两节、三节和四节经文的回赐

济南的清真寺

贤者乌嘎巴·伊本·阿米尔说：“当我们坐在松发上时，安拉的使者＊来了并问我们是否愿意到“布散”或“阿基给”市场去，在不犯任何罪行或不伤害任何亲属的情况下牵回两头上等的母驼。我们答复说我们都情愿这样做。安拉的使者＊然后说，到清真寺并引诵或教授两节古兰经经文贵过两头母驼、三节经文贵过三头母驼，相似，诵读或教授四节经文贵过四头母驼和相同数目的骆驼”（穆斯林等圣训）。

    评注：“松发”是圣寺里的一个高平台，以“松发之人”著称的穷迁士们占用着它。这些人的数目时时有变。安拉玛·苏尤提罗列了一百零一个名字，并写了一本有关这些人的小册子。

    “布散”和“阿基给”是麦地那附近的两个骆驼市场。驼骆，特别是单峰母驼是阿拉伯人的宠物。

    词组“无罪地”很重要，一事物可经非法继承或偷窃不劳而获。因此安拉的使者＊排除了这种做法。不劳而合法得到一件事物肯定会受世人羡慕，而学习几节古兰经经文更有价值。

    显而易见，别提一、两头骆驼，既便一个人获得了七大洲的王国，不在今天肯定在明天（死时）也将被迫丢下。而一节经文的回赐将是永久的。我们甚至在今世看到，当某人得到一个卢布（在不归还的条件下）时很高兴，而当别人让他监管1000卢布时，则不然。在后一种情形下，他仅负担委托而从中得不到任何益处。这则圣训实际意味着不可比较临时之物和长久之物。无论休息或行动时，人都应该慎思他的努力旨在获取今世浮利，还是永久利益。浪费时力而导致永久悲哀的人真可悲啊！这则圣训的最后一句“贵过相同数目的骆驼”含三层意思，一是直到数目四，详细罗列了回赐。超过这个数目时，则简单提及，一个人学习的经文越多，比等量的骆驼更优越。在这种情形下，末尾的“骆驼”指种类，即公驼或母驼，数目意味着多于四个，因小于等于数目四，回赐被详述了。第二个意思是提到的数目同于前面提到的。重要的是人们的嗜好总不同，有人喜欢母驼，有人喜欢公驼，因此安拉的使者＊用这种表示说明一节经文优于一头母驼，假若有人喜欢公驼，一节经文也强于一头公驼。第三种意思是提到的数目同于前面且小于四个。根据第二种意思，一节经文优于一头公驼或母驼的解释并不确切，而它意味着集合，即一节经文优于一头公驼和一头母驼，每节经文优于同数目的公驼和母驼。结尾一句话的最好解释是用一节经文与一对驼比较。然而这并不意味一节经文的回赐只等于一个骆驼或一对骆驼，所有这些仅是为了推断和证明。在此之前明确写道，一节经文的回赐是永久的，甚至优越于易于分裂的七大洲的王国。

    孟拉·阿里·嘎里写及，一个要到麦加朝觐的贤者，在吉达登陆时，一些商界朋友劝他延长在吉达的逗留期，以便因他的慈悯，他们能多赚些钱。实际上，他们想让贤者的一些奴隶从他们的商业中受益。起初贤者说不能延长逗留期，在他们再三要求下，贤者就问他们的货物最多能赚多少钱。他们说利润据具体情况而异，但他们所希望的最高利润是100％。贤者说：“你们为这点利润而费尽麻烦，因这点微利，我不能耽误在尊贵的禁寺中的拜功，在那里拜功的回赐增值十万倍”。事实上，我们穆斯林应当思虑，怎能为了丁点现实利益而牺牲巨大的精神利益？