注释古兰经要具备十五种专业知识

济南的清真寺

贤者艾布杜勒·热合曼·伊本·奥夫叙述，安拉的使者＊说：“在清算日，三件事情被置于阿勒世的阴影下，一是与人争论的古兰经，它既有明显意义又有深奥涵义；二是信托；三是血缘，它呼喊道：“安拉啊！慈爱曾关照过我的人吧，从伤害过我的人身上收回你的慈悯吧”（赦里合笋乃）！

    评注：“三件事情被置于阿勒世的阴影下”，意指它们最大限度地接近了安拉。“与人争论的古兰经”意指它将为阅读、尊重和遵循它的人辨护，并为他们说情，恳求提高他们的品级。《铁米兹圣训录》中叙述了孟拉·阿里·嘎里传来的圣训：古兰经将在万能的安拉前给读者祈求装饰，万能的安拉将给他一个荣誉的皇冠，古兰经再次祈求安拉给他额外的恩惠，为此万能的安拉奖赏给诵读者一个荣誉的长袍，古兰经还将祈求安拉喜悦他，万能的安拉将表达对他的喜悦。

    我们知道，在现世生活中，被爱者的喜悦被公认为是最厚的礼品，相似，在后世，没有恩典可与我们至爱的万能的安拉的喜悦相比拟，至于那些忽视古兰经的人，它将向他们争辩说：“你们是否留意过我？你们是否尽到了对我的义务”？

    《信仰复兴》记栽，伊玛目艾布·哈乃菲说，每年诵读古兰经两遍是它的权力。我们中那些从不在乎阅读古兰经的人应首先考虑如何反驳这种强有力的原告。死亡是不可避免的，没人能逃脱之。

    句子“古兰经的明义和涵义”的意思是明显的。古兰经有一个似乎众所周知的外在含义，但其深刻的精神涵义并非人人皆知，就此安拉的使者＊说：“把个人主张强加于古兰经的人，在犯错误，既便他正确”。

    一些学者们主张单词“外部”即古兰经的主体，是指人人都能正确引诵的文字，单词“内部”即精神指其意思和寓义，理解它的程度因人而异。

    贤者伊本·玛苏德说：“假若你寻求知识，你应沉思古兰经，因它拥有历史和未来”。这是注释古兰经的前提。当代的一个不相称的时髦是具有丁点或根本不具备阿语词汇知识的人也对古兰经的国语释本妄加评论。专家们制定了评论古兰经的人应具有十五个方面的良好修养。正如下述将说明，要每个人都能理解古兰经的涵义是不可能的。

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1．语言学：它帮助理解单词的确切涵义。奉献者们说“信仰安拉和清算日的人，不应对古兰经妄加评论，除非他精通阿语语言学。一个阿语单词总有几种意思，一个人或许仅知一二， 然而在特定的文章中，其实际意思或许大庭相径”。

    2．句法：是语法分支，它帮助理解句子间的关系和单词中母音字母间的关系，发音的变化总意味着意思的变化。

    3．词法：也是语法分支。能帮助理解词根及其变化形式，一个单词的意思随着词根及其形式的变化而变化。

    伊本·法里斯说：“失去词法知识的人，失去地太多了，安拉买·则买厄沙德里提及，当某人着手翻译经文：

    “在那一天，我将在他们的长官后召唤每个人”时，错误地译成：

    “在那一天，我将在他们的母亲后召唤每个人”。他把单词“依玛目”当做”乌姆“（母亲）的复数，假若他精通词法，应知道“乌姆”的复数不是“依玛目”。

    4．演变：具备演变和词根知识是必要的， 假若一个单词从两个不同的词根演变而来，则它有两种不同的意思。如单词“买斯合”（masih）从“买晒合”（masah）演变来时意即触摸或用湿手触摸，从“买晒哈提”（masahat）演变来时意即测量。

    5．语义学知识：从语义知识理解句子结构。

    6．修辞学知识：如明喻和隐喻，以此来理解含明隐语的词组或句子。

    7．修饰学知识：展示语言的优美及蓄意的知识。

    上述后三项是修饰学分支，是注释者应掌握的非常重要的主题，因古兰经是一个完美奇迹，只有掌握了这些主题后才能理解其结构。

    8．语音艺术知识：不同的诵读方法有时说明不同的意思，有时一种意思优于其它意思。

    9．信仰原理知识：解释一些类比时需要它。涉到万能安拉的一些经文的字面意义是不正确的，必须解释下面经文中的类比：

    “安拉的手在他们的手之上”， 因安拉没有物体意义的手。

    10．伊斯兰法学原理：它对推出和找到基本论点的论据很有必要。

    11．启示背景：假若我们知道经文是怎样和何时被启示的，则会准确理解，有时在了解了经文启示背景后，才能理解真正意思。

    12．后来废除或变化了的命令的知识：以此来区分已废除的命令和有效命令。

    13．伊斯兰法学知识：只有通过这种知识，我们才能完全理解一般原理。

    14．注释古兰经中某些简单经文的圣训知识。

    15．最后，至关重要的是受恩的理解力，它是万能安拉赐给他选择的某些人的，正如圣训所叙：

    “遵行自己的知识的人，万能的安拉将赐给他有关未知事情的知识”。

    有人问贤者阿里是否得到了安拉的使者＊没有给别人的特别知识或指导时，贤者阿里说：“我以造化天园和造化生命的主宰发誓，我没有特别之处，除万能安拉给的清晰理解古兰经的能力外”。

    伊本·艾毕·顿亚说：“古兰经及其演绎知识浩瀚之海”。

    上述学科是工具，是注释者的基本条件。不具备这些知识的人所写的注释则基于己见，是受禁的。圣门弟子精通母语阿拉伯语，因与安拉的使者＊的密切接触，他们具备了一定程度的其它知识。

    安拉买·苏尤提说，谁认为获得主赐理解力是在人的理解力之外，他就不正确。要从安拉那里获得这种知识，人们应自始至终采取这种办法，即遵行自己的知识并轻视现实。

    《Kimia-e-sa'adat》（安萨里著）指出，三种人没有得到完全理解古兰经的慈悯。第一种是不精通阿拉伯语的人。第二种是坚持犯大罪或迷心于宗教革新的人，这些行为污染了心灵，因而妨碍了他们理解古兰经。第三种是唯理性主义者，当遇到不能完全理解的古兰经经文时，他们甚至在信仰事务中感到困惑。

    祈求安拉护佑我们远离这些罪恶。