليس فيها شىء يوافق السنة الا القليل ولا نقول انهابدعة ايضا لان البدعة هى الغعلة المخترعة فىالدين على خلاف ماكان عليه النبى عليه السلام وكانت عليه الصحابة والتابعون رضى الله عنهم وهذه الهيئاة والملابس والعمائم لست مبتدعة فى الدين بل هى مبتدعة فى العادة

在《克什夫奴勒》经中说：“每伙苏菲之人所穿戴的衣着，如象穿古式毛衣裤和色式，以此倾向沾前辈道长毛拉的吉，在它上一点都不能阻挡，因为这个时光中的许多穿戴如象教法学家，圣训学家所特制的冠帽和战将，军队所特制的军帽和衣装都是这个目的之列，全部是准许的。在它中有符合圣道踪迹的事，我们不能说它是异端，因为异端是相反圣人配贤，跟随者的行持在教门中欺骗人的行为。而这些类形，穿戴在教门中并不是异端，不然是在传统习惯中的美妙。

قال فى العوارف لبس الخرقة اى من يد الشيخ علامة التفويعن والتسليم ودخوله فى حكم الشسخ دحوله فى حكم الله تعالى وحكم رسوله عليه السلام

在《尔瓦勒夫》经中说：“穿戴从道长手上的古装是授于权利和顺服的显迹，他入在道长毛拉的判断中是入在真主的判断和使者的判断中。”——见《鲁白（روح البيان）》九册24页

“在登宵之夜哲伯拉依来对穆圣说：“白衣是伊斯兰教的穿戴，绿衣是天堂之人的穿戴，黄衣是犹太教，基督教之人的穿戴，黑衣是你教生中火狱之人的穿戴”——见《奴孜海土力迈扎力苏》（نزهة المجالس）二册129页