接近安拉的最佳途径是吟诵古兰经

济南的清真寺

贤者艾布·宰勒叙述，安拉的使者＊说：“你不可能以比直接来自安拉的古兰经更优越（实际上这不可能）的事情转向和接近他”（哈克木等圣训）。

    评注：无数圣训表明，诵读古兰经是接近安拉的最好方法，伊玛目艾合买德·伊本·罕百里说：“我梦见了万能的安拉，并寻问接近他的最好办法。安拉说：“艾合买德啊！它是我的言令（即古兰经）”。我问是边读边理解还是只读不理解。安拉说：“不论是否理解意思，都是接近的办法”。

    毛拉筛海阿布杜勒·阿则则·德合勒伟，是prosterty权威。他在评注中解释，诵读古兰经是接近万能安拉的最好途径，其本质是接近安拉的神秘途径，也称作接近安拉的阶段，这可由三种方法达到：

    1．塔散乌勒，以教法中的沉思和神秘主义术语“穆勒嘎吧”（沉思）而著称。

    2．以重复赞颂安拉的言辞记念安拉；

    3．诵读古兰经。

    第一种办法是心中的记念，实际下只有两种方法：第一是内心记念或口诵记念安拉；第二是诵古兰经。孜克尔的实质是重复纪念安拉的词。这种重复有助于提高理解力。它将产生一种接近他的感觉，持之于恒这种状态被称作“玛亚台”（集中）。下述圣训涉指它：

    “我的仆人在通过副功拜功寻找接近我，直到我给他恩惠。我是他的耳朵，他以此而听；我是他的眼睛，他以此而看；我是他的手，他以此而持；我是他的脚，他以此而行”。

    这指，当一个人通过极度专心而成为安拉的宠臣时，安拉就是他所有肢体的保护者，因此他的眼睛、耳朵等服从于安拉的意志。正如所述，当接近需要恒心和专注时，这种慈悯被认为是坚守副功拜的结果，因主命拜功是特定的而不允许极度。

    但是这种寻求接近的方法是只对纯正及爱戴的独一者（安拉）。以重复诵名的方法去接近其他是不可能的。这是因为被寻求者须有两种属性：首先他应是全知者，这样才能理解孜克尔，而不论以言辞或内心、语言、时间和地点；第二，他应有能力启发纪念者的理解力并实现他的愿望。既然这两个先决条件只有安拉具有，因此上述寻求接近的方法只对他有效，下面的启示圣训就指这一点：“谁靠近我一窄，我就靠近他一胳膊；谁靠近我一胳膊，我就靠近他一巴（两胳膊长）；谁走着靠我，我就跑着靠近他”。

    这个比喻仅为了说明，然而至尊安拉超越于行与跑。它只意味着那些记念和寻求安拉的人，将得到安拉的更大程度的帮助和关照。它是至慈者应该做的。记念者的恒心引起了万能的安拉的经常注意并带来了他的恩惠。古兰经是安拉的孜克尔，从这种意义上讲，古兰经不缺乏纪念和专致于安拉的经文，因此它具有上述孜克尔的特性。然而古兰经的另一优点是更加趋向安拉的原因，它是：每一论题都拥有作者的品质和性格。近朱者赤，近墨者黑。因此极度研究哲学逻辑知识导致骄傲和自满，而专至于研究圣训将趋向谦虚。作为语言，虽然英语与波斯语等同，但由于作者的信仰和态度差异有不同影响。总而言之，重复诵读古兰经可使读者受到造物者的文韵和品性的影响，并成为对他们的一种自然亲和力。况且，假若某人喜欢一位作家的作品，他自然喜欢和投好那位作家。同样，古兰经的读者肯定会赢得安拉的丰富仁慈，它将促使靠近安拉。祈求安拉以他的恩惠慈悯我们。